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當(dāng)前位置：內(nèi)蒙古區(qū)情網(wǎng)  /  數(shù)字史志  /  期刊  /  方志期刊  /  2002年  /  第二期

第二期

  • （史海鉤沉）草原敦煌——阿爾寨石窟探秘
  •     久聞阿爾寨石窟的神奇瑰麗，可惜一直未能實(shí)地考察。去年年底得工作之便，二度實(shí)地探訪，收獲多多。深感是我國(guó)石窟文化藝術(shù)的瑰寶，堪與敦煌莫高窟、天水麥積山、大同云崗、洛陽(yáng)龍門諸石窟媲美，而阿爾寨石窟的歷史文化內(nèi)涵，尚有其他石窟所不及之處。
    　　阿爾寨石窟，位于鄂爾多斯高原西部鄂托克旗以盛產(chǎn)白山羊絨享譽(yù)世界的阿爾巴斯蘇木，在一望無(wú)際的高平原上，兀然屹立一座高約八十米、寬約三百米、狀似平臺(tái)的紅砂巖小山，即是蘇默圖阿爾寨山。沿山體周圍鑿有眾多石窟，如同蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)寶藏和秘密的阿里巴巴的山洞，等候著人們前來探訪。
    　　據(jù)鄂托克旗文物管理所所長(zhǎng)、阿爾寨石窟文化保護(hù)所所長(zhǎng)巴圖吉日嘎拉先生介紹，阿爾寨山上原有寺廟建筑，至今仍有六處遺址；環(huán)山鑿有六十五座石窟，坍塌或被風(fēng)沙掩埋的有十八座，目前較完整的尚有四十三座；山周圍巖壁上刻有大小浮雕佛塔二十二座。阿爾寨石窟始鑿于北魏中期　，以西夏、蒙元時(shí)期最盛　，明末佛寺毀于林丹汗西征鄂爾多斯之役?！拔幕蟾锩薄∑茐挠壬?，紅衛(wèi)兵以鎬刨鍬鏟，石窟內(nèi)佛像無(wú)一幸存，壁畫也大多被毀，實(shí)為萬(wàn)世不復(fù)之浩劫!令人扼腕嗟嘆。即使如此，阿爾寨石窟目前仍有近千幅壁畫得以保留。阿爾寨石窟的成吉思汗遺跡，喇嘛教(特別是密宗)文化藝術(shù)，以及回鶻蒙古文、梵文、藏文榜題等，均具有極高的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，可惜尚未為世人所知。
    　　一、阿爾寨石窟的建筑年代。
    　　1、北魏時(shí)期。是阿爾寨石窟的創(chuàng)建時(shí)期。阿爾寨石窟的開鑿，始于北魏。拓跋鮮卑尊崇佛教，影響所及，在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)大興土木，依山鑿窟，大同云崗石窟達(dá)到當(dāng)時(shí)石窟文化藝術(shù)登峰造極的程度，寧夏須彌山石窟等均肇建于斯時(shí)。阿爾寨石窟開鑿稍晚，大約在北魏中晚期。
    　　阿爾寨石窟第十窟、第二十八窟，平面為方形　，窟黨中央修鑿出方形塔樁，后壁開鑿佛龕。此種形制與北魏中期的云崗石窟第一、第二窟，北魏中晚期的須彌山石窟第十四窟相似。
    　　2、西夏時(shí)期。是阿爾寨石窟的發(fā)展時(shí)期。黨項(xiàng)人創(chuàng)建的西夏王朝于十世紀(jì)時(shí)崛起西北，崇信佛教，在統(tǒng)治范圍內(nèi)大建佛寺，開鑿佛窟，使佛教藝術(shù)鼎盛一時(shí)。莫高窟等重修、擴(kuò)建均在此時(shí)，阿爾寨石窟也得以擴(kuò)建。
    　　西夏早期推崇佛教為漢傳佛教，系從北宋傳入的顯宗　。后期為藏傳佛教，主要是密宗。反映在阿爾寨石窟的壁畫內(nèi)容及技法上，可以明顯地看出其題材和風(fēng)格的差異。
    　　3、蒙元時(shí)期。是阿爾寨石窟的全盛時(shí)期。成吉思汗晚年南征西夏時(shí)，曾在阿爾寨地區(qū)活動(dòng)過。滅亡西夏之后，阿爾寨石窟即為蒙古人祀佛之地，又為祭禮成吉思汗之所。因此，在山頂修建了規(guī)模宏大的藏傳佛教寺廟，用于佛事和祭祀。新開鑿了不少石窟，壁畫的內(nèi)容突出了成吉思汗及家族在阿爾寨地區(qū)的活動(dòng)，并具有喇嘛教薩迦派的特點(diǎn)。出現(xiàn)了大量回鶻蒙古文及少量梵文、藏文榜題，并出現(xiàn)了盛放高僧骨灰的覆缽式塔，使阿爾寨石窟的內(nèi)容、表現(xiàn)形式均大為豐富，呈一時(shí)之盛。
    　　4、明朝(北元)時(shí)期。
    　　是阿爾寨石窟由盛而衰的時(shí)期。一三六八年，明朝攻占北京，元朝退回蒙古草原，是為北元。至明朝天順年間，鄂爾多斯地區(qū)一直是明廷與北元拉據(jù)爭(zhēng)奪之地。一四七九年(明成化十五年)，達(dá)延汗登蒙古大汗位，封第三子巴爾斯孛羅特駐鄂爾多斯部　，建立了穩(wěn)固的統(tǒng)治。一五七八年(明萬(wàn)歷六年)，俺答汗與藏傳佛教格魯派(黃教)大師索南嘉措，在青海湖邊仰華寺舉行了歷史性的會(huì)見。俺答汗奉索南嘉措為“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)嘛達(dá)賴?yán)铩?即達(dá)賴三世)，索南嘉措回贈(zèng)俺答汗尊號(hào)：“　咱克喇瓦爾第徹辰汗”。從此，蒙古統(tǒng)治者開始轉(zhuǎn)而推崇格魯派藏傳佛教(即黃教)。阿爾寨石窟在鄂爾多斯部的經(jīng)營(yíng)下，再度興旺，特別是壁畫內(nèi)容與技法　，均以格魯派風(fēng)格為主?！?BR>　　明末，蒙古大汗林丹汗先信奉格魯派喇嘛教，后又改奉薩迦派。在西征鄂爾多斯地區(qū)時(shí)，大規(guī)模破壞該地區(qū)的格魯派寺廟。阿爾寨石窟也于此時(shí)被焚毀，從此由盛而衰。
    　　二、阿爾寨石窟的成吉思汗遺跡。
    　　據(jù)《蒙古秘史》記載，一二二六年秋，六十四歲的成吉思汗雄心不已，“去征唐兀(西夏)，以夫人也遂從行?！鼻锒H，成吉思汗率大軍南下度過黃河，在鄂托克旗與西夏軍隊(duì)隔黃河對(duì)峙。
    　　成吉思汗率部下在阿爾巴斯山圍獵野馬，坐騎受驚，成吉思汗不幸墜馬受傷，在阿爾寨石窟養(yǎng)傷。《蒙古秘史》中說：“冬，間于阿爾不合地面圍獵，成吉思汗騎一匹紅沙馬為野馬所驚，成吉思汗墜馬跌傷，就于搠斡爾合惕地面下營(yíng)。”據(jù)專家考證，《蒙古秘史》中所記“阿爾不合”，就是現(xiàn)在的阿爾巴斯；“搠斡爾合惕”，蒙語(yǔ)意為“多窟匯聚之處”，而蒙古高原石窟甚少，堪稱“多窟匯集之處”的，目前發(fā)現(xiàn)的只有阿爾寨石窟。
    　　1、成吉思汗養(yǎng)傷、射箭處。
    　　我到阿爾寨石窟考察時(shí)，鄂托克旗文物管理所所長(zhǎng)暨阿爾寨石窟文化保護(hù)所所長(zhǎng)巴圖吉日嘎拉先生介紹，東南側(cè)的十號(hào)石窟為成吉思汗養(yǎng)傷時(shí)的住所。該石窟，門口樹有代表成吉思汗戰(zhàn)無(wú)不勝的威猛神勇的蘇勒德神矛，門西側(cè)壁上有一座西夏風(fēng)格的佛塔浮雕，門前的石崖邊上，鑿有兩道豎壕，據(jù)說是為方便成吉思汗養(yǎng)傷時(shí)坐著射箭所鑿的，前方一里以外據(jù)說有樹立成吉思汗箭靶處，至今仍可尋到。我在崖邊試著坐了坐，雙腳挨不到壕底，由此推測(cè)，成吉思汗的身高大概在一米八以上。
    　　2、成吉思汗安葬圖。
    　　在第二十八號(hào)窟中，有一幅壁畫值得認(rèn)真研究，有的專家認(rèn)為是“蒙古族喪葬圖”，鄂托克旗旅游局編制的《鄂托克旅游》中介紹是“蒙古貴族喪葬圖”　，阿爾寨石窟文化保護(hù)所制作的說明牌上介紹是“　蒙古帝王喪葬圖”。而我認(rèn)為，這幅壁畫應(yīng)該是“成吉思汗安葬圖”。
    　　這幅壁畫為梯型結(jié)構(gòu)，最上面兩層繪有山川、河流、原野，并在突出位置繪有兩軍對(duì)壘、激烈作戰(zhàn)的場(chǎng)景，應(yīng)是表現(xiàn)成吉思汗征西夏作戰(zhàn)的場(chǎng)面。第三層左側(cè)繪有若干匹白馬，一匹褐紅色馬，及若干峰駱駝，應(yīng)是表現(xiàn)成吉思汗在阿爾巴斯獵野馬時(shí)　，所乘“紅沙馬為野馬所驚　，成吉思汗墜馬跌傷”。
    　　右側(cè)繪有兩座白色蒙古包，尖頂高聳，其左側(cè)有一間寺廟，一間宮殿，宮中繪一婦人，似在垂首痛哭。應(yīng)是表現(xiàn)成吉思汗逝世，隨行的也遂夫人悲痛不已的。
    　　阿爾寨石窟山頂平臺(tái)之上，原有宮殿、寺廟，皆毀于林丹汗西征鄂爾多斯之役，現(xiàn)仍存有遺址地基。其五號(hào)遺址的地基為圓型，應(yīng)是一較大型蒙古包的基礎(chǔ)。六號(hào)遺址與五號(hào)相連，是一方型地基，較一號(hào)、二號(hào)遺址面積小得多。一號(hào)、二號(hào)遺址原為宮殿、寺廟，且位置居中，五號(hào)、六號(hào)遺址既然相連，又有區(qū)別，其功能應(yīng)是相關(guān)且又有區(qū)別的，那么，是否圓型蒙古包為主人(當(dāng)為成吉思汗)居住之所，方型幕賬為議事之所呢?我推測(cè)是很有可能的。
    　　壁畫中部，繪有三人立于一木棺之后。左側(cè)男子著盛裝，束袖袍服，頭戴盔型圓帽，在其右側(cè)站立的似為二位僧人，應(yīng)為隨同成吉思汗征西夏的托雷王子及為成吉思汗祈禱的僧人。木棺頭粗尾細(xì)　，由一根圓木中間剖開而成，棺木年輪較清晰，木棺中間有三道箍。三人身后，繪有方形墓壙，其中伏著一具尸體，有四只白鶴用嘴將尸體銜起。墓壙右側(cè)則有一位僧人跪著，為逝者念經(jīng)超度。剖木為棺，是當(dāng)時(shí)蒙古人的安葬之禮。據(jù)明人葉子奇所著《草木子》記載，元代蒙古人送終之時(shí)，是“用　木二片，鑿空其中，類人形大小，合為棺，置遺體其中，加髹漆畢，則以黃金為圈，三圈乃定……。圖中所繪，正與此描述相合。
    　　阿爾寨石窟山頂平臺(tái)西北處，有一人工開鑿的坑道，下連一石窟，據(jù)介紹是成吉思汗養(yǎng)傷時(shí)的住所，而且在阿爾寨各石窟中，此窟夏秋季節(jié)最為陰涼。那么，既然前有10號(hào)窟，上有蒙古包、幕帳，此處為什么還要開鑿一個(gè)地面以下的石窟呢?在一百零八眼阿爾寨石窟中，這眼窟是最特殊的，別的窟均是依山勢(shì)在側(cè)面開鑿，唯獨(dú)這眼窟是從地面下挖然后開鑿的。這眼窟也是最耐人尋味的——是否此窟即為圖中之墓壙，曾為成吉思汗逝世之后的停靈之所呢?我想是極有可能的。
    　　如以上分析能夠成立，此畫當(dāng)為“成吉思汗安葬圖”，其歷史、文化的價(jià)值，是不言而喻的。
    　　3、成吉思汗家族崇拜圖。
    　　該圖繪于第三十一號(hào)窟內(nèi)右側(cè)壁上，場(chǎng)面宏大，人物繁多，極其耐人尋味。
    　　此圖上部　，約占整個(gè)畫面五分之三的部分，繪有一尊藏傳佛教密宗法王，怒目金剛，極其威猛雄壯。
    　　此圖下部，繪有一百余各色人物，分為四組。
    　　第一組共八人，為一地位尊貴，接受眾人跪拜尊崇的大家庭。其中心人物為一身材魁偉、頭戴四方瓦楞帽，身穿盛裝蒙古禮服的男子。他盤腿而　坐，右手舉手胸前，左手放于腿上。其左側(cè)為一位貴婦人，著蒙古禮服，戴固姑冠，坐姿與男主人相同，頭也側(cè)向男主人。侍坐于男主人右側(cè)的為二位貴婦人，均著蒙古禮服，頭戴固姑冠，但坐姿則不同，均只盤右腿，左腿收回半立，雙手合什于胸前，男主人左側(cè)，另有四位蒙古男子，年少無(wú)冠，著禮服，均只盤右腿，收左腿，雙手合什。
    　　這八人毫無(wú)疑問為蒙古族的顯貴之人，那么，他們是誰(shuí)呢?
    　　據(jù)巴圖吉日嘎拉先生介紹，魁偉男人當(dāng)為成吉思汗，左側(cè)貴婦為正夫人孛兒貼·兀真皇后，其左側(cè)的四位年輕男子為術(shù)赤　、察合臺(tái)、窩闊臺(tái)、拖雷，皆為孛兒帖夫人所生；成吉思汗右側(cè)的二位貴婦，為也速干皇后、忽蘭皇后，因?yàn)槭莻?cè)夫人，所以坐姿與孛兒帖皇后不同。
    　　這八人并排坐于白色的高臺(tái)之上，接受人們的禮拜。高臺(tái)之下，呈品字型置放著三臺(tái)豐盛的祭品。中間的為主供，置于高臺(tái)之上，上罩紅色傘蓋；其兩側(cè)為副供，均置于紅色托案上，為全牲之祭品。三臺(tái)祭品狀若三座山　峰，令人想起成吉思汗陵每年陰歷三月二十一日春季馬奶祭所用九九八十一只羊背子，和蒙古宮庭酢馬宴所上的全牛席，其含義不言而喻。
    　　第二組人物約為二十位蒙古婦女，均穿禮服，由一位頭戴固姑冠的貴婦率領(lǐng)，跪坐于白色高臺(tái)右側(cè)下方。這組人物，應(yīng)是成吉思汗之妃也遂皇后帶領(lǐng)的嬪妃們。也遂皇后美麗、賢德、聰慧，深得成吉思汗寵愛，并數(shù)次隨成吉思汗出征。一二二六年成吉思汗南征西夏，就是帶也遂皇后從行。成吉思汗逝世時(shí)，也遂皇后也陪侍在旁。由于也遂隨成吉思汗出征西夏有功，滅西夏之后，其百姓也大多分給了也遂皇后。
    　　第三組人物為約二十位著禮服的男子，位于第二組人物下側(cè)，由一座山將其與第二組人物分開。這些男子由一盛裝男子帶領(lǐng)　，向臺(tái)上八人彎腰行禮。這些男子中有人騎著馬，共三匹，象從遠(yuǎn)方趕來的樣子。其后部繪有山川，人群在山谷間形成只見頭不見尾的隊(duì)列。這部分畫面似乎表示成吉思汗威加四海，八方來歸。
    　　第四組人物位于高臺(tái)左下方，約有二十位盛裝男子，跪拜或盤腿而坐，雙手合什，向臺(tái)上行禮，似為成吉思汗的重臣、干將(如四杰、四狗等)，在向大汗行崇拜之禮。
    　　關(guān)于這幅畫，有的專家認(rèn)為是“成吉思汗及后妃、四子受祭圖”，《鄂托克旅游》說明是“成吉思汗與家族受祭圖”。我認(rèn)為，圖中主角為成吉思汗及其家族主要成員當(dāng)可成立，但“受祭”之說值得推敲。因?yàn)?，圖中成吉思汗正當(dāng)盛年，諸皇后風(fēng)華未逝，諸子年少無(wú)冠，豈有生而受祭之禮?當(dāng)時(shí)的蒙古族絕無(wú)此種風(fēng)格。如解釋為大汗隆盛之年接受臣民崇拜，則可順理成章。
    　　值得重視的是，這幅畫中以大部分篇幅繪制的密宗法王，與成吉思汗是什么關(guān)系?據(jù)理分析，一則，可能是寓意成吉思汗家族得密宗法王保護(hù)，造化福祉，富貴無(wú)窮；二則，可能是說成吉思汗為密宗法王下凡，塵世現(xiàn)身，所川法力無(wú)邊，遇難必解，遇敵必克，成就不世之偉業(yè)；仰或，二者寓意兼而有之；希望大方家能夠破解個(gè)中之謎。
    　　在甘肅酒泉市的西南，嘉峪山(亦稱文殊山)上的青衣寺(亦稱之殊寺)，有一座《有元重修文殊寺碑銘》，為成吉思汗子察合臺(tái)后裔喃答失于元泰定三年(公元一三二六年)所立，碑文說，“　金轉(zhuǎn)輪王皇帝南瞻部州，為世之主，傳位于成吉思汗皇帝……”絲綢古道上的這段碑文，與蒙古草原上的壁畫，相距千百里之遙，其間是否存在什么重要的聯(lián)系呢?
    　　還有，在這幅畫中部，成吉思汗家族與密宗法王之間　，藍(lán)黑色背景之上，繪有一赭紅色平頂山，這是不是阿爾寨石窟山呢?
    　　三、阿爾寨石窟的喇嘛教文化藝術(shù)。
    　　1、壁畫藝術(shù)。
    　　阿爾寨石窟中的近千幅壁畫,歷史悠久，內(nèi)容豐富，瑰麗多彩，是該石窟最有價(jià)值的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。
    　　在同一石窟群中創(chuàng)造了內(nèi)容如此豐富絢麗的早期本教和黑教、紅教、花教、白教、黃教等藏傳佛教壁畫，世所罕見。它不僅再現(xiàn)了藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播的歷史畫卷，表明阿爾寨石窟曾是密宗各大流派的匯聚地，也是研究北魏經(jīng)西夏、蒙元乃至明代藏傳佛教各主要派別的宗教儀規(guī)、信仰內(nèi)容及其在內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)生、發(fā)展史的極其寶貴的實(shí)證。
    　　阿爾寨石窟中的大量具有蒙古民族特色的世俗壁畫，是舉世罕見的。這些壁畫內(nèi)容豐富，舉凡黃金家族、臣屬平民，法王羅漢、活佛僧侶，宮殿賬房、服飾梳妝，起居歌舞、喪葬祭祀，山川草原、飛禽走獸等等，幾乎包羅萬(wàn)象，是研究近千年蒙古草原北方民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、地理以及宗教信仰、民風(fēng)民俗等的無(wú)價(jià)之寶。
    　　阿爾寨石窟的壁畫，多為彩色的，以綠、紅、黑、藍(lán)、白、黃為主，為礦物質(zhì)顏料，經(jīng)歷了數(shù)百年仍斑斕如新，實(shí)屬?gòu)涀阏滟F。也有僅以黑色線條白描的，似為未來得及上顏色的未完成之作，但也可看出線條流暢，技法純熟，十分難能可貴。
    　　元代的壁畫，多以方型網(wǎng)格劃分畫面　，使畫面內(nèi)容既有聯(lián)系，又能區(qū)別，具有鮮明的歷史特色。
    　　除前述“成吉思汗安葬圖”、“成吉思汗家族崇拜圖”，現(xiàn)選擇幾幅具有極其重要文化藝術(shù)價(jià)值的代表性壁畫略加評(píng)述。
    　　(1)密宗法王和男女雙修圖。
    　　阿爾寨石窟中有多幅黑教、紅教、黃教等教派的法王畫像，均極其雄壯威猛，跨越數(shù)百年，薈萃于各洞窟，蔚為洋洋大觀。
    　　尤其是第二十八號(hào)窟　，東、西兩面墻上現(xiàn)存十三幅較完整的男女雙修圖，從一男一女至五男一女，姿態(tài)優(yōu)美，色彩瑰麗，充滿發(fā)人無(wú)限遐想的神秘氣息。圖畫五彩班斕，繪制極為精美。有三幅畫的背景光環(huán)甚至是以金鉑所制，富麗堂皇，令人嘆為觀止，為敦煌莫高窟所不及。
    　　(2)西夏釋迦牟尼及供養(yǎng)菩薩像。
    　　第三十一號(hào)窟內(nèi)繪有多幅西夏時(shí)期顯宗藝術(shù)特色的佛像。一幅為佛祖釋迦牟尼端坐于菩提樹支撐的寶座之上，兩邊諸弟子菩薩侍立　，神態(tài)安詳優(yōu)美，令人肅然起敬。
    　　佛龕內(nèi)繪一座覆缽式白塔，兩側(cè)各繪有一尊供養(yǎng)菩薩，高約四十厘米。左側(cè)的供養(yǎng)菩薩站立在圓臺(tái)之上，腦后有圓型光環(huán)，菩薩細(xì)眉長(zhǎng)目，上唇生小八字胡須，袒胸赤足，形姿優(yōu)美，身穿緊身束帶綠色衣裙，淺紅色裙下擺呈喇叭狀，線條流暢。右側(cè)的供養(yǎng)菩薩也是赤足站立于圓臺(tái)之上，腦后有光環(huán)，袒露上身，綠色飄帶搭在胸前和兩臂間，下身穿淺紅色緊身裙，體態(tài)優(yōu)雅。該圖年代久遠(yuǎn)，化學(xué)顏料發(fā)生變化，身體肌膚已呈黑色。這兩尊供養(yǎng)菩薩像為蒙古草原地區(qū)所罕見。
    　　(3)元代禮佛圖。
    　　該圖繪于第二十八窟東壁南部,高約四十五厘米，長(zhǎng)約一米。圖中的五十余人分四隊(duì)排列在山谷間。
    　　第一排五人為密宗大師，頭戴平頂、尖頂，方形僧帽，身穿紅色、黃色袈裟；
    　　第二排十七人為藏族、蒙古族高僧，光頭，身披紅色、黃色袈裟；
    　　第三排九人，前三人為喇嘛，但是衣著各異，第一人戴方帽，披紅色袈裟；第二人戴方帽，披黃色袈裟；第三人戴尖形帽，披黃色袈裟，并蓄有短須。在喇嘛之后，一位漢族官吏，頭戴展角幞頭，身穿碎花團(tuán)緋色官服，其穿戴合乎元代六、七品官的身份，其身后有五位頭扎白色軟巾或束發(fā)的漢族男子，似為官吏的隨從或平民。
    　　第四排為肅立向前的二十一位年輕喇嘛，相貌服飾似為蒙古人。
    　　這幅禮佛圖人物眾多，身份各異，民族不同，不僅反映了元代社會(huì)各界崇信佛教的社會(huì)特點(diǎn)，又是當(dāng)時(shí)各族人民友好相處、相互交融的真實(shí)寫照。這幅不同民族、不同階層人士的禮佛圖，在蒙古草原地區(qū)前所未見。
    　　2、浮雕藝術(shù)。
    　　阿爾寨山體為砂巖，石質(zhì)疏松，較易于雕刻。在石窟間的巖壁上，現(xiàn)有覆缽式塔二十四座，樓閣式塔一座，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
    　　覆缽式塔大的約高六米，小的僅約三十厘米，雕刻年代從西夏至明代。有的塔在腹部鑿有橢圓型石洞，內(nèi)有骨灰和絹紙殘片　，應(yīng)為高僧的骨灰靈塔。在一座塔的腹部，鑿刻有密宗黑教的驅(qū)魔符號(hào)，這是判別該塔為西夏時(shí)所雕刻的斷代標(biāo)志，也是蒙古草原地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的。浮雕石塔中，僅有一座為樓閣式十三層塔，在十號(hào)窟成吉思汗養(yǎng)傷洞西側(cè)，高一點(diǎn)六米，造型與北宋、西夏時(shí)期的樓閣式塔相同，應(yīng)為阿爾寨較早時(shí)期的作品。
    　　3、建筑遺址和石窟建筑藝術(shù)。
    　　阿爾寨山頂原有較大規(guī)模的建筑，可惜焚于戰(zhàn)火，現(xiàn)在只能從殘存的基礎(chǔ)以及散落的琉璃瓦、獸頭瓦當(dāng)、青花瓷片等想象當(dāng)年的富麗堂皇了。
    　　阿爾寨山頂現(xiàn)有六處建筑基礎(chǔ)，五處為方型或長(zhǎng)方型，僅一座為圓型，總面積有一千多平方米，具有一定的規(guī)模。建筑殘墻高的有一米多，有的已完全坍塌，均為長(zhǎng)方型條石壘砌。
    　　阿爾寨石窟均為依山鑿壁而成，面積多為十——二十平方米，三十平方米左右的大型石窟僅有一座。石窟的形制主要有中心柱式窟，平面呈方型、長(zhǎng)方型單間石窟等幾種。石窟均為拱型或方型門，窟內(nèi)平頂、直壁。有的窟內(nèi)鑿有壁龕、須彌座，有的頂部鑿出網(wǎng)狀方格，個(gè)別的頂部中心鑿出蓮花藻井。較大型的十九號(hào)石窟頂部刻有龍鳳圖案。有的石窟門前曾建有窟檐，毀于戰(zhàn)亂，現(xiàn)在僅存遺跡。
    　　4、 榜題。
    　　阿爾寨石窟的榜題集中于第二十六號(hào)窟。在具有元代風(fēng)格的網(wǎng)格狀壁畫旁邊，有竹筆墨書的回鶻蒙古文榜題及少量梵文　、藏文榜題，可以相互對(duì)照。惜乎梵文、藏文榜題大多毀壞。經(jīng)專家考證釋意，榜題均為禮佛頌詩(shī)，每首詩(shī)均為四行，其內(nèi)容有迎請(qǐng)?jiān)姟⑵矶\詩(shī)、贊頌詩(shī)等三大類　，如四天王頌、十六羅漢頌、優(yōu)婆塞達(dá)摩多羅頌、圣教渡母二十一種贊經(jīng)，以及諸佛贊等，涉及三十五種佛、考十一救渡丹佛、十六羅漢、四大天王、達(dá)摩居士五大門類。榜詞共有單詞310個(gè)，單詞總頻率為715詞次，是研究中古蒙古文字語(yǔ)言發(fā)展歷史的珍貴史料。如此比較完整的佛經(jīng)故事圖畫和榜題，為敦煌莫高窟所不及，是其他任何石窟所不具備的，具有極其寶貴的歷史文化價(jià)值。
    　　綜上所述，阿爾寨石窟為不可多得的歷史文化瑰寶。特別是，敦煌莫高窟等國(guó)內(nèi)著名石窟均是位于農(nóng)耕地區(qū)，具有較大規(guī)模的、坐落于蒙古草原的石窟，僅此一座；敦煌莫高窟等均以漢傳佛教(顯宗)為主，或僅有顯宗的內(nèi)容，而阿爾寨石窟是唯一的以藏傳佛教(密宗)為主要內(nèi)容的；敦藏莫高窟等均是以佛或佛經(jīng)故事為內(nèi)容的，唯有阿爾寨石窟是既有佛及佛經(jīng)故事，又有現(xiàn)實(shí)生活中偉大歷史人物的具體內(nèi)容，其成吉思汗晚年活動(dòng)遺跡和安葬圖、崇拜圖，是世界上僅有的，其價(jià)值無(wú)出其右。
    　　然而，就是這樣一處具有無(wú)比重要?dú)v史文化價(jià)值的寶貴遺產(chǎn)，至今仍不是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。盡管地方政府多方努力，奔走呼吁，但是，一則財(cái)力有限，二則能力有限，至今阿爾寨石窟的保護(hù)仍然令人堪憂。
    　　今年是成吉思汗誕生八百四十年，逝世七百七十五年。希望阿爾寨石窟這一有史可考的成吉思汗遺跡能夠得到重視和有效保護(hù)——這是我們中華民族的草原文化瑰寶啊!

    (作者單位：內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院)

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  • （史海鉤沉）草原敦煌——阿爾寨石窟探秘
  •     久聞阿爾寨石窟的神奇瑰麗，可惜一直未能實(shí)地考察。去年年底得工作之便，二度實(shí)地探訪，收獲多多。深感是我國(guó)石窟文化藝術(shù)的瑰寶，堪與敦煌莫高窟、天水麥積山、大同云崗、洛陽(yáng)龍門諸石窟媲美，而阿爾寨石窟的歷史文化內(nèi)涵，尚有其他石窟所不及之處。
    　　阿爾寨石窟，位于鄂爾多斯高原西部鄂托克旗以盛產(chǎn)白山羊絨享譽(yù)世界的阿爾巴斯蘇木，在一望無(wú)際的高平原上，兀然屹立一座高約八十米、寬約三百米、狀似平臺(tái)的紅砂巖小山，即是蘇默圖阿爾寨山。沿山體周圍鑿有眾多石窟，如同蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)寶藏和秘密的阿里巴巴的山洞，等候著人們前來探訪。
    　　據(jù)鄂托克旗文物管理所所長(zhǎng)、阿爾寨石窟文化保護(hù)所所長(zhǎng)巴圖吉日嘎拉先生介紹，阿爾寨山上原有寺廟建筑，至今仍有六處遺址；環(huán)山鑿有六十五座石窟，坍塌或被風(fēng)沙掩埋的有十八座，目前較完整的尚有四十三座；山周圍巖壁上刻有大小浮雕佛塔二十二座。阿爾寨石窟始鑿于北魏中期　，以西夏、蒙元時(shí)期最盛　，明末佛寺毀于林丹汗西征鄂爾多斯之役?！拔幕蟾锩薄∑茐挠壬酰t衛(wèi)兵以鎬刨鍬鏟，石窟內(nèi)佛像無(wú)一幸存，壁畫也大多被毀，實(shí)為萬(wàn)世不復(fù)之浩劫!令人扼腕嗟嘆。即使如此，阿爾寨石窟目前仍有近千幅壁畫得以保留。阿爾寨石窟的成吉思汗遺跡，喇嘛教(特別是密宗)文化藝術(shù)，以及回鶻蒙古文、梵文、藏文榜題等，均具有極高的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，可惜尚未為世人所知。
    　　一、阿爾寨石窟的建筑年代。
    　　1、北魏時(shí)期。是阿爾寨石窟的創(chuàng)建時(shí)期。阿爾寨石窟的開鑿，始于北魏。拓跋鮮卑尊崇佛教，影響所及，在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)大興土木，依山鑿窟，大同云崗石窟達(dá)到當(dāng)時(shí)石窟文化藝術(shù)登峰造極的程度，寧夏須彌山石窟等均肇建于斯時(shí)。阿爾寨石窟開鑿稍晚，大約在北魏中晚期。
    　　阿爾寨石窟第十窟、第二十八窟，平面為方形　，窟黨中央修鑿出方形塔樁，后壁開鑿佛龕。此種形制與北魏中期的云崗石窟第一、第二窟，北魏中晚期的須彌山石窟第十四窟相似。
    　　2、西夏時(shí)期。是阿爾寨石窟的發(fā)展時(shí)期。黨項(xiàng)人創(chuàng)建的西夏王朝于十世紀(jì)時(shí)崛起西北，崇信佛教，在統(tǒng)治范圍內(nèi)大建佛寺，開鑿佛窟，使佛教藝術(shù)鼎盛一時(shí)。莫高窟等重修、擴(kuò)建均在此時(shí)，阿爾寨石窟也得以擴(kuò)建。
    　　西夏早期推崇佛教為漢傳佛教，系從北宋傳入的顯宗　。后期為藏傳佛教，主要是密宗。反映在阿爾寨石窟的壁畫內(nèi)容及技法上，可以明顯地看出其題材和風(fēng)格的差異。
    　　3、蒙元時(shí)期。是阿爾寨石窟的全盛時(shí)期。成吉思汗晚年南征西夏時(shí)，曾在阿爾寨地區(qū)活動(dòng)過。滅亡西夏之后，阿爾寨石窟即為蒙古人祀佛之地，又為祭禮成吉思汗之所。因此，在山頂修建了規(guī)模宏大的藏傳佛教寺廟，用于佛事和祭祀。新開鑿了不少石窟，壁畫的內(nèi)容突出了成吉思汗及家族在阿爾寨地區(qū)的活動(dòng)，并具有喇嘛教薩迦派的特點(diǎn)。出現(xiàn)了大量回鶻蒙古文及少量梵文、藏文榜題，并出現(xiàn)了盛放高僧骨灰的覆缽式塔，使阿爾寨石窟的內(nèi)容、表現(xiàn)形式均大為豐富，呈一時(shí)之盛。
    　　4、明朝(北元)時(shí)期。
    　　是阿爾寨石窟由盛而衰的時(shí)期。一三六八年，明朝攻占北京，元朝退回蒙古草原，是為北元。至明朝天順年間，鄂爾多斯地區(qū)一直是明廷與北元拉據(jù)爭(zhēng)奪之地。一四七九年(明成化十五年)，達(dá)延汗登蒙古大汗位，封第三子巴爾斯孛羅特駐鄂爾多斯部　，建立了穩(wěn)固的統(tǒng)治。一五七八年(明萬(wàn)歷六年)，俺答汗與藏傳佛教格魯派(黃教)大師索南嘉措，在青海湖邊仰華寺舉行了歷史性的會(huì)見。俺答汗奉索南嘉措為“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)嘛達(dá)賴?yán)铩?即達(dá)賴三世)，索南嘉措回贈(zèng)俺答汗尊號(hào)：“　咱克喇瓦爾第徹辰汗”。從此，蒙古統(tǒng)治者開始轉(zhuǎn)而推崇格魯派藏傳佛教(即黃教)。阿爾寨石窟在鄂爾多斯部的經(jīng)營(yíng)下，再度興旺，特別是壁畫內(nèi)容與技法　，均以格魯派風(fēng)格為主。　
    　　明末，蒙古大汗林丹汗先信奉格魯派喇嘛教，后又改奉薩迦派。在西征鄂爾多斯地區(qū)時(shí)，大規(guī)模破壞該地區(qū)的格魯派寺廟。阿爾寨石窟也于此時(shí)被焚毀，從此由盛而衰。
    　　二、阿爾寨石窟的成吉思汗遺跡。
    　　據(jù)《蒙古秘史》記載，一二二六年秋，六十四歲的成吉思汗雄心不已，“去征唐兀(西夏)，以夫人也遂從行。”秋冬之際，成吉思汗率大軍南下度過黃河，在鄂托克旗與西夏軍隊(duì)隔黃河對(duì)峙。
    　　成吉思汗率部下在阿爾巴斯山圍獵野馬，坐騎受驚，成吉思汗不幸墜馬受傷，在阿爾寨石窟養(yǎng)傷。《蒙古秘史》中說：“冬，間于阿爾不合地面圍獵，成吉思汗騎一匹紅沙馬為野馬所驚，成吉思汗墜馬跌傷，就于搠斡爾合惕地面下營(yíng)?！睋?jù)專家考證，《蒙古秘史》中所記“阿爾不合”，就是現(xiàn)在的阿爾巴斯；“搠斡爾合惕”，蒙語(yǔ)意為“多窟匯聚之處”，而蒙古高原石窟甚少，堪稱“多窟匯集之處”的，目前發(fā)現(xiàn)的只有阿爾寨石窟。
    　　1、成吉思汗養(yǎng)傷、射箭處。
    　　我到阿爾寨石窟考察時(shí)，鄂托克旗文物管理所所長(zhǎng)暨阿爾寨石窟文化保護(hù)所所長(zhǎng)巴圖吉日嘎拉先生介紹，東南側(cè)的十號(hào)石窟為成吉思汗養(yǎng)傷時(shí)的住所。該石窟，門口樹有代表成吉思汗戰(zhàn)無(wú)不勝的威猛神勇的蘇勒德神矛，門西側(cè)壁上有一座西夏風(fēng)格的佛塔浮雕，門前的石崖邊上，鑿有兩道豎壕，據(jù)說是為方便成吉思汗養(yǎng)傷時(shí)坐著射箭所鑿的，前方一里以外據(jù)說有樹立成吉思汗箭靶處，至今仍可尋到。我在崖邊試著坐了坐，雙腳挨不到壕底，由此推測(cè)，成吉思汗的身高大概在一米八以上。
    　　2、成吉思汗安葬圖。
    　　在第二十八號(hào)窟中，有一幅壁畫值得認(rèn)真研究，有的專家認(rèn)為是“蒙古族喪葬圖”，鄂托克旗旅游局編制的《鄂托克旅游》中介紹是“蒙古貴族喪葬圖”　，阿爾寨石窟文化保護(hù)所制作的說明牌上介紹是“　蒙古帝王喪葬圖”。而我認(rèn)為，這幅壁畫應(yīng)該是“成吉思汗安葬圖”。
    　　這幅壁畫為梯型結(jié)構(gòu)，最上面兩層繪有山川、河流、原野，并在突出位置繪有兩軍對(duì)壘、激烈作戰(zhàn)的場(chǎng)景，應(yīng)是表現(xiàn)成吉思汗征西夏作戰(zhàn)的場(chǎng)面。第三層左側(cè)繪有若干匹白馬，一匹褐紅色馬，及若干峰駱駝，應(yīng)是表現(xiàn)成吉思汗在阿爾巴斯獵野馬時(shí)　，所乘“紅沙馬為野馬所驚　，成吉思汗墜馬跌傷”。
    　　右側(cè)繪有兩座白色蒙古包，尖頂高聳，其左側(cè)有一間寺廟，一間宮殿，宮中繪一婦人，似在垂首痛哭。應(yīng)是表現(xiàn)成吉思汗逝世，隨行的也遂夫人悲痛不已的。
    　　阿爾寨石窟山頂平臺(tái)之上，原有宮殿、寺廟，皆毀于林丹汗西征鄂爾多斯之役，現(xiàn)仍存有遺址地基。其五號(hào)遺址的地基為圓型，應(yīng)是一較大型蒙古包的基礎(chǔ)。六號(hào)遺址與五號(hào)相連，是一方型地基，較一號(hào)、二號(hào)遺址面積小得多。一號(hào)、二號(hào)遺址原為宮殿、寺廟，且位置居中，五號(hào)、六號(hào)遺址既然相連，又有區(qū)別，其功能應(yīng)是相關(guān)且又有區(qū)別的，那么，是否圓型蒙古包為主人(當(dāng)為成吉思汗)居住之所，方型幕賬為議事之所呢?我推測(cè)是很有可能的。
    　　壁畫中部，繪有三人立于一木棺之后。左側(cè)男子著盛裝，束袖袍服，頭戴盔型圓帽，在其右側(cè)站立的似為二位僧人，應(yīng)為隨同成吉思汗征西夏的托雷王子及為成吉思汗祈禱的僧人。木棺頭粗尾細(xì)　，由一根圓木中間剖開而成，棺木年輪較清晰，木棺中間有三道箍。三人身后，繪有方形墓壙，其中伏著一具尸體，有四只白鶴用嘴將尸體銜起。墓壙右側(cè)則有一位僧人跪著，為逝者念經(jīng)超度。剖木為棺，是當(dāng)時(shí)蒙古人的安葬之禮。據(jù)明人葉子奇所著《草木子》記載，元代蒙古人送終之時(shí)，是“用　木二片，鑿空其中，類人形大小，合為棺，置遺體其中，加髹漆畢，則以黃金為圈，三圈乃定……。圖中所繪，正與此描述相合。
    　　阿爾寨石窟山頂平臺(tái)西北處，有一人工開鑿的坑道，下連一石窟，據(jù)介紹是成吉思汗養(yǎng)傷時(shí)的住所，而且在阿爾寨各石窟中，此窟夏秋季節(jié)最為陰涼。那么，既然前有10號(hào)窟，上有蒙古包、幕帳，此處為什么還要開鑿一個(gè)地面以下的石窟呢?在一百零八眼阿爾寨石窟中，這眼窟是最特殊的，別的窟均是依山勢(shì)在側(cè)面開鑿，唯獨(dú)這眼窟是從地面下挖然后開鑿的。這眼窟也是最耐人尋味的——是否此窟即為圖中之墓壙，曾為成吉思汗逝世之后的停靈之所呢?我想是極有可能的。
    　　如以上分析能夠成立，此畫當(dāng)為“成吉思汗安葬圖”，其歷史、文化的價(jià)值，是不言而喻的。
    　　3、成吉思汗家族崇拜圖。
    　　該圖繪于第三十一號(hào)窟內(nèi)右側(cè)壁上，場(chǎng)面宏大，人物繁多，極其耐人尋味。
    　　此圖上部　，約占整個(gè)畫面五分之三的部分，繪有一尊藏傳佛教密宗法王，怒目金剛，極其威猛雄壯。
    　　此圖下部，繪有一百余各色人物，分為四組。
    　　第一組共八人，為一地位尊貴，接受眾人跪拜尊崇的大家庭。其中心人物為一身材魁偉、頭戴四方瓦楞帽，身穿盛裝蒙古禮服的男子。他盤腿而　坐，右手舉手胸前，左手放于腿上。其左側(cè)為一位貴婦人，著蒙古禮服，戴固姑冠，坐姿與男主人相同，頭也側(cè)向男主人。侍坐于男主人右側(cè)的為二位貴婦人，均著蒙古禮服，頭戴固姑冠，但坐姿則不同，均只盤右腿，左腿收回半立，雙手合什于胸前，男主人左側(cè)，另有四位蒙古男子，年少無(wú)冠，著禮服，均只盤右腿，收左腿，雙手合什。
    　　這八人毫無(wú)疑問為蒙古族的顯貴之人，那么，他們是誰(shuí)呢?
    　　據(jù)巴圖吉日嘎拉先生介紹，魁偉男人當(dāng)為成吉思汗，左側(cè)貴婦為正夫人孛兒貼·兀真皇后，其左側(cè)的四位年輕男子為術(shù)赤　、察合臺(tái)、窩闊臺(tái)、拖雷，皆為孛兒帖夫人所生；成吉思汗右側(cè)的二位貴婦，為也速干皇后、忽蘭皇后，因?yàn)槭莻?cè)夫人，所以坐姿與孛兒帖皇后不同。
    　　這八人并排坐于白色的高臺(tái)之上，接受人們的禮拜。高臺(tái)之下，呈品字型置放著三臺(tái)豐盛的祭品。中間的為主供，置于高臺(tái)之上，上罩紅色傘蓋；其兩側(cè)為副供，均置于紅色托案上，為全牲之祭品。三臺(tái)祭品狀若三座山　峰，令人想起成吉思汗陵每年陰歷三月二十一日春季馬奶祭所用九九八十一只羊背子，和蒙古宮庭酢馬宴所上的全牛席，其含義不言而喻。
    　　第二組人物約為二十位蒙古婦女，均穿禮服，由一位頭戴固姑冠的貴婦率領(lǐng)，跪坐于白色高臺(tái)右側(cè)下方。這組人物，應(yīng)是成吉思汗之妃也遂皇后帶領(lǐng)的嬪妃們。也遂皇后美麗、賢德、聰慧，深得成吉思汗寵愛，并數(shù)次隨成吉思汗出征。一二二六年成吉思汗南征西夏，就是帶也遂皇后從行。成吉思汗逝世時(shí)，也遂皇后也陪侍在旁。由于也遂隨成吉思汗出征西夏有功，滅西夏之后，其百姓也大多分給了也遂皇后。
    　　第三組人物為約二十位著禮服的男子，位于第二組人物下側(cè)，由一座山將其與第二組人物分開。這些男子由一盛裝男子帶領(lǐng)　，向臺(tái)上八人彎腰行禮。這些男子中有人騎著馬，共三匹，象從遠(yuǎn)方趕來的樣子。其后部繪有山川，人群在山谷間形成只見頭不見尾的隊(duì)列。這部分畫面似乎表示成吉思汗威加四海，八方來歸。
    　　第四組人物位于高臺(tái)左下方，約有二十位盛裝男子，跪拜或盤腿而坐，雙手合什，向臺(tái)上行禮，似為成吉思汗的重臣、干將(如四杰、四狗等)，在向大汗行崇拜之禮。
    　　關(guān)于這幅畫，有的專家認(rèn)為是“成吉思汗及后妃、四子受祭圖”，《鄂托克旅游》說明是“成吉思汗與家族受祭圖”。我認(rèn)為，圖中主角為成吉思汗及其家族主要成員當(dāng)可成立，但“受祭”之說值得推敲。因?yàn)?，圖中成吉思汗正當(dāng)盛年，諸皇后風(fēng)華未逝，諸子年少無(wú)冠，豈有生而受祭之禮?當(dāng)時(shí)的蒙古族絕無(wú)此種風(fēng)格。如解釋為大汗隆盛之年接受臣民崇拜，則可順理成章。
    　　值得重視的是，這幅畫中以大部分篇幅繪制的密宗法王，與成吉思汗是什么關(guān)系?據(jù)理分析，一則，可能是寓意成吉思汗家族得密宗法王保護(hù)，造化福祉，富貴無(wú)窮；二則，可能是說成吉思汗為密宗法王下凡，塵世現(xiàn)身，所川法力無(wú)邊，遇難必解，遇敵必克，成就不世之偉業(yè)；仰或，二者寓意兼而有之；希望大方家能夠破解個(gè)中之謎。
    　　在甘肅酒泉市的西南，嘉峪山(亦稱文殊山)上的青衣寺(亦稱之殊寺)，有一座《有元重修文殊寺碑銘》，為成吉思汗子察合臺(tái)后裔喃答失于元泰定三年(公元一三二六年)所立，碑文說，“　金轉(zhuǎn)輪王皇帝南瞻部州，為世之主，傳位于成吉思汗皇帝……”絲綢古道上的這段碑文，與蒙古草原上的壁畫，相距千百里之遙，其間是否存在什么重要的聯(lián)系呢?
    　　還有，在這幅畫中部，成吉思汗家族與密宗法王之間　，藍(lán)黑色背景之上，繪有一赭紅色平頂山，這是不是阿爾寨石窟山呢?
    　　三、阿爾寨石窟的喇嘛教文化藝術(shù)。
    　　1、壁畫藝術(shù)。
    　　阿爾寨石窟中的近千幅壁畫,歷史悠久，內(nèi)容豐富，瑰麗多彩，是該石窟最有價(jià)值的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。
    　　在同一石窟群中創(chuàng)造了內(nèi)容如此豐富絢麗的早期本教和黑教、紅教、花教、白教、黃教等藏傳佛教壁畫，世所罕見。它不僅再現(xiàn)了藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播的歷史畫卷，表明阿爾寨石窟曾是密宗各大流派的匯聚地，也是研究北魏經(jīng)西夏、蒙元乃至明代藏傳佛教各主要派別的宗教儀規(guī)、信仰內(nèi)容及其在內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)生、發(fā)展史的極其寶貴的實(shí)證。
    　　阿爾寨石窟中的大量具有蒙古民族特色的世俗壁畫，是舉世罕見的。這些壁畫內(nèi)容豐富，舉凡黃金家族、臣屬平民，法王羅漢、活佛僧侶，宮殿賬房、服飾梳妝，起居歌舞、喪葬祭祀，山川草原、飛禽走獸等等，幾乎包羅萬(wàn)象，是研究近千年蒙古草原北方民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、地理以及宗教信仰、民風(fēng)民俗等的無(wú)價(jià)之寶。
    　　阿爾寨石窟的壁畫，多為彩色的，以綠、紅、黑、藍(lán)、白、黃為主，為礦物質(zhì)顏料，經(jīng)歷了數(shù)百年仍斑斕如新，實(shí)屬?gòu)涀阏滟F。也有僅以黑色線條白描的，似為未來得及上顏色的未完成之作，但也可看出線條流暢，技法純熟，十分難能可貴。
    　　元代的壁畫，多以方型網(wǎng)格劃分畫面　，使畫面內(nèi)容既有聯(lián)系，又能區(qū)別，具有鮮明的歷史特色。
    　　除前述“成吉思汗安葬圖”、“成吉思汗家族崇拜圖”，現(xiàn)選擇幾幅具有極其重要文化藝術(shù)價(jià)值的代表性壁畫略加評(píng)述。
    　　(1)密宗法王和男女雙修圖。
    　　阿爾寨石窟中有多幅黑教、紅教、黃教等教派的法王畫像，均極其雄壯威猛，跨越數(shù)百年，薈萃于各洞窟，蔚為洋洋大觀。
    　　尤其是第二十八號(hào)窟　，東、西兩面墻上現(xiàn)存十三幅較完整的男女雙修圖，從一男一女至五男一女，姿態(tài)優(yōu)美，色彩瑰麗，充滿發(fā)人無(wú)限遐想的神秘氣息。圖畫五彩班斕，繪制極為精美。有三幅畫的背景光環(huán)甚至是以金鉑所制，富麗堂皇，令人嘆為觀止，為敦煌莫高窟所不及。
    　　(2)西夏釋迦牟尼及供養(yǎng)菩薩像。
    　　第三十一號(hào)窟內(nèi)繪有多幅西夏時(shí)期顯宗藝術(shù)特色的佛像。一幅為佛祖釋迦牟尼端坐于菩提樹支撐的寶座之上，兩邊諸弟子菩薩侍立　，神態(tài)安詳優(yōu)美，令人肅然起敬。
    　　佛龕內(nèi)繪一座覆缽式白塔，兩側(cè)各繪有一尊供養(yǎng)菩薩，高約四十厘米。左側(cè)的供養(yǎng)菩薩站立在圓臺(tái)之上，腦后有圓型光環(huán)，菩薩細(xì)眉長(zhǎng)目，上唇生小八字胡須，袒胸赤足，形姿優(yōu)美，身穿緊身束帶綠色衣裙，淺紅色裙下擺呈喇叭狀，線條流暢。右側(cè)的供養(yǎng)菩薩也是赤足站立于圓臺(tái)之上，腦后有光環(huán)，袒露上身，綠色飄帶搭在胸前和兩臂間，下身穿淺紅色緊身裙，體態(tài)優(yōu)雅。該圖年代久遠(yuǎn)，化學(xué)顏料發(fā)生變化，身體肌膚已呈黑色。這兩尊供養(yǎng)菩薩像為蒙古草原地區(qū)所罕見。
    　　(3)元代禮佛圖。
    　　該圖繪于第二十八窟東壁南部,高約四十五厘米，長(zhǎng)約一米。圖中的五十余人分四隊(duì)排列在山谷間。
    　　第一排五人為密宗大師，頭戴平頂、尖頂，方形僧帽，身穿紅色、黃色袈裟；
    　　第二排十七人為藏族、蒙古族高僧，光頭，身披紅色、黃色袈裟；
    　　第三排九人，前三人為喇嘛，但是衣著各異，第一人戴方帽，披紅色袈裟；第二人戴方帽，披黃色袈裟；第三人戴尖形帽，披黃色袈裟，并蓄有短須。在喇嘛之后，一位漢族官吏，頭戴展角幞頭，身穿碎花團(tuán)緋色官服，其穿戴合乎元代六、七品官的身份，其身后有五位頭扎白色軟巾或束發(fā)的漢族男子，似為官吏的隨從或平民。
    　　第四排為肅立向前的二十一位年輕喇嘛，相貌服飾似為蒙古人。
    　　這幅禮佛圖人物眾多，身份各異，民族不同，不僅反映了元代社會(huì)各界崇信佛教的社會(huì)特點(diǎn)，又是當(dāng)時(shí)各族人民友好相處、相互交融的真實(shí)寫照。這幅不同民族、不同階層人士的禮佛圖，在蒙古草原地區(qū)前所未見。
    　　2、浮雕藝術(shù)。
    　　阿爾寨山體為砂巖，石質(zhì)疏松，較易于雕刻。在石窟間的巖壁上，現(xiàn)有覆缽式塔二十四座，樓閣式塔一座，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
    　　覆缽式塔大的約高六米，小的僅約三十厘米，雕刻年代從西夏至明代。有的塔在腹部鑿有橢圓型石洞，內(nèi)有骨灰和絹紙殘片　，應(yīng)為高僧的骨灰靈塔。在一座塔的腹部，鑿刻有密宗黑教的驅(qū)魔符號(hào)，這是判別該塔為西夏時(shí)所雕刻的斷代標(biāo)志，也是蒙古草原地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的。浮雕石塔中，僅有一座為樓閣式十三層塔，在十號(hào)窟成吉思汗養(yǎng)傷洞西側(cè)，高一點(diǎn)六米，造型與北宋、西夏時(shí)期的樓閣式塔相同，應(yīng)為阿爾寨較早時(shí)期的作品。
    　　3、建筑遺址和石窟建筑藝術(shù)。
    　　阿爾寨山頂原有較大規(guī)模的建筑，可惜焚于戰(zhàn)火，現(xiàn)在只能從殘存的基礎(chǔ)以及散落的琉璃瓦、獸頭瓦當(dāng)、青花瓷片等想象當(dāng)年的富麗堂皇了。
    　　阿爾寨山頂現(xiàn)有六處建筑基礎(chǔ)，五處為方型或長(zhǎng)方型，僅一座為圓型，總面積有一千多平方米，具有一定的規(guī)模。建筑殘墻高的有一米多，有的已完全坍塌，均為長(zhǎng)方型條石壘砌。
    　　阿爾寨石窟均為依山鑿壁而成，面積多為十——二十平方米，三十平方米左右的大型石窟僅有一座。石窟的形制主要有中心柱式窟，平面呈方型、長(zhǎng)方型單間石窟等幾種。石窟均為拱型或方型門，窟內(nèi)平頂、直壁。有的窟內(nèi)鑿有壁龕、須彌座，有的頂部鑿出網(wǎng)狀方格，個(gè)別的頂部中心鑿出蓮花藻井。較大型的十九號(hào)石窟頂部刻有龍鳳圖案。有的石窟門前曾建有窟檐，毀于戰(zhàn)亂，現(xiàn)在僅存遺跡。
    　　4、 榜題。
    　　阿爾寨石窟的榜題集中于第二十六號(hào)窟。在具有元代風(fēng)格的網(wǎng)格狀壁畫旁邊，有竹筆墨書的回鶻蒙古文榜題及少量梵文　、藏文榜題，可以相互對(duì)照。惜乎梵文、藏文榜題大多毀壞。經(jīng)專家考證釋意，榜題均為禮佛頌詩(shī)，每首詩(shī)均為四行，其內(nèi)容有迎請(qǐng)?jiān)?、祈禱詩(shī)、贊頌詩(shī)等三大類　，如四天王頌、十六羅漢頌、優(yōu)婆塞達(dá)摩多羅頌、圣教渡母二十一種贊經(jīng)，以及諸佛贊等，涉及三十五種佛、考十一救渡丹佛、十六羅漢、四大天王、達(dá)摩居士五大門類。榜詞共有單詞310個(gè)，單詞總頻率為715詞次，是研究中古蒙古文字語(yǔ)言發(fā)展歷史的珍貴史料。如此比較完整的佛經(jīng)故事圖畫和榜題，為敦煌莫高窟所不及，是其他任何石窟所不具備的，具有極其寶貴的歷史文化價(jià)值。
    　　綜上所述，阿爾寨石窟為不可多得的歷史文化瑰寶。特別是，敦煌莫高窟等國(guó)內(nèi)著名石窟均是位于農(nóng)耕地區(qū)，具有較大規(guī)模的、坐落于蒙古草原的石窟，僅此一座；敦煌莫高窟等均以漢傳佛教(顯宗)為主，或僅有顯宗的內(nèi)容，而阿爾寨石窟是唯一的以藏傳佛教(密宗)為主要內(nèi)容的；敦藏莫高窟等均是以佛或佛經(jīng)故事為內(nèi)容的，唯有阿爾寨石窟是既有佛及佛經(jīng)故事，又有現(xiàn)實(shí)生活中偉大歷史人物的具體內(nèi)容，其成吉思汗晚年活動(dòng)遺跡和安葬圖、崇拜圖，是世界上僅有的，其價(jià)值無(wú)出其右。
    　　然而，就是這樣一處具有無(wú)比重要?dú)v史文化價(jià)值的寶貴遺產(chǎn)，至今仍不是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。盡管地方政府多方努力，奔走呼吁，但是，一則財(cái)力有限，二則能力有限，至今阿爾寨石窟的保護(hù)仍然令人堪憂。
    　　今年是成吉思汗誕生八百四十年，逝世七百七十五年。希望阿爾寨石窟這一有史可考的成吉思汗遺跡能夠得到重視和有效保護(hù)——這是我們中華民族的草原文化瑰寶啊!

    (作者單位：內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院)

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