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第二期

  • （名人專訪）當(dāng)代國學(xué)泰斗：張岱年
  •     在20世紀(jì)90年代的中外文化交流史上，這是一個令人激動的時刻——
    　　1995年8月3日在北京人民大會堂湖北廳，坐滿了來自美國、德國、日本、新加坡、澳大利亞、港澳臺等10多個國家、地區(qū)和國內(nèi)研究中國傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，這里正在舉行儒家思想與市場經(jīng)濟(jì)國際學(xué)術(shù)研討會。
    　　“對于中國傳統(tǒng)文化，只要我們給它正確的解釋，注入新的生機(jī)，使之‘茍日新、日新、又日新’，就會對世界和平與文化進(jìn)步產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響!”　話音剛落，掌聲立刻充滿整個會議大廳。發(fā)言者是位鶴發(fā)童顏的老人，他就是享譽(yù)海內(nèi)外的北京大學(xué)教授、中華孔子學(xué)會會長張岱年。我目睹了這個使人振奮的場面。
    　　時隔7年后的一個風(fēng)和日麗的上午，我拜訪了這位國學(xué)大師。先生今年九十有三，滿頭銀發(fā)，面容清癯，目光中透著哲人的睿智。老人身著褪色的藍(lán)灰色中山裝，腳穿圓口布鞋。他面帶微笑和夫人請我們一行落座，這位優(yōu)秀知識分子使人仰慕和敬重，然而又是那么慈祥和善。
    　　先生1909年出生于河北滄縣，1933年畢業(yè)于北平師范大學(xué)。歷任清華大學(xué)助教、中國大學(xué)講師、清華大學(xué)副教授、教授，北京師范大學(xué)教授、北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國哲學(xué)史學(xué)會會長、中國文化書院名譽(yù)院長、中華孔子學(xué)會會長。主要著作有《中國哲學(xué)大綱》、《中國哲學(xué)發(fā)微》、《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》、《中國倫理思想研究》、《真與善的探索》、《文化與哲學(xué)》。
    　　先生的父親是清光緒二十九年的進(jìn)士，授職翰林院編修，民國時期的眾議院議員。母親趙太夫人，生三子二女，勤儉持家，溫良敦厚。其長兄張申府曾參加中國共產(chǎn)黨建黨工作、周恩來的入黨介紹人，1924年于黃埔軍校任職，是新文化運(yùn)動的積極參與者，1935年“一二·九運(yùn)動”游行活動的總指揮；是清華大學(xué)哲學(xué)系教授，新實在論的代表，深得羅素哲學(xué)要旨。家庭環(huán)境的耳濡目染，為張岱年奠定了愛國主義思想基礎(chǔ)，并使他走上畢生致力于國學(xué)研究的道路。
    　　張岱年讀小學(xué)時就對國文課本中的《達(dá)爾文傳》感興趣，“物競天擇，適者生存”給他留下深刻印象。初中讀書就有志于學(xué)，對宇宙、人生等重大問題感興趣，時常讀哲學(xué)概論一類的書，從此養(yǎng)成了獨自沉思的生活習(xí)慣。1928年3月，先生在北京《晨報》副刊發(fā)表《關(guān)于列子》，這是他第一次在正式報刊上發(fā)表學(xué)術(shù)文章。其后，他雖在師大聽課，但大部分時間用于研究中國古典哲學(xué)著作和閱讀西方哲學(xué)英文原著。而其學(xué)術(shù)生命始于1931年，時年22歲。他青年時代便有了較深的哲學(xué)功底　，思維能力、表述能力迅速提高，宏觀駕馭能力日漸成熟，縱向和橫向的理論概括能力、綜合分析能力明顯增強(qiáng)　，這主要表現(xiàn)在他27歲時撰寫的《中國哲學(xué)大綱》的問世。1936年春，先生用了一年半時間，完成了這部50萬字的專著。當(dāng)他請馮友蘭先生評閱此書時，馮先生給予了高度贊譽(yù)。此書的價值在于展示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念、范疇、問題爭論做了較全面的闡述，對中國哲學(xué)理論的特點作了比較恰當(dāng)?shù)恼f明。此書對中國古代哲學(xué)中關(guān)于致知問題的論述，使認(rèn)為中國古代哲學(xué)沒有認(rèn)識論的流行觀點難以立足。書中著重講述了中國哲學(xué)中的唯物論學(xué)說與辯證法思想。對宋代以來的唯物論進(jìn)行弘揚(yáng)，在哲學(xué)史界產(chǎn)生了廣泛的影響。此書論證的觀點及其論證的方法，充分體現(xiàn)了唯物辯證法對他的影響。出版后被譯成日文在日本發(fā)行。
    　　20世紀(jì)40年代，張岱年生活日趨動蕩和窘迫，可依然筆耕不輟，思維向哲學(xué)深度發(fā)展，先后寫出《哲學(xué)思維論》、《知實論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡論》，提出了自己對于哲學(xué)的本質(zhì)的觀點與關(guān)于演繹法、歸納法與辯證法三者關(guān)系的見解?。徽撟C了外在世界的實在；論證了理在事中、一本多級的唯物觀點；提出了一個以剛健而和諧為主旨的人生理想。這些論著直到1988年，才連同歷年的思想札記，以《真與善的探索》為題，由齊魯書社出版。
    　　1949年新中國成立,張岱年正值不惑之年,他開始了新的生活。1951年，他被提為教授。先后執(zhí)教于清華大學(xué) 、北京大學(xué)哲學(xué)系。他精力充沛 ,邊教學(xué)邊著述 ,于中國哲學(xué)史方面多有貢獻(xiàn)。1954年撰寫了《王船山的世界觀》，這篇文章詳細(xì)分析了王船山的唯物學(xué)說和辯證思想 ，是中華人民共和國成立后第一篇關(guān)于王船山哲學(xué)的專論。文章得出的結(jié)論，受到賀麟、金岳霖的贊同。他編寫的《宋元明清哲學(xué)史提綱》，是新中國成立后第一部關(guān)于宋明哲學(xué)史的論著，于1957年至1958年在《新建設(shè)》雜志上發(fā)表。
    　　其后，張岱年發(fā)表《張橫渠的哲學(xué)》，詳細(xì)論述氣化學(xué)說，肯定張橫渠思想的唯物論本質(zhì) 。繼而，為了對氣、太虛、天、道、太極、理、神、本體等8個范疇進(jìn)行詮釋 ，發(fā)表了《中國古代哲學(xué)中若干基本概念的起源與演變》的文章。由于對哲學(xué)中唯物與唯心的斗爭與倫理思想的關(guān)系感興趣，專門就此問題進(jìn)行討論，寫了《中國倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》，文章由科學(xué)出版社出版。
    　　先生年過古稀之際，正值我國改革開放初期，他情緒高漲，思想活躍，仍保持著旺盛的學(xué)術(shù)生命，其著述的豐厚，受到整個學(xué)界的矚目與尊敬。
    　　關(guān)于孔子。1980年，他在《孔子哲學(xué)解析》中，對作為中華民族文化象征的孔子思想進(jìn)行透徹的辯證分析，指出孔子思想的10個特點，這10個特點是：述古而非復(fù)古；尊君而不主獨裁；信天而懷疑鬼神；言命而超脫生死；標(biāo)仁智以統(tǒng)禮樂；道中庸而疾必固；具生知而重聞見；宣正名以不茍言；重德教而卑農(nóng)稼；綜舊典而開新風(fēng)。我認(rèn)為孔子決非復(fù)古主義者，雖然贊揚(yáng)周道，但也主張對于周道有所損益?？鬃诱J(rèn)為如果人君欣賞“言莫子違”，就是喪邦的危險，足見他是反對君主獨裁的。孔子的中心觀念是仁，《呂氏春秋》說：“孔子貴仁”是正確的?？鬃蛹嬷厝逝c智，這是儒家的特點?？鬃訉W(xué)說也有缺陷，就是輕視生產(chǎn)勞動，這對中國傳統(tǒng)文化帶來消極影響?？鬃诱砹恕对姟贰ⅰ稌?、《春秋》等文化典籍，開創(chuàng)了大規(guī)模的私人講學(xué)和士人參政的新風(fēng)，在文化學(xué)術(shù)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)是巨大的。
    　　基于這一認(rèn)識和對歷史的反思，張岱年于1983年曲阜召開的孔子思想討論會上發(fā)言說，尊孔的時代已經(jīng)過去了，盲目反孔的時代也已經(jīng)過去或者說也應(yīng)該過去了，現(xiàn)在到了科學(xué)地討論孔子思想的時代。
    　　關(guān)于老子。這方面的論述和觀點主要反映在《中國哲學(xué)大綱》、《中國唯物主義思想簡史》、《老子哲學(xué)辨微》等文章中。他認(rèn)為，從思想的傳承看，老子的“自然”觀念是王充唯物主義學(xué)說的前導(dǎo)；老子的“有生于無”觀點又是王弼唯心主義學(xué)說的前導(dǎo)，即在老子哲學(xué)思想中既有唯物主義又有客觀唯心主義。
    　　關(guān)于《易經(jīng)》 。他撰寫《論易大傳的著作年代與哲學(xué)思想》，對《易經(jīng)》年代進(jìn)行了有說服力的考證。認(rèn)為《易經(jīng)》是戰(zhàn)國時代的著作，并對其中本體論學(xué)說與辯證思想作了較詳細(xì)的闡發(fā)，肯定了《易經(jīng)》在中國古代哲學(xué)史上的價值。
    　　關(guān)于莊子。他在《論莊子》一文中，對莊子思想進(jìn)行了較深刻的分析，認(rèn)為莊子不是主觀唯心論，也不是不可知論，而是客觀唯心論。
    　　關(guān)于宋明理學(xué)。他在《論宋明理學(xué)的基本性質(zhì)》等文章中，對長期討論的幾個重要問題作了簡要闡述：
    　　一、宋明理學(xué)是與當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的，起了維護(hù)當(dāng)時社會秩序的作用，當(dāng)時還沒有產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系，所以不能說宋明理學(xué)是反動的；只有明代后期出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽以后，理學(xué)才可以說逐漸轉(zhuǎn)為反對的。二、理學(xué)家雖然受了道家、佛教的一些影響，但基本上是反對道釋的，實際上他們是依據(jù)孔孟的基本觀點回答了道家佛教所提出的問題；理學(xué)思想是對于孔孟學(xué)說的復(fù)歸，是孔孟學(xué)說的進(jìn)一步的發(fā)展，所以不能說宋儒是“陽儒陰釋”，也不應(yīng)講“朱羽陸釋”。三、理學(xué)家基本上不信鬼神、不講上帝、不談死后問題，所以不是宗教 。儒 、道釋在唐宋時代雖然并稱“三教”，所謂教是教化之義，不是現(xiàn)代所謂宗教。佛教、道教都是宗教，但是與道教關(guān)系密切的道家并非宗教。儒學(xué)更不是宗教。四、一般的見解認(rèn)為宋明理學(xué)分為程朱、陸王兩大派，我以為不然。在程朱、陸王兩派之外還以張橫渠(載)、王浚川(廷相)、王船山(夫之)為代表的另一學(xué)派。程朱學(xué)派可稱為客觀唯心主義；陸王學(xué)派可稱為主觀唯心主義；張王學(xué)派則可稱為唯物主義學(xué)派。以往講明代哲學(xué)的都不講王廷相的思想，事實上，照其理論貢獻(xiàn)來說，王廷相乃是明代最卓越的哲學(xué)家。
    　　從以上論述可以看出，張岱年對宋明理學(xué)的認(rèn)識是客觀中肯的，對這方面的研究既是提煉，又是啟示。此外，他還對中國哲學(xué)范疇體系進(jìn)行了分析研究，提出的觀點在學(xué)術(shù)界引起廣泛的反響。
    　　關(guān)于中國的倫理思想與價值觀。先生在《中國倫理思想研究》中，對此進(jìn)行了深刻的評述，推動了這方面的研究。談到道德準(zhǔn)則時，他在梳理了各家之說后，得出的結(jié)論是：自古以來，道德原則都是具有普遍性形式的，只不過不同階層各自蘊(yùn)含的特定內(nèi)容不同而已。
    　　在中國長期的封建社會中，統(tǒng)治階級的最高道德是“三綱五?！?，如何評價其作用是個比較復(fù)雜的問題。先生認(rèn)為“三綱”應(yīng)列入批判對象 ；而仁、義、禮、智、信這“五?！?，固然有其階級性，但其中蘊(yùn)含著維系社會普遍道德的積極思想。比如“五?！敝凶顔渭兊摹靶拧?，即是要人們說話要符合事實，這是人與人相互交往的基本準(zhǔn)則，是社會生活正常運(yùn)行的必要條件，這是應(yīng)該予以肯定的；“仁愛”說是古代人道主義，對于反對暴虐的苛政有不可低估的作用，這不僅含有尊重人的社會地位，還指尊重人的獨立人格，為了維護(hù)自身人格尊嚴(yán)、挽救民族危機(jī)或拯救他人生命敢于自我犧牲，這種舍生取義的觀念已經(jīng)上升為高尚的道德信念。上述傳統(tǒng)思想經(jīng)過揚(yáng)棄，已成為中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。
    　　先生善于用簡潔明了的語言表述復(fù)雜的哲學(xué)命題。簡明是不易做到的。就如同要給別人盛滿一杯水，自己先得有一桶水一樣。
    　　關(guān)于中國哲學(xué)中價值觀的研究，是先生在20世紀(jì)80年代首次提出。1988年，他撰寫了《中國古典哲學(xué)中的人格觀念》等文章，從而拓寬了中國哲學(xué)史研究的視野和領(lǐng)域。對中國哲學(xué)史，先生特別注重三點：一是弘揚(yáng)唯物論傳統(tǒng)，二是闡發(fā)中國的辯證思想，三是顯示中國的人本思想。他認(rèn)為中國自古以來有一個唯物主義的傳統(tǒng)，每一時代都有宣傳唯物論的哲學(xué)家，不過其所采取的形式有所不同。談到哲學(xué)理論問題，先生說他始終堅持唯物主義，從20世紀(jì)30年代，他開始學(xué)習(xí)研究馬克思、恩格斯、列寧的哲學(xué)著作，被辯證唯物論的真理光輝所吸引。他早在上個世紀(jì)三十年代，就在文章中引用列寧的話了，尤其是對恩格斯的《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》更是愛不釋手，反復(fù)鉆研領(lǐng)會，同時對現(xiàn)代英國新實在論的邏輯分析方法倍加欣賞。先生在治學(xué)中，力圖將現(xiàn)代唯物論與邏輯分析方法和中國哲學(xué)的精髓思想結(jié)合起來。先生著述有一個鮮明的思想脈絡(luò)，就是不把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作理想的圖騰，而是自覺地運(yùn)用歷史唯物主義、辯證唯物主義對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行多方面的審視。他在文化研究領(lǐng)域也獨樹一幟，提出令人耳目一新的“文化綜合創(chuàng)新論”。這一觀點意在說明兩點：一是中西文化的綜合，在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)之下，綜合中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容與近代西方的文化成果，汲取西方科學(xué)成就及其與科學(xué)發(fā)展有密切聯(lián)系的哲學(xué)思想；二是中國固有的文化中不同學(xué)派的綜合，包括儒、墨、道、法各家的精髓思想的綜合以及宋元明清以來理學(xué)與反理學(xué)思想的綜合。先生說，這一論點的理論基礎(chǔ)來自馬克思主義哲學(xué)的普遍性原理。非貫通難以深入，非厚積無以淺出，閱讀他的文章，聽他講學(xué)，是一種享受。艱澀深奧的哲學(xué)原理，經(jīng)他深入淺出的講解，便逐漸生動起來。
    　　先生一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，廣泛涉獵國學(xué)諸多領(lǐng)域，遠(yuǎn)慕孔、墨、孟、莊的宏卓深湛，對外欽敬西方哲學(xué)家的篤實縝密。他以其寬廣的胸襟 ，博采古今中外哲人的真知灼見。正是在這個基礎(chǔ)上，他提出的哲學(xué)命題及其透徹的表述，反映的絕不是個體的所感所悟，而是當(dāng)代中國哲人對中國古代思想的歷史和歷史的思想的認(rèn)識結(jié)晶，在本質(zhì)上反映的是我國當(dāng)代的社會文化的進(jìn)步開放程度和思想水準(zhǔn)。在他對某個哲學(xué)命題進(jìn)行長時間思考，付諸于文字進(jìn)行表述時，那一個個概念、一個個范疇，就仿佛被賦予了生命和靈性。
    　　先生除在國學(xué)研究方面多有建樹之外，于培養(yǎng)后人方面也頗下功夫。經(jīng)常有對中國哲學(xué)史感興趣的學(xué)生，向他請教學(xué)習(xí)的基本方法。先生說學(xué)習(xí)方法雖多種多樣，但入門有四條是必須要做到的：其一是要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理，因為馬克思主義的理論是幾千年來人類進(jìn)步思想的結(jié)晶，揭示了自然界、人類社會和人類思維的根本規(guī)律，這是我們今天進(jìn)行科學(xué)研究的指南針。但是在具體分析的時候，不要忘記歷史發(fā)展的實際中總結(jié)出來的客觀規(guī)律。其二是要選讀中國哲學(xué)史教材和專著。出版界有很多《中國哲學(xué)史》的教材和專著，這是學(xué)習(xí)用的主要參考書。初學(xué)者可以任選一種細(xì)心閱讀，再參考別種進(jìn)行比較。一方面尊重前人研究的成果，一方面要發(fā)揚(yáng)獨立思考的精神，既不要隨意立異，也不要輕易茍同。其三是要研讀哲學(xué)古典原著和有關(guān)資料。學(xué)習(xí)哲學(xué)史，必須接觸原始材料，僅看幾本哲學(xué)史是不夠的，可以在先看幾部資料選輯一類的書。在此基礎(chǔ)上，還必須閱讀歷代哲學(xué)家的古典原著，特別是先秦諸子的幾部著作 ，如 ：《論語》、《孟子》、《周易》、《老子》、《莊子》、《管子》、《荀子》、《韓非子》等，要連同注解一起，一個字一個字地細(xì)用心去體會。其四是要具備西方哲學(xué)史的基本知識。西方哲學(xué)的長處是要領(lǐng)比較明確，層次比較明顯，對于訓(xùn)練思維能力，有不可忽視的長處。如果把中國古代哲學(xué)的一些觀念和觀點，與西方哲學(xué)中相似相近的觀念觀點對照研究，就比較容易理解中國古代哲學(xué)著作所包含的深湛義蘊(yùn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)史，必須對最基本的概念有很明確的了解，如什么是本體論，什么是認(rèn)識論；什么是客觀唯物主義和什么是主觀唯心主義。在談到怎樣撰寫學(xué)術(shù)論文時，先生要求首先要充分了解學(xué)術(shù)界在某一方面的已有成就，接下來依次是充分掌握關(guān)于某一問題的所有資料，發(fā)揮獨立思考之后的新見解，有事實根據(jù)、條理清楚、觀點明確，要解放思想、堅持真理。他企盼年青人在尋求真理的道路上，能夠取得超越前人的成果。
    　　恩格斯說：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。為了進(jìn)行理論思維的鍛煉，又說“除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”。先生引用這兩句話，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的意義并告誡年青人在理論研究的道路上沒有捷徑，只有好學(xué)深思，充分領(lǐng)會前人之意，才能有所創(chuàng)見。
    　　先生于培養(yǎng)后人方面也卓有成就。他作為研究生導(dǎo)師，為我國哲學(xué)研究領(lǐng)域培育了許多出色人才。他培養(yǎng)的學(xué)生有多人已成為學(xué)術(shù)界的活躍人物，為國學(xué)研究領(lǐng)域帶來朝氣和活力。程宜山在先生的指導(dǎo)下研讀中國哲學(xué)史，他天資聰穎，文筆雄健，畢業(yè)后為《中華的智慧》問世出力甚多，不幸英年早逝，使先生每每傷感不已。其學(xué)生范學(xué)德、劉鄂培、陳來、劉笑敢、李存山等人，都分別在各自的研究領(lǐng)域取得成就。清華大學(xué)思想文化研究所教授羊滌生是先生的弟子，雖已年過七旬，但不賦閑在家，擔(dān)任中華孔子學(xué)會副會長，為學(xué)會操勞。
    　　先生自幼受到良好的愛國主義教育，這樸素的感情已經(jīng)升華為對中華人民共和國的無限忠誠和對真理的不懈追求。早在1926年初中畢業(yè)時 ，先生在“終生志愿”一欄，填寫了“強(qiáng)中國，改造社會”。1937年，侵華日軍發(fā)動“七七事變”，他離校滯留于京，閉戶讀書，誓不與敵偽合作。1957年至1978年，其間二十余年被迫中斷學(xué)術(shù)生涯。尤其是“文化大革命”中，他被作為“資產(chǎn)階級教授”靠邊站，曾在江西鯉魚洲“五七”干校勞動改造。其間，他表現(xiàn)出“見侮不辱”的超脫與凝重，常常于夜闌人靜時，饒有興趣地仰望著皎然星空。重新獲得政治生命時，已是古稀之年的老人，然而他的信仰和獨立思辨能力沒有被不公正的漫長歲月所稀釋和化解，老而彌篤，老而彌堅，他又以飽滿的熱情重新投入著書育人之中。他坦言：“我在哲學(xué)上，一貫信持辯證唯物論；在政治上，我一貫擁護(hù)社會主義，參加中國共產(chǎn)黨是我多年的愿望”。1983年，先生實現(xiàn)了這個愿望。先生在政治風(fēng)云變幻中，名節(jié)自重，沒有為自身的掙脫遷及同類，一身正氣，不逢迎，不阿諛。先生是社會良知和人的基本價值與尊嚴(yán)的維護(hù)者，更是社會責(zé)任的高度自覺的承擔(dān)者。許多人從他那里懂得了如何做學(xué)問，更懂得了如何做人。馮友蘭曾用孔子的“剛毅木訥近仁”形容先生的精神境界。談到對今后有什么想法時，老人不無遺憾地說：“真想把《天人關(guān)系論》完成”。去年春節(jié)，中華孔子學(xué)會學(xué)人聚會，先生即席發(fā)言說了三句話：19世紀(jì)是中華民族飽受屈辱的世紀(jì)，20世紀(jì)是中華民族站起來的世紀(jì)，21世紀(jì)是中華民族走向復(fù)興的世紀(jì)。老人家還說，怎樣才能發(fā)展中華文化的張力和理論精華，并借鑒吸納發(fā)達(dá)國家以及全人類的先進(jìn)文化，來構(gòu)建中華民族的新文化，是他思考最多的問題。他為中華民族文化事業(yè)付出了所能付出的一切，書架上那厚厚的《張岱年文集》，向世人傳達(dá)著廣博的文化信息，字里行間浸透了對中華人民共和國文化的深厚感情。為此，幾乎耗盡他畢生的精力和心血。先生對中國文化的過濾和辯析，體現(xiàn)了20世紀(jì)中國哲學(xué)家對中華古老文明的呼喚與回應(yīng)和對西方優(yōu)秀文化的吸納。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行回顧、審視、清理、厘定時，能從中提取出對社會有價值的東西，這是民族心理素質(zhì)健康成熟的重要標(biāo)志。正是在這個意義上，張岱年追求真理的過程及其成果的價值，隨著時間的流逝，將愈顯示出珍貴。
    　　臨別時，我問先生，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心是什么?先生答：“自強(qiáng)不息，厚德載物”。這位國學(xué)大師用自己的一生，實踐了這八個字?；赝m旗營那座北京大學(xué)的乳白色教授樓時，我想到了兩句話：
    　　他是個為中華民族奉獻(xiàn)了九十三年的人。
    　　他是個為追求真理奮斗了九十三年的人。

    (作者單位：中國社會報?？?

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  •     在20世紀(jì)90年代的中外文化交流史上，這是一個令人激動的時刻——
    　　1995年8月3日在北京人民大會堂湖北廳，坐滿了來自美國、德國、日本、新加坡、澳大利亞、港澳臺等10多個國家、地區(qū)和國內(nèi)研究中國傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，這里正在舉行儒家思想與市場經(jīng)濟(jì)國際學(xué)術(shù)研討會。
    　　“對于中國傳統(tǒng)文化，只要我們給它正確的解釋，注入新的生機(jī)，使之‘茍日新、日新、又日新’，就會對世界和平與文化進(jìn)步產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響!”　話音剛落，掌聲立刻充滿整個會議大廳。發(fā)言者是位鶴發(fā)童顏的老人，他就是享譽(yù)海內(nèi)外的北京大學(xué)教授、中華孔子學(xué)會會長張岱年。我目睹了這個使人振奮的場面。
    　　時隔7年后的一個風(fēng)和日麗的上午，我拜訪了這位國學(xué)大師。先生今年九十有三，滿頭銀發(fā)，面容清癯，目光中透著哲人的睿智。老人身著褪色的藍(lán)灰色中山裝，腳穿圓口布鞋。他面帶微笑和夫人請我們一行落座，這位優(yōu)秀知識分子使人仰慕和敬重，然而又是那么慈祥和善。
    　　先生1909年出生于河北滄縣，1933年畢業(yè)于北平師范大學(xué)。歷任清華大學(xué)助教、中國大學(xué)講師、清華大學(xué)副教授、教授，北京師范大學(xué)教授、北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國哲學(xué)史學(xué)會會長、中國文化書院名譽(yù)院長、中華孔子學(xué)會會長。主要著作有《中國哲學(xué)大綱》、《中國哲學(xué)發(fā)微》、《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》、《中國倫理思想研究》、《真與善的探索》、《文化與哲學(xué)》。
    　　先生的父親是清光緒二十九年的進(jìn)士，授職翰林院編修，民國時期的眾議院議員。母親趙太夫人，生三子二女，勤儉持家，溫良敦厚。其長兄張申府曾參加中國共產(chǎn)黨建黨工作、周恩來的入黨介紹人，1924年于黃埔軍校任職，是新文化運(yùn)動的積極參與者，1935年“一二·九運(yùn)動”游行活動的總指揮；是清華大學(xué)哲學(xué)系教授，新實在論的代表，深得羅素哲學(xué)要旨。家庭環(huán)境的耳濡目染，為張岱年奠定了愛國主義思想基礎(chǔ)，并使他走上畢生致力于國學(xué)研究的道路。
    　　張岱年讀小學(xué)時就對國文課本中的《達(dá)爾文傳》感興趣，“物競天擇，適者生存”給他留下深刻印象。初中讀書就有志于學(xué)，對宇宙、人生等重大問題感興趣，時常讀哲學(xué)概論一類的書，從此養(yǎng)成了獨自沉思的生活習(xí)慣。1928年3月，先生在北京《晨報》副刊發(fā)表《關(guān)于列子》，這是他第一次在正式報刊上發(fā)表學(xué)術(shù)文章。其后，他雖在師大聽課，但大部分時間用于研究中國古典哲學(xué)著作和閱讀西方哲學(xué)英文原著。而其學(xué)術(shù)生命始于1931年，時年22歲。他青年時代便有了較深的哲學(xué)功底　，思維能力、表述能力迅速提高，宏觀駕馭能力日漸成熟，縱向和橫向的理論概括能力、綜合分析能力明顯增強(qiáng)　，這主要表現(xiàn)在他27歲時撰寫的《中國哲學(xué)大綱》的問世。1936年春，先生用了一年半時間，完成了這部50萬字的專著。當(dāng)他請馮友蘭先生評閱此書時，馮先生給予了高度贊譽(yù)。此書的價值在于展示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念、范疇、問題爭論做了較全面的闡述，對中國哲學(xué)理論的特點作了比較恰當(dāng)?shù)恼f明。此書對中國古代哲學(xué)中關(guān)于致知問題的論述，使認(rèn)為中國古代哲學(xué)沒有認(rèn)識論的流行觀點難以立足。書中著重講述了中國哲學(xué)中的唯物論學(xué)說與辯證法思想。對宋代以來的唯物論進(jìn)行弘揚(yáng)，在哲學(xué)史界產(chǎn)生了廣泛的影響。此書論證的觀點及其論證的方法，充分體現(xiàn)了唯物辯證法對他的影響。出版后被譯成日文在日本發(fā)行。
    　　20世紀(jì)40年代，張岱年生活日趨動蕩和窘迫，可依然筆耕不輟，思維向哲學(xué)深度發(fā)展，先后寫出《哲學(xué)思維論》、《知實論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡論》，提出了自己對于哲學(xué)的本質(zhì)的觀點與關(guān)于演繹法、歸納法與辯證法三者關(guān)系的見解??；論證了外在世界的實在；論證了理在事中、一本多級的唯物觀點；提出了一個以剛健而和諧為主旨的人生理想。這些論著直到1988年，才連同歷年的思想札記，以《真與善的探索》為題，由齊魯書社出版。
    　　1949年新中國成立,張岱年正值不惑之年,他開始了新的生活。1951年，他被提為教授。先后執(zhí)教于清華大學(xué) 、北京大學(xué)哲學(xué)系。他精力充沛 ,邊教學(xué)邊著述 ,于中國哲學(xué)史方面多有貢獻(xiàn)。1954年撰寫了《王船山的世界觀》，這篇文章詳細(xì)分析了王船山的唯物學(xué)說和辯證思想 ，是中華人民共和國成立后第一篇關(guān)于王船山哲學(xué)的專論。文章得出的結(jié)論，受到賀麟、金岳霖的贊同。他編寫的《宋元明清哲學(xué)史提綱》，是新中國成立后第一部關(guān)于宋明哲學(xué)史的論著，于1957年至1958年在《新建設(shè)》雜志上發(fā)表。
    　　其后，張岱年發(fā)表《張橫渠的哲學(xué)》，詳細(xì)論述氣化學(xué)說，肯定張橫渠思想的唯物論本質(zhì) 。繼而，為了對氣、太虛、天、道、太極、理、神、本體等8個范疇進(jìn)行詮釋 ，發(fā)表了《中國古代哲學(xué)中若干基本概念的起源與演變》的文章。由于對哲學(xué)中唯物與唯心的斗爭與倫理思想的關(guān)系感興趣，專門就此問題進(jìn)行討論，寫了《中國倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》，文章由科學(xué)出版社出版。
    　　先生年過古稀之際，正值我國改革開放初期，他情緒高漲，思想活躍，仍保持著旺盛的學(xué)術(shù)生命，其著述的豐厚，受到整個學(xué)界的矚目與尊敬。
    　　關(guān)于孔子。1980年，他在《孔子哲學(xué)解析》中，對作為中華民族文化象征的孔子思想進(jìn)行透徹的辯證分析，指出孔子思想的10個特點，這10個特點是：述古而非復(fù)古；尊君而不主獨裁；信天而懷疑鬼神；言命而超脫生死；標(biāo)仁智以統(tǒng)禮樂；道中庸而疾必固；具生知而重聞見；宣正名以不茍言；重德教而卑農(nóng)稼；綜舊典而開新風(fēng)。我認(rèn)為孔子決非復(fù)古主義者，雖然贊揚(yáng)周道，但也主張對于周道有所損益?？鬃诱J(rèn)為如果人君欣賞“言莫子違”，就是喪邦的危險，足見他是反對君主獨裁的。孔子的中心觀念是仁，《呂氏春秋》說：“孔子貴仁”是正確的。孔子兼重仁與智，這是儒家的特點?？鬃訉W(xué)說也有缺陷，就是輕視生產(chǎn)勞動，這對中國傳統(tǒng)文化帶來消極影響?？鬃诱砹恕对姟?、《書》、《春秋》等文化典籍，開創(chuàng)了大規(guī)模的私人講學(xué)和士人參政的新風(fēng)，在文化學(xué)術(shù)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)是巨大的。
    　　基于這一認(rèn)識和對歷史的反思，張岱年于1983年曲阜召開的孔子思想討論會上發(fā)言說，尊孔的時代已經(jīng)過去了，盲目反孔的時代也已經(jīng)過去或者說也應(yīng)該過去了，現(xiàn)在到了科學(xué)地討論孔子思想的時代。
    　　關(guān)于老子。這方面的論述和觀點主要反映在《中國哲學(xué)大綱》、《中國唯物主義思想簡史》、《老子哲學(xué)辨微》等文章中。他認(rèn)為，從思想的傳承看，老子的“自然”觀念是王充唯物主義學(xué)說的前導(dǎo)；老子的“有生于無”觀點又是王弼唯心主義學(xué)說的前導(dǎo)，即在老子哲學(xué)思想中既有唯物主義又有客觀唯心主義。
    　　關(guān)于《易經(jīng)》 。他撰寫《論易大傳的著作年代與哲學(xué)思想》，對《易經(jīng)》年代進(jìn)行了有說服力的考證。認(rèn)為《易經(jīng)》是戰(zhàn)國時代的著作，并對其中本體論學(xué)說與辯證思想作了較詳細(xì)的闡發(fā)，肯定了《易經(jīng)》在中國古代哲學(xué)史上的價值。
    　　關(guān)于莊子。他在《論莊子》一文中，對莊子思想進(jìn)行了較深刻的分析，認(rèn)為莊子不是主觀唯心論，也不是不可知論，而是客觀唯心論。
    　　關(guān)于宋明理學(xué)。他在《論宋明理學(xué)的基本性質(zhì)》等文章中，對長期討論的幾個重要問題作了簡要闡述：
    　　一、宋明理學(xué)是與當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的，起了維護(hù)當(dāng)時社會秩序的作用，當(dāng)時還沒有產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系，所以不能說宋明理學(xué)是反動的；只有明代后期出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽以后，理學(xué)才可以說逐漸轉(zhuǎn)為反對的。二、理學(xué)家雖然受了道家、佛教的一些影響，但基本上是反對道釋的，實際上他們是依據(jù)孔孟的基本觀點回答了道家佛教所提出的問題；理學(xué)思想是對于孔孟學(xué)說的復(fù)歸，是孔孟學(xué)說的進(jìn)一步的發(fā)展，所以不能說宋儒是“陽儒陰釋”，也不應(yīng)講“朱羽陸釋”。三、理學(xué)家基本上不信鬼神、不講上帝、不談死后問題，所以不是宗教 。儒 、道釋在唐宋時代雖然并稱“三教”，所謂教是教化之義，不是現(xiàn)代所謂宗教。佛教、道教都是宗教，但是與道教關(guān)系密切的道家并非宗教。儒學(xué)更不是宗教。四、一般的見解認(rèn)為宋明理學(xué)分為程朱、陸王兩大派，我以為不然。在程朱、陸王兩派之外還以張橫渠(載)、王浚川(廷相)、王船山(夫之)為代表的另一學(xué)派。程朱學(xué)派可稱為客觀唯心主義；陸王學(xué)派可稱為主觀唯心主義；張王學(xué)派則可稱為唯物主義學(xué)派。以往講明代哲學(xué)的都不講王廷相的思想，事實上，照其理論貢獻(xiàn)來說，王廷相乃是明代最卓越的哲學(xué)家。
    　　從以上論述可以看出，張岱年對宋明理學(xué)的認(rèn)識是客觀中肯的，對這方面的研究既是提煉，又是啟示。此外，他還對中國哲學(xué)范疇體系進(jìn)行了分析研究，提出的觀點在學(xué)術(shù)界引起廣泛的反響。
    　　關(guān)于中國的倫理思想與價值觀。先生在《中國倫理思想研究》中，對此進(jìn)行了深刻的評述，推動了這方面的研究。談到道德準(zhǔn)則時，他在梳理了各家之說后，得出的結(jié)論是：自古以來，道德原則都是具有普遍性形式的，只不過不同階層各自蘊(yùn)含的特定內(nèi)容不同而已。
    　　在中國長期的封建社會中，統(tǒng)治階級的最高道德是“三綱五常”，如何評價其作用是個比較復(fù)雜的問題。先生認(rèn)為“三綱”應(yīng)列入批判對象 ；而仁、義、禮、智、信這“五?！保倘挥衅潆A級性，但其中蘊(yùn)含著維系社會普遍道德的積極思想。比如“五常”之中最單純的“信”，即是要人們說話要符合事實，這是人與人相互交往的基本準(zhǔn)則，是社會生活正常運(yùn)行的必要條件，這是應(yīng)該予以肯定的；“仁愛”說是古代人道主義，對于反對暴虐的苛政有不可低估的作用，這不僅含有尊重人的社會地位，還指尊重人的獨立人格，為了維護(hù)自身人格尊嚴(yán)、挽救民族危機(jī)或拯救他人生命敢于自我犧牲，這種舍生取義的觀念已經(jīng)上升為高尚的道德信念。上述傳統(tǒng)思想經(jīng)過揚(yáng)棄，已成為中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。
    　　先生善于用簡潔明了的語言表述復(fù)雜的哲學(xué)命題。簡明是不易做到的。就如同要給別人盛滿一杯水，自己先得有一桶水一樣。
    　　關(guān)于中國哲學(xué)中價值觀的研究，是先生在20世紀(jì)80年代首次提出。1988年，他撰寫了《中國古典哲學(xué)中的人格觀念》等文章，從而拓寬了中國哲學(xué)史研究的視野和領(lǐng)域。對中國哲學(xué)史，先生特別注重三點：一是弘揚(yáng)唯物論傳統(tǒng)，二是闡發(fā)中國的辯證思想，三是顯示中國的人本思想。他認(rèn)為中國自古以來有一個唯物主義的傳統(tǒng)，每一時代都有宣傳唯物論的哲學(xué)家，不過其所采取的形式有所不同。談到哲學(xué)理論問題，先生說他始終堅持唯物主義，從20世紀(jì)30年代，他開始學(xué)習(xí)研究馬克思、恩格斯、列寧的哲學(xué)著作，被辯證唯物論的真理光輝所吸引。他早在上個世紀(jì)三十年代，就在文章中引用列寧的話了，尤其是對恩格斯的《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》更是愛不釋手，反復(fù)鉆研領(lǐng)會，同時對現(xiàn)代英國新實在論的邏輯分析方法倍加欣賞。先生在治學(xué)中，力圖將現(xiàn)代唯物論與邏輯分析方法和中國哲學(xué)的精髓思想結(jié)合起來。先生著述有一個鮮明的思想脈絡(luò)，就是不把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作理想的圖騰，而是自覺地運(yùn)用歷史唯物主義、辯證唯物主義對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行多方面的審視。他在文化研究領(lǐng)域也獨樹一幟，提出令人耳目一新的“文化綜合創(chuàng)新論”。這一觀點意在說明兩點：一是中西文化的綜合，在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)之下，綜合中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容與近代西方的文化成果，汲取西方科學(xué)成就及其與科學(xué)發(fā)展有密切聯(lián)系的哲學(xué)思想；二是中國固有的文化中不同學(xué)派的綜合，包括儒、墨、道、法各家的精髓思想的綜合以及宋元明清以來理學(xué)與反理學(xué)思想的綜合。先生說，這一論點的理論基礎(chǔ)來自馬克思主義哲學(xué)的普遍性原理。非貫通難以深入，非厚積無以淺出，閱讀他的文章，聽他講學(xué)，是一種享受。艱澀深奧的哲學(xué)原理，經(jīng)他深入淺出的講解，便逐漸生動起來。
    　　先生一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，廣泛涉獵國學(xué)諸多領(lǐng)域，遠(yuǎn)慕孔、墨、孟、莊的宏卓深湛，對外欽敬西方哲學(xué)家的篤實縝密。他以其寬廣的胸襟 ，博采古今中外哲人的真知灼見。正是在這個基礎(chǔ)上，他提出的哲學(xué)命題及其透徹的表述，反映的絕不是個體的所感所悟，而是當(dāng)代中國哲人對中國古代思想的歷史和歷史的思想的認(rèn)識結(jié)晶，在本質(zhì)上反映的是我國當(dāng)代的社會文化的進(jìn)步開放程度和思想水準(zhǔn)。在他對某個哲學(xué)命題進(jìn)行長時間思考，付諸于文字進(jìn)行表述時，那一個個概念、一個個范疇，就仿佛被賦予了生命和靈性。
    　　先生除在國學(xué)研究方面多有建樹之外，于培養(yǎng)后人方面也頗下功夫。經(jīng)常有對中國哲學(xué)史感興趣的學(xué)生，向他請教學(xué)習(xí)的基本方法。先生說學(xué)習(xí)方法雖多種多樣，但入門有四條是必須要做到的：其一是要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理，因為馬克思主義的理論是幾千年來人類進(jìn)步思想的結(jié)晶，揭示了自然界、人類社會和人類思維的根本規(guī)律，這是我們今天進(jìn)行科學(xué)研究的指南針。但是在具體分析的時候，不要忘記歷史發(fā)展的實際中總結(jié)出來的客觀規(guī)律。其二是要選讀中國哲學(xué)史教材和專著。出版界有很多《中國哲學(xué)史》的教材和專著，這是學(xué)習(xí)用的主要參考書。初學(xué)者可以任選一種細(xì)心閱讀，再參考別種進(jìn)行比較。一方面尊重前人研究的成果，一方面要發(fā)揚(yáng)獨立思考的精神，既不要隨意立異，也不要輕易茍同。其三是要研讀哲學(xué)古典原著和有關(guān)資料。學(xué)習(xí)哲學(xué)史，必須接觸原始材料，僅看幾本哲學(xué)史是不夠的，可以在先看幾部資料選輯一類的書。在此基礎(chǔ)上，還必須閱讀歷代哲學(xué)家的古典原著，特別是先秦諸子的幾部著作 ，如 ：《論語》、《孟子》、《周易》、《老子》、《莊子》、《管子》、《荀子》、《韓非子》等，要連同注解一起，一個字一個字地細(xì)用心去體會。其四是要具備西方哲學(xué)史的基本知識。西方哲學(xué)的長處是要領(lǐng)比較明確，層次比較明顯，對于訓(xùn)練思維能力，有不可忽視的長處。如果把中國古代哲學(xué)的一些觀念和觀點，與西方哲學(xué)中相似相近的觀念觀點對照研究，就比較容易理解中國古代哲學(xué)著作所包含的深湛義蘊(yùn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)史，必須對最基本的概念有很明確的了解，如什么是本體論，什么是認(rèn)識論；什么是客觀唯物主義和什么是主觀唯心主義。在談到怎樣撰寫學(xué)術(shù)論文時，先生要求首先要充分了解學(xué)術(shù)界在某一方面的已有成就，接下來依次是充分掌握關(guān)于某一問題的所有資料，發(fā)揮獨立思考之后的新見解，有事實根據(jù)、條理清楚、觀點明確，要解放思想、堅持真理。他企盼年青人在尋求真理的道路上，能夠取得超越前人的成果。
    　　恩格斯說：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。為了進(jìn)行理論思維的鍛煉，又說“除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”。先生引用這兩句話，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的意義并告誡年青人在理論研究的道路上沒有捷徑，只有好學(xué)深思，充分領(lǐng)會前人之意，才能有所創(chuàng)見。
    　　先生于培養(yǎng)后人方面也卓有成就。他作為研究生導(dǎo)師，為我國哲學(xué)研究領(lǐng)域培育了許多出色人才。他培養(yǎng)的學(xué)生有多人已成為學(xué)術(shù)界的活躍人物，為國學(xué)研究領(lǐng)域帶來朝氣和活力。程宜山在先生的指導(dǎo)下研讀中國哲學(xué)史，他天資聰穎，文筆雄健，畢業(yè)后為《中華的智慧》問世出力甚多，不幸英年早逝，使先生每每傷感不已。其學(xué)生范學(xué)德、劉鄂培、陳來、劉笑敢、李存山等人，都分別在各自的研究領(lǐng)域取得成就。清華大學(xué)思想文化研究所教授羊滌生是先生的弟子，雖已年過七旬，但不賦閑在家，擔(dān)任中華孔子學(xué)會副會長，為學(xué)會操勞。
    　　先生自幼受到良好的愛國主義教育，這樸素的感情已經(jīng)升華為對中華人民共和國的無限忠誠和對真理的不懈追求。早在1926年初中畢業(yè)時 ，先生在“終生志愿”一欄，填寫了“強(qiáng)中國，改造社會”。1937年，侵華日軍發(fā)動“七七事變”，他離校滯留于京，閉戶讀書，誓不與敵偽合作。1957年至1978年，其間二十余年被迫中斷學(xué)術(shù)生涯。尤其是“文化大革命”中，他被作為“資產(chǎn)階級教授”靠邊站，曾在江西鯉魚洲“五七”干校勞動改造。其間，他表現(xiàn)出“見侮不辱”的超脫與凝重，常常于夜闌人靜時，饒有興趣地仰望著皎然星空。重新獲得政治生命時，已是古稀之年的老人，然而他的信仰和獨立思辨能力沒有被不公正的漫長歲月所稀釋和化解，老而彌篤，老而彌堅，他又以飽滿的熱情重新投入著書育人之中。他坦言：“我在哲學(xué)上，一貫信持辯證唯物論；在政治上，我一貫擁護(hù)社會主義，參加中國共產(chǎn)黨是我多年的愿望”。1983年，先生實現(xiàn)了這個愿望。先生在政治風(fēng)云變幻中，名節(jié)自重，沒有為自身的掙脫遷及同類，一身正氣，不逢迎，不阿諛。先生是社會良知和人的基本價值與尊嚴(yán)的維護(hù)者，更是社會責(zé)任的高度自覺的承擔(dān)者。許多人從他那里懂得了如何做學(xué)問，更懂得了如何做人。馮友蘭曾用孔子的“剛毅木訥近仁”形容先生的精神境界。談到對今后有什么想法時，老人不無遺憾地說：“真想把《天人關(guān)系論》完成”。去年春節(jié)，中華孔子學(xué)會學(xué)人聚會，先生即席發(fā)言說了三句話：19世紀(jì)是中華民族飽受屈辱的世紀(jì)，20世紀(jì)是中華民族站起來的世紀(jì)，21世紀(jì)是中華民族走向復(fù)興的世紀(jì)。老人家還說，怎樣才能發(fā)展中華文化的張力和理論精華，并借鑒吸納發(fā)達(dá)國家以及全人類的先進(jìn)文化，來構(gòu)建中華民族的新文化，是他思考最多的問題。他為中華民族文化事業(yè)付出了所能付出的一切，書架上那厚厚的《張岱年文集》，向世人傳達(dá)著廣博的文化信息，字里行間浸透了對中華人民共和國文化的深厚感情。為此，幾乎耗盡他畢生的精力和心血。先生對中國文化的過濾和辯析，體現(xiàn)了20世紀(jì)中國哲學(xué)家對中華古老文明的呼喚與回應(yīng)和對西方優(yōu)秀文化的吸納。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行回顧、審視、清理、厘定時，能從中提取出對社會有價值的東西，這是民族心理素質(zhì)健康成熟的重要標(biāo)志。正是在這個意義上，張岱年追求真理的過程及其成果的價值，隨著時間的流逝，將愈顯示出珍貴。
    　　臨別時，我問先生，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心是什么?先生答：“自強(qiáng)不息，厚德載物”。這位國學(xué)大師用自己的一生，實踐了這八個字?；赝m旗營那座北京大學(xué)的乳白色教授樓時，我想到了兩句話：
    　　他是個為中華民族奉獻(xiàn)了九十三年的人。
    　　他是個為追求真理奮斗了九十三年的人。

    (作者單位：中國社會報專刊部)

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