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認(rèn)真讀過(guò)中國(guó)科學(xué)院地理研究所專(zhuān)家組的兩份階段成果《內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃（初稿）》說(shuō)明書(shū)和部分重點(diǎn)景區(qū)《概念性土地利用規(guī)劃（征求意見(jiàn)稿）》，總體印象不錯(cuò)。對(duì)內(nèi)蒙古旅游發(fā)展的問(wèn)題，癥結(jié)抓得較準(zhǔn)，原因分析較透。特別是客源市場(chǎng)的分析，視野開(kāi)闊，內(nèi)容集中，數(shù)據(jù)翔實(shí)，很顯功底。課題組提出了分階段、分層次培育旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的具體設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了作為“北京后花園”的概念，草原旅游與環(huán)京、津經(jīng)濟(jì)圈延伸的互補(bǔ)和機(jī)遇。思路上有突破，舉措上有創(chuàng)新，走勢(shì)把握較準(zhǔn)。不失為一項(xiàng)工作量大、覆蓋面廣、時(shí)間跨度8年、有相當(dāng)決策參考價(jià)值的階段性規(guī)劃成果。

也許由于時(shí)間太倉(cāng)促，要求有側(cè)重，所以對(duì)內(nèi)蒙古的旅游形象定位部分，挖掘不夠，定位較淺。幾組面向國(guó)內(nèi)外的旅游廣告詞也下了功夫，但覺(jué)單薄。如“尋訪成吉思汗長(zhǎng)眠地，領(lǐng)略草原文化蒙古情”、  “一代天驕成吉思汗，文化使者馬可波羅”、“休閑大草原，激情蒙古風(fēng)”、“草原    天堂意境，馬背文化搖籃”等，  多是初來(lái)乍到的感性認(rèn)識(shí)。至于說(shuō)“內(nèi)蒙古，北京從這里走出!”更讓人如墜云里霧中，不知所云。

    我同意北京第二外國(guó)語(yǔ)大學(xué)旅游管理學(xué)院院長(zhǎng)張輝教授和清華大學(xué)建筑學(xué)院風(fēng)景旅游研究所鄭光中教授的觀點(diǎn)：“文本讀完，感不到靈魂的東西。”我希望新的旅游規(guī)劃挖得深一點(diǎn)，站得高一點(diǎn)，有民族自豪，有歷史沉思。不僅要讓國(guó)內(nèi)外的旅游者在這里看景、看情，  聽(tīng)歌、聽(tīng)韻，看神秘、看神奇；  而且要讓他們看文化、看精神，看   遼闊、看厚重，看英雄史詩(shī)、看磅礴大氣。廣告詞應(yīng)有“舍我其誰(shuí)”的獨(dú)到之處。我建議旅游形象定位用四句話概括：

    “中華歷史的后院”，“世界文明的搖籃”，“馬背民族的圣地”，“成吉思汗的故鄉(xiāng)”。

    我的立論，要求走出兩方面的誤區(qū)， 以確保冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天。

一、不僅要看到草原，而且要看到草原上的人。古往今來(lái)他們?nèi)绾蝿?chuàng)造了歷史、創(chuàng)造了文化，是很多人所不知道的。要把這部分盡快披露出來(lái)，給世人一個(gè)驚喜。1961年，著名歷史學(xué)家翦伯贊先生實(shí)地考察內(nèi)蒙古后，在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章《內(nèi)蒙訪古》，說(shuō)內(nèi)蒙古的呼倫貝爾草原是中華歷史的“幽靜的后院”。1997年，  法國(guó)巴黎國(guó)立集美博物館總館長(zhǎng)戴浩石先生說(shuō)“內(nèi)蒙古是世界文明的搖籃之一”。他在給內(nèi)蒙古博物館的一封信中說(shuō)：“就在30年前，我們對(duì)紅山文化或夏家店文明有何了解?有誰(shuí)知道匈奴藝術(shù)或遼契丹藝術(shù)?甚至成吉思汗帝國(guó)的誕生還被設(shè)想成是一代突然冒出來(lái)的民族!漸漸地，內(nèi)蒙古在學(xué)者們眼中變成了世界文明的搖籃之一。如此，在它的懷抱中，西方穿越草原可找到自己的足跡；遠(yuǎn)東也能認(rèn)出自己的影子。”而中國(guó)考古學(xué)泰斗之一，北大教授、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)蘇秉琦，在接受香港《明報(bào)周刊》記者采訪時(shí)，明確提出，中華人民共和國(guó)成立以來(lái)考古新成果說(shuō)明：內(nèi)蒙古東部、遼寧西部、赤峰一帶的“紅山文化”，是中華大地上最早的原生文明”，堪稱(chēng)“中華文明的曙光”，而中原文明只是“次生文明”。    

二、不僅要看到長(zhǎng)城外的蒙古高原、馬背民族，更要看到長(zhǎng)城南北各民族的交流、融合。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，草原英雄入主中原的不在少數(shù)。走出高高興安嶺的鮮卑族拓跋部落就是建立國(guó)都盛樂(lè)(今內(nèi)蒙古和林格爾)和平城（今山西省大同）等地的北魏王朝的先人。史學(xué)家們說(shuō)：  “時(shí)越千余載，鮮卑萬(wàn)里遷。莫道長(zhǎng)城闊，云崗(指大同云崗）連嘎仙(指內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鮮卑發(fā)祥地嘎仙洞)”。長(zhǎng)城是中華民族的脊梁，而不是隔斷各民族手足之情的屏障。它沒(méi)有擋住草原文明與中原文明的融合互補(bǔ)。內(nèi)蒙古的傳統(tǒng)飲食文化非常有趣，它不是純粹畜牧業(yè)的。奶茶、炒米，就是既有北方的，又有南方的；既是草原民族的，又是農(nóng)耕民族的。蒙古高原無(wú)大山阻隔，一望無(wú)垠。馬是伴當(dāng)，歌是翅膀。我是世界的，自然是我的。北方民族的胸懷象草原一樣寬廣。馬逐水草而行，人逐水草而居，氈包皂車(chē)，四海為家，天性開(kāi)放。哪里有好的、美的東西，他都愿意接受、吸收。暴風(fēng)雪擋不住，紫外線擋不住，沙塵暴擋不住，就是“見(jiàn)賢思齊”，  “拿來(lái)主義”。成吉思汗的鐵騎兵象旋風(fēng)一樣席卷歐亞大陸，用的宰相是契丹族耶律楚材，請(qǐng)來(lái)講哲學(xué)的是漢族道教首領(lǐng)邱處機(jī)(又名長(zhǎng)春真人)，用的工匠多為漢族，開(kāi)展貿(mào)易多用中東商人，官員中還有意大利人馬可·波羅。由成吉思汗奠基，其子孫相繼開(kāi)拓、建立的蒙古大帝國(guó)，在歐亞兩洲遼闊的版圖上，持續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久。美國(guó)著名作家哈羅   蘭姆在《人類(lèi)的帝國(guó)——成吉思汗傳》中說(shuō)：“雖然當(dāng)初的成吉思汗從未接受過(guò)物質(zhì)文明的熏染，竟能為五十多個(gè)民族建立了切實(shí)可行的法制典章，維持大半個(gè)世界的和平與秩序。”當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)家們也記載，“信差可以縱橫五十個(gè)經(jīng)度；一個(gè)少女懷揣一袋金子，可以安心邀游這個(gè)廣大的帝國(guó)。”《細(xì)說(shuō)成吉思汗》一書(shū)的作者馬驥教授感嘆地說(shuō)：“這是人類(lèi)歷史上史無(wú)前例、驚天動(dòng)地的豐功偉業(yè)。僅以武力，焉能如此?”“蒙元時(shí)期是中國(guó)最開(kāi)放、最強(qiáng)大的黃金時(shí)期之一，成吉思汗的文治武功，不但遠(yuǎn)超秦皇、漢武、唐宗、宋祖，而且與世界史上最顯赫的亞歷山大、凱撒、拿破侖等相比，他們也不過(guò)像是泰山腳下的小丘。”歷史的結(jié)論—成吉思汗是上個(gè)千年“十大人物”之一! 這是美國(guó)《時(shí)代》雜志2000年12月26日  “對(duì)本千年十個(gè)影響最大的人物”的評(píng)選結(jié)果；也是1939年6月21日中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)代表在延安迎送成吉思汗靈柩祭典大會(huì)祭文中的科學(xué)評(píng)價(jià)：  “元朝太祖，世界英杰”。見(jiàn)《參考消息》2001年1月1日和《名人眼中的內(nèi)蒙古》內(nèi)蒙古人民出版社1997年版第79頁(yè))據(jù)史料記載，陜甘寧邊區(qū)政府,當(dāng)時(shí)為迎送成吉思汗靈櫬，在延安的十里鋪搭設(shè)靈堂，靈堂橫幅寫(xiě)四字“世界巨人”。(《在中華人民共和國(guó)的懷抱—中華人民共和國(guó)各地蒙古族探索》內(nèi)蒙古人民出版社1996年版第46頁(yè))，所以，成吉思汗故鄉(xiāng)的草原文化，既有原創(chuàng)性、英雄性、宗教性的一面，也有開(kāi)放性、融合性、創(chuàng)新性的一面，并在世界上獨(dú)樹(shù)一幟。

    江澤民同志視察內(nèi)蒙古后題詞：“發(fā)揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，把內(nèi)蒙古建設(shè)得更好。”作為西部著名“歷史文化名城”和“沿邊開(kāi)放城市”之一的呼和浩特，已把首府文化定位為三句話寫(xiě)入市委文件：“以草原文化為底蘊(yùn)，以昭君文化為特色，以先進(jìn)文化為前進(jìn)方向。”被2008年北京奧運(yùn)認(rèn)可的內(nèi)蒙古民族文化節(jié)的：“中國(guó)·呼和浩特昭君文化節(jié)”，是內(nèi)蒙古呼和浩特和湖北省興山縣(王昭君故鄉(xiāng))共同創(chuàng)辦的特色節(jié)目之一，已辦四屆，播譽(yù)海外。其載體是兩千年前的匈奴族國(guó)王呼韓邪單于和漢代有獨(dú)立人格的漢族女子王昭君的跨國(guó)婚姻“胡漢和親”。兩千年來(lái)，王昭君一直活在北方少數(shù)民族后裔的心中，愛(ài)心不改。充分說(shuō)明“華夏一統(tǒng)，胡漢一家，合則兩利，分則兩傷”的規(guī)律是歷史的走向，人民的選擇。中華民族凝聚力在這里得到了又一次極有說(shuō)服力的驗(yàn)證。在藝術(shù)舞臺(tái)上王昭君是位悲劇人物，但在真實(shí)的歷史上，她卻是個(gè)民族友好的使者。難怪我國(guó)維吾爾族歷史學(xué)家翦伯贊先生要說(shuō)：“在大青山腳下，只有一個(gè)古跡是永遠(yuǎn)不會(huì)廢棄的，那就是被稱(chēng)為青冢的昭君墓。因?yàn)樵趦?nèi)蒙古人民的心中，王昭君已經(jīng)不是一個(gè)人物，而是一個(gè)象征，一個(gè)民族友好的象征；昭君墓地不是一個(gè)墳?zāi)?，而是一座民族友好的歷史紀(jì)念塔。”(《翦伯贊歷史論文集》，人民日?qǐng)?bào)出版社1980年版第402頁(yè))，美國(guó)拉斯維加斯市的市長(zhǎng)2001年回答記者提問(wèn)：“你愿意做個(gè)什么樣的人”時(shí)，慨然回答：“要象中國(guó)王昭君一樣，做個(gè)友好的人民使者。”如果聯(lián)系內(nèi)蒙古首府呼和浩特有中國(guó)草原的“十個(gè)第一”  (大窯石器場(chǎng)、云中古城、敕勒歌、盛樂(lè)古都、和林格爾漢代壁畫(huà)、蒙文石刻天文圖、殺虎口、茶葉之路、旅蒙商大盛魁和“元寶交鈔”紙幣) ；內(nèi)蒙古有那么多中國(guó)少見(jiàn)的“大”(大草原、大森林、大煤田、大氣田、大稀土、大沙漠、大文化、大人物)。內(nèi)蒙古的旅游形象定位，的確不能用《總體規(guī)劃》中的那些淺白粗直的詞語(yǔ)，應(yīng)該集思廣益，調(diào)整深化。

筆者認(rèn)為，一個(gè)民族的發(fā)展一定要伴隨著民族歷史文化的復(fù)興，如意大利的文藝復(fù)興一樣。它不是倒退，而是前進(jìn)。內(nèi)蒙古旅游形象地把握，一定要突出“歷史是根，文化是魂”這個(gè)特點(diǎn)。一個(gè)民族只有成熟，才能直面歷史、珍惜文化。無(wú)法選擇祖先，為何不敢直面歷史人物?我們的力量在于說(shuō)真話。內(nèi)蒙古旅游的真正興奮點(diǎn)是：悠久的歷史、燦爛的文化、英雄的民族、團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)、豐富的資源、耀眼的名牌等。其中“英雄的民族”包括：愛(ài)國(guó)的情結(jié)、誠(chéng)信的本色、豁達(dá)的胸懷、豪放的性格、堅(jiān)強(qiáng)文化、堅(jiān)強(qiáng)的意志、純樸的民風(fēng)、藝術(shù)的天賦、獨(dú)特的歌舞等。文化旅游的內(nèi)容可包括名人文化、宗教文化、軍事文化、飲食文化、歌舞文化、民俗文化、企業(yè)文化等。

成吉思汗生在內(nèi)蒙古額爾古納河流域，這里是他的故鄉(xiāng)。內(nèi)蒙古是綠色文明的發(fā)祥地。內(nèi)蒙古博物館的《成吉思汗故鄉(xiāng)歷史文物精品展》和《成吉思汗家鄉(xiāng)大恐龍展》在美國(guó)、法國(guó)、加拿大和日本引起轟動(dòng)，充分說(shuō)明“成吉思汗牌”是一張世界偉人牌。要把黃河帶、文明鏈、英雄譜和團(tuán)結(jié)史放在一起展示，并突出古今觀、縱橫觀、中外觀。

鑒于游客90％的信息量來(lái)自視覺(jué)，我認(rèn)為旅游宣傳要跳出風(fēng)吹草低、牛羊成群的單調(diào)框框。要用有世界影響的王牌資源和有震撼力的點(diǎn)晴之筆，為內(nèi)蒙古的旅游市場(chǎng)科學(xué)定位。用文化擦亮景點(diǎn)，用內(nèi)涵豐富文化，跨學(xué)科、跨地域、跨所有制、跨國(guó)界地把“內(nèi)蒙古”這個(gè)品牌做好、做大。“熱愛(ài)內(nèi)蒙古、建設(shè)內(nèi)蒙古”的前提是真正了解內(nèi)蒙古。要向世界展示它的偉大、神奇、不可替代、魅力獨(dú)特而又鮮為人知的一面。這是切入點(diǎn)，也是制高點(diǎn)。要樹(shù)立“了解內(nèi)蒙古，就是了解西部；了解少數(shù)民族，就是了解中華民族”的新觀念。旅游消費(fèi)中，優(yōu)秀的歷史文化和先進(jìn)的民族文化的含量越大，消費(fèi)量越大，競(jìng)爭(zhēng)地位愈優(yōu)越。

總而言之，內(nèi)蒙古的旅游資源豐富多彩、博大深邃。內(nèi)蒙古的旅游對(duì)象檔次不同、要求不同。我們要分層次、保重點(diǎn)、爭(zhēng)市場(chǎng)、求效益。要底數(shù)清、路數(shù)對(duì)、招數(shù)高，進(jìn)而形成核心競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)大投入、大產(chǎn)出、大關(guān)聯(lián)、大帶動(dòng)，使內(nèi)蒙古旅游逐步成為真正的支柱。

著名歷史學(xué)家翦伯贊先生的這段話讓我們對(duì)內(nèi)蒙古旅游業(yè)的崛起充滿(mǎn)信心：“恩格斯說(shuō)‘世界史是最偉大的詩(shī)人’。我們?cè)趦?nèi)蒙古地區(qū)看到了這個(gè)最偉大詩(shī)人的杰作，出現(xiàn)在這個(gè)杰作中的不是鶯鶯燕燕，而是群鷹搏擊、萬(wàn)馬奔騰。在世界文學(xué)的寶庫(kù)中，哪里能找到這樣波瀾壯闊、氣勢(shì)豪放的詩(shī)篇呢?”

（作者系國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心上海發(fā)展研究所研究員，內(nèi)蒙古《政協(xié)經(jīng)濟(jì)論壇》執(zhí)行主編、編審）