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二、乾隆朝對江南民間陋俗的整飭

民間習(xí)俗是一個地區(qū)長期以來形成的獨(dú)特社會風(fēng)尚、禮儀和習(xí)慣，具有一定的社會約束力和教化功能，而作為民間習(xí)俗一部分的民間陋習(xí)則會對社會產(chǎn)生不良的影響。因此，封建社會的統(tǒng)治者十分重視對民間習(xí)俗尤其是對民間陋俗的控制，認(rèn)為“奸宄不鋤，不可以安善良；風(fēng)俗不正，不可以興教化。”[54]江南民俗從春秋經(jīng)過兩千多年的傳承，發(fā)展到清代，幾經(jīng)嬗變，完全成熟，成為當(dāng)?shù)厝罕娮杂X遵守的社會約定。就清代而言，江南民俗由明末清初發(fā)展到乾隆朝，各種習(xí)俗更加根深蒂固，一些民間陋習(xí)更為嚴(yán)重，到了不整不可的地步。清初，統(tǒng)治者就十分重視對江南民間陋習(xí)的整頓和控制，順治朝、康熙朝、雍正朝都曾對江南民間陋習(xí)進(jìn)行過整飭?？滴踉谌珖C行“上諭十六條”，雍正曾頒布《圣諭廣訓(xùn)》。乾隆對于民間習(xí)俗的控制也是極為重視的，他親自為《大清通禮》作序，又于乾隆十二年閏四月丁卯的上諭中強(qiáng)調(diào)：“至于正人心厚風(fēng)俗皆國之大務(wù)，務(wù)使民間習(xí)俗馴良，以漸臻風(fēng)移俗易之效”。[55]

（一）乾隆朝對江南奢侈之風(fēng)的整頓

江南作為全國經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，奢侈之風(fēng)古來已然，“自夫差、黃歇、劉濞諸人漸靡，使然也”。[56]實(shí)際上，清代對民間的用度如婚聘、服飾、住宅等一直都有明確的規(guī)定，《大清通禮》中規(guī)定不同等級的當(dāng)事人應(yīng)納聘禮的種類、數(shù)量要有區(qū)別。清廷也定有律條用以懲治違制之人，《大清律例》規(guī)定：“凡官民房舍、車服、器物之類，各有等第，若違式僭用，有官者杖一百，罷職不敘；無官者笞五十，罪坐家長，工匠并笞五十”。足見清代對于民間用度的規(guī)定之細(xì)，懲治之嚴(yán)。但在彼時的江南，這些條文行同虛設(shè)，沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

對于江南地區(qū)社會風(fēng)氣的奢侈，乾隆不僅有耳聞，在他六次南巡時，更是親身經(jīng)歷過，他在“駐蹕蘇州”詩中云：“鮮蓋藏，還尚華飾，此邦要務(wù)在還淳”。[57]對于江南地區(qū)的奢靡習(xí)俗，乾隆甚感憂慮，“轉(zhuǎn)相仿效，日甚一日，積為風(fēng)俗之憂也”。[58]為整頓江南地區(qū)的奢侈之風(fēng)，乾隆多次下諭旨整飭江南奢風(fēng)。乾隆在整飭江南地區(qū)奢侈之風(fēng)上采取懷柔手段，宣講成為其重要手段之一。這一作法源于明太祖的教化措施，但比之明太祖的措施更為周密。清廷在江南的各個公眾場所都立有圣諭碑，設(shè)有約正、直月等官吏負(fù)責(zé)講約，并在道路兩邊立木鐸，于每月的朔望進(jìn)行宣講。每到宣講日的黎明，文武百官都要穿朝服到文廟、關(guān)帝廟行三跪九叩的大禮，而后，換補(bǔ)服到城隍廟、土地祠行一跪三叩之禮，禮畢，各官“分班坐地，率領(lǐng)軍民人等聽講，畢各官散?！?/SPAN>[59]為了使宣講的內(nèi)容簡單明了，可以被普通百姓所理解，乾隆還讓地方上有學(xué)問的人將宣講的內(nèi)容詳細(xì)分條進(jìn)行解釋，使得“村夫、爨婦皆易于通曉，易聽改觀，如夢者之得蘇，而迷者之復(fù)其故也”。[60]同時，為保證全民皆知宣講的內(nèi)容，“每春，儒學(xué)官分詣四郊，一體宣講”，[61]但宣講的目的不僅是教民節(jié)儉，還包括對民間其它陋習(xí)的整頓，以此達(dá)到化民成俗的目的。乾隆非常重視這種宣講，一方面命令當(dāng)?shù)毓賳T勤加訓(xùn)導(dǎo)、教化，另一方面，要求縉紳之家要躬行節(jié)儉，起到表率作用，不要碌碌無為。他不主張用嚴(yán)峻手段以達(dá)到立竿見影的效果，他認(rèn)為“立法繁苛，反致擾民”，而“以儉素相先，以撙節(jié)相尚，必能漸返淳樸，改去積習(xí)”。[62]由于乾隆采取這樣一種懷柔的整飭政策，一些地方官陽奉陰違，并沒有執(zhí)行勸導(dǎo)之職，對此乾隆甚感惱火，“著通諭道省、督撫、藩臬等官，各宜正己，隸屬于習(xí)奉禁草之事，實(shí)力遵行，稍懈忽，若再不知警悟，甘蹈罪愆，非特國法難寬，亦為天鑒所不容矣。將此明白宣諭中外知之”。[63]

盡管乾隆一再下旨通諭各級地方官吏著力執(zhí)行勸導(dǎo)百姓、化民成俗之職，但由于勸導(dǎo)是一種沒有標(biāo)準(zhǔn)、難以衡量的整飭辦法，因此，效果并不明顯，江南奢侈的社會風(fēng)氣非但沒有得到改善，甚至有愈演愈烈的趨勢。有些官吏和江南地方官對這種奢侈之風(fēng)頗感憂慮，紛紛上書，奏請整飭江南奢侈之風(fēng)。

御史孫宗溥針對江南婚喪嫁娶的奢侈風(fēng)氣，曾提出“酌定經(jīng)制、以節(jié)民用”的辦法。孫宗溥在呈給乾隆的奏折中說：江南“地方習(xí)俗尚紛華，蓋藏未裕。疊蒙諭旨飭勸臣民，凡欲使易俗移風(fēng)，共臻仁壽之治，此教養(yǎng)斯民之至意也。竊思風(fēng)俗之奢靡其致之也，必其漸則更化之道，固非刑驅(qū)迫之所可強(qiáng)制，亦非家喻戶曉之所能遞曉，即在守土之臣如郡縣隸民最親，有化導(dǎo)之責(zé)”。[64]他一方面認(rèn)同乾隆所實(shí)行的勸導(dǎo)的方法，另一方面也認(rèn)為勸導(dǎo)沒有一定的依據(jù)，太過隨意、或是太苛細(xì)均不利于移風(fēng)易俗，都不實(shí)用?；趧駥?dǎo)應(yīng)有所依據(jù)，孫宗溥提出要“酌定經(jīng)制”，這樣就使有司的勸導(dǎo)有所依據(jù)，百姓也能知所適從，然后可以返樸還醇。但是，乾隆并不贊同孫宗溥的想法，他在諭旨中說：“天下之大，五方風(fēng)氣不齊，吳會之華靡自古已然，皆各隨其土性已成習(xí)，江浙之民貧者衿華日無，其風(fēng)自難頓革，迫之使效秦晉之風(fēng)，若概恐其時絀舉嬴，遂嚴(yán)立限制抑，而載之以示必不從，即以法繩其后，此勢猛所不能，徒使胥吏乘此需索訛詐，更為民累?！?/SPAN>[65]由于乾隆的反對，孫宗溥所提出的極有建樹的“酌定經(jīng)制、以節(jié)民用”的辦法被扼殺在搖籃里，未能付諸于行動。

江南道監(jiān)察御史歐堪善也為整飭江南奢侈之風(fēng)而向乾隆上奏，請乾隆下諭旨，敕下督撫及各府州縣的地方官要躬行節(jié)儉，為百姓做出榜樣，并于每月宣講圣諭時，要誠心勸導(dǎo)，并以勸導(dǎo)的效果獎懲地方官，“其化導(dǎo)有方民風(fēng)還樸者，題請記錄加極；其不留心化導(dǎo)民仍奢靡者，雖有才華，不準(zhǔn)卓異”。[66]歐堪善認(rèn)為，這樣一來地方官就會更加認(rèn)真的執(zhí)行勸導(dǎo)之職，并會以身作責(zé)，民風(fēng)自會漸漸由奢轉(zhuǎn)淳，但是，歐堪善的奏請也沒有得到乾隆的認(rèn)可。

江南地區(qū)喪葬之風(fēng)奢侈，費(fèi)用之巨使許多人家無法及時安葬親人，因而停喪不葬者頗多。但有關(guān)停喪的期限，自古就有定制，“古者立封樹之制，定喪葬之期，諸侯五月，大夫三月，士逾月，凡親喪未葬，縉紳不準(zhǔn)入官，士不許應(yīng)試”。[67]江南人多于寺廟中停喪，也有將棺木棄之荒野的，甚至有累數(shù)棺不葬的，這不僅有背古制，更是一種由奢侈之風(fēng)造成的不良社會陋俗，有傷風(fēng)化。為了解決江南喪事奢侈導(dǎo)致停喪不葬的問題，江蘇按察使陳弘謀向乾隆上書提出了解決辦法：“直省地方官通行曉諭，喪葬悉遵典制，毋營佛事以求冥福，毋滋浮費(fèi)以狥俗情，必須士大夫倡率于先，使小民效法于后等語”，[68]希望以法律手段嚴(yán)行禁止民間聚眾鬧喪的陋習(xí)，要求達(dá)官貴人、縉紳富室率先遵從典制，從而減少喪事的費(fèi)用。乾隆不同意陳宏謀以法律手段嚴(yán)行禁止的建議，認(rèn)為不如“動以至性，仍宜恪守前旨，令各該督撫轉(zhuǎn)飭地方有司，實(shí)力奉行，多方勸導(dǎo)，俾勿泥于俗見，及時營葬可也?！?/SPAN>[69]

由上可見，雖然有些官吏提出了整飭江南奢侈之風(fēng)的建議和具體方法，但都沒有得到乾隆的認(rèn)可，乾隆對于江南奢侈之風(fēng)的整飭基本上采取的是懷柔疏導(dǎo)政策，反對采取強(qiáng)制手段，期望通過地方官的誠心勸導(dǎo)、紳士的表率作用來引導(dǎo)百姓由奢入儉，實(shí)現(xiàn)化民成俗的理想。但江南地區(qū)的奢侈之風(fēng)積習(xí)已深，以勸導(dǎo)為主的整飭方式很難收到乾隆預(yù)期的效果。

（二）乾隆朝對江南民間信仰的嚴(yán)格控制

江南人甚信鬼神，不論市鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，祠廟隨處可見，常因迎神賽會而耗費(fèi)巨資，或又因風(fēng)水、對鬼神崇信而延誤葬期。封建迷信與江南的奢侈風(fēng)氣相結(jié)合，使得江南地區(qū)不僅多祠廟，而且市鎮(zhèn)中的祠廟多建筑宏偉，雕梁畫棟，邃宇回廊，極為華奢，背離了祠廟靜修的本意。作為民間信仰的一部分，江南的秘密教門也極其興盛，雖然有些是不法分子利用創(chuàng)建秘密教門來騙取財(cái)物的，但乾隆時清代已經(jīng)開始由盛轉(zhuǎn)衰，清廷采取的一系列壓迫政策使各種社會矛盾不斷激化，平民百姓不堪重負(fù)，以反抗清廷為目的秘密教門逐漸成為主流，嚴(yán)重威脅著清廷的正常統(tǒng)治秩序。清代對民間信仰的控制一直較為嚴(yán)苛，對一切不符合正統(tǒng)的民間信仰都嚴(yán)行禁止。早在康熙朝就在江寧巡撫都御史湯斌的倡導(dǎo)下，在江南進(jìn)行了大規(guī)模的毀淫祠行動，整飭過江南的鬼神迷信。乾隆朝時，面對日益猖獗的“邪教”勢力，清廷使用了嚴(yán)厲的手段進(jìn)行鎮(zhèn)壓，并以“防微杜漸”為名，嚴(yán)格限制民間信仰。

首先，嚴(yán)禁江南地方擅自建造寺廟并控制寺廟僧道的數(shù)量。江南地方深信鬼神，各地除了政府允許的寺廟外，還有許多民間私建的祠廟，或越制而建的城隍廟。為了制止民間祠廟的私建，乾隆于雍正十三年下旨禁止擅造寺觀，“嗣后官民人等，樂善好施，欲建寺廟，及僧道之發(fā)心募化者，惟許將舊寺舊廟增修加茸，或復(fù)整十方之古剎，或繕補(bǔ)功德之專祠”，[70] “凡民間有立愿廣大，特欲興造者，必由督撫題明，方準(zhǔn)營建”。[71]對于私建寺廟的懲治，清廷也有明確規(guī)定，“凡寺觀、庵院，除見在處所（先年額設(shè)）外，不許私自創(chuàng)建、增置，違者杖一百，僧道還俗，發(fā)邊遠(yuǎn)充軍；尼僧、女冠入官為奴”。[72]在控制江南寺廟不許私建的基礎(chǔ)上，乾隆還嚴(yán)格控制江南各寺觀僧道的數(shù)量，嚴(yán)禁民人隨意剃度出家，他令江南地方官員按籍稽查，“名山古剎收接十萬業(yè)林，及雖在城市，而愿受度牒，遵守戒律，閉戶清修者不問外，其余房頭、應(yīng)付僧、火居道士，皆集眾面問，愿還俗者聽之，愿守寺院者亦聽之”。[73]寺觀的資產(chǎn)一部分給留守的僧道和還俗的人，其余皆要充公，留守的僧道須領(lǐng)有朝廷發(fā)給的度牒，但是不許再隨意為人剃度。對于違反規(guī)定私自剃度出家的情況，乾隆用嚴(yán)苛的律條來加以控制：“若僧道不給度牒，私自簪剃者，杖八十，若由家長，家長當(dāng)罪，寺觀住持及受業(yè)師、受度者與同罪，并還俗（入籍當(dāng)差）。民間子弟，戶內(nèi)不及三丁，或在十六以上而出家者，俱枷號一個月，并罪坐所由僧道官及住持，知而不舉者，各罷職還俗”。[74]

其次，下令江南各地的地方官員勸導(dǎo)民間的封建迷信。對于篤信巫師、有病不看醫(yī)生的現(xiàn)象，乾隆命地方官對百姓“告以淫祀無福，嚴(yán)禁師巫。勿令蠱惑?！?/SPAN>[75]對于江南人惑于風(fēng)水等迷信等原因而停喪不葬的情況，乾隆不同意江蘇按察使陳弘謀等一些官吏提出的“欲禁停喪不葬之陋習(xí)，先從士大夫始，宜嚴(yán)定處分，令勿惑于陰陽風(fēng)水之說”[76]等解決辦法。他認(rèn)為嚴(yán)于律文，還不如動之以至性，于是他令江南各級地方官員要實(shí)力奉行，多方勸導(dǎo)，使百姓不要拘泥于陋俗，及時營葬親人。

再次，殘酷鎮(zhèn)壓江南的秘密教門。乾隆時，江南的秘密教門風(fēng)起云涌，威脅到清廷的正常統(tǒng)治秩序，乾隆對秘密教門的不斷反抗應(yīng)付不暇，甚至可以說是噤若寒蟬。因此，對于在江南發(fā)現(xiàn)的教門案件，乾隆一律按“謀逆”重律懲處。從乾隆對于江南地區(qū)不同性質(zhì)宗教信仰的不同懲治辦法可以看出，乾隆所要嚴(yán)懲的是有礙于其統(tǒng)治的以宗教為名的異端思想和教門，而并不是民間的封建迷信。乾隆所在的時代和他所處的階級地位，使他不能從本質(zhì)上完全認(rèn)識封建迷信對社會所造成的危害，他只是站在統(tǒng)治階級的角度看待江南乃至全國的民間信仰，有利于其統(tǒng)治的則大力推崇并令民間奉行，不利于其統(tǒng)治的則禁止百姓信奉并堅(jiān)決嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓。所以，乾隆作為一個封建統(tǒng)治階級的代言人，之所以嚴(yán)格控制江南百姓的信仰，并不是他看透封建迷信的本質(zhì)，而是出于其統(tǒng)治的需要，因此，對乾隆控制江南民間信仰目的理解要充分考慮當(dāng)時的社會背景和時代因素，不能脫離當(dāng)時的歷史實(shí)際，作出過高的評價。

（三）乾隆朝對江南賭風(fēng)的嚴(yán)厲打擊

賭博為眾惡之源，歷來為人們所痛恨，“賭博一事最為風(fēng)俗人心之害，一經(jīng)沉溺，即入迷途，小則廢時，大則蕩產(chǎn)傾家，甚有因爭斗而釀成人命，貧迫而流為道者，種種流弊難以悉舉”，[77]即使是封建統(tǒng)治者，也視之為洪水猛獸。因賭博危害之大，乾隆朝將禁賭列為地方政務(wù)之一，采取律例結(jié)合、以例為主的立法打擊措施，制定嚴(yán)酷的律條，在全國范圍內(nèi)嚴(yán)禁賭博，規(guī)定“凡賭博，不分軍民，俱枷號兩個月，杖一百，官員有犯，革職枷責(zé)，不準(zhǔn)折贖”。[78]     

對于造販賭具之人，亦要予以嚴(yán)懲，包括嚴(yán)懲造販賭具之人居住地的地方官，“凡民人造賣紙牌、骰子，為首者發(fā)遠(yuǎn)邊充軍；為從及販賣為首者，杖一百，流二千里。為從販賣者，杖一百，徒三年。如藏匿造賭器具，不行銷毀者，照販賣為從例治罪。地方保甲知造賣之人，不首報(bào)者，杖一百；受財(cái)者，計(jì)臟準(zhǔn)枉法從重論，罪止杖一百，流三千里?！?/SPAN>[79]

對于開場窩賭者，懲治也極為嚴(yán)厲，“凡開場賭博、抽頭、放頭者，旗人枷責(zé)，民人充軍”。[80]除了嚴(yán)懲民間的犯賭之人外，清廷對官員和官員家屬犯賭也是嚴(yán)懲不待的，“賭博之人被獲時照例治罪，內(nèi)若有大人及大人之妻，追銀二百兩，官員及官員之妻，追銀一百兩”。[81]由此可見，清廷為嚴(yán)禁賭博所制定的律例之嚴(yán)苛，打擊力度之大和禁賭決心之堅(jiān)決?？梢哉f，清代的這次禁賭是我國封建社會史上律法最為完善的一次禁賭。

針對江南地區(qū)賭博風(fēng)氣嚴(yán)重的實(shí)際情況，除嚴(yán)格按照律條查拿賭博外，清廷、江南地方官還制定或推行一系列有針對性的方針，甚至江南民間也采取了各種措施，以期達(dá)到禁止賭博的目的。

江蘇按察使陳弘謀奏請立“風(fēng)俗條約”，嚴(yán)令禁賭，指出江蘇地區(qū)賭風(fēng)甚盛，地方官所查拿的不過是一些小賭，而真正的大賭是一些富甲、縉紳，他們與官吏相勾結(jié)，在家中聚賭，無人敢問，輸贏較大，動輒數(shù)千萬，頃刻間資產(chǎn)蕩空，富室變?yōu)樨毭瘢屏甲優(yōu)闊o賴，“各宜早絕貪念，自杜禍萌，敦一生之品行，圖家計(jì)于長久，為子孫重悠遠(yuǎn)，為宗黨重家風(fēng)。且因賭而奸盜潛生，窩娼即以誘賭，賭場無非賊窟。凡有犯者，重治無寬”。[82]陳宏謀在“風(fēng)俗條約”中列舉了賭博的種種流弊和嚴(yán)重后果，明確指出賭博之所以屢禁不止的一部分原因是因?yàn)椤按筚€”難禁，同時，他循循善誘，希望沉溺于賭博之人可以迷途知返，重歸善良，從而能夠重正風(fēng)俗，以厚人心。

浙江布政使明山認(rèn)為，江南賭風(fēng)屢禁不止的原因在于賭具的造賣未禁和賭窩未除，稽察也不盡周詳，“欲除賭具先嚴(yán)置賣賭具之人；欲禁賭窩，先立稽查賭窩之法?！?/SPAN>[83]一方面，他認(rèn)為地方官所拿獲的賭博，應(yīng)追究賭具的來歷，將造賣賭具的人查拿治罪，這樣則可拔本塞源，賭風(fēng)可靖；另一方面，原定的私藏賭具之罪甚輕，故買賭具私藏之人不少，如此一來，買存者既多，則造賣賭具之人就有利可圖，很難查禁。要使私自造販的人可以廢然知返，只有嚴(yán)定科條，使其不敢私自造賣，這樣方可從根本上治理賭風(fēng)，收到預(yù)期的效果。

江南總督郝玉麟在遞呈乾隆的“為議復(fù)請除壓寶流弊事奏折”中，稱江南人好賭成性，傳統(tǒng)的賭博方式逐漸不能滿足人們的賭博欲望，有游手好閑之徒，于奉禁的紙牌、骰子外，創(chuàng)出了壓寶的賭博方法，壓寶盛行于江南的市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，流毒無窮。因?yàn)閴簩毜馁€具不在應(yīng)禁之列，聚賭之人竟于鬧市中公然開寶囮錢，為害地方。據(jù)郝玉麟所查，江南地區(qū)的壓寶之風(fēng)到處皆有，并屢禁不止，原因是查禁壓寶沒有明確的律條作為依據(jù)。郝玉麟認(rèn)為如按賭博例治罪，未免過重，因而他奏請制定懲處壓寶的律條，提出“如有開寶誘賭者，請將開寶盒之人初犯枷號一個月、責(zé)四十板，再犯枷號兩個月、責(zé)四十板，交鄉(xiāng)保收管；壓寶之人照違制律各責(zé)四十板；止據(jù)現(xiàn)發(fā)而在場財(cái)物入官；鄉(xiāng)保、總甲容隱不報(bào)，照不應(yīng)輕笞兵役賄縱計(jì)贓治罪”的建議。[84]乾隆認(rèn)同郝玉麟提出的治罪方法，批示“著照所議行?！?/SPAN>

針對江南由賭博而引起的各類社會爭端與日俱增的狀況，江南道監(jiān)察御史傅色納等為嚴(yán)禁賭博并參奏知州徐德泰遞呈給乾隆的奏折中奏稱：“竊照綏靖地方，在乎消弭匪類，欲弭匪類，必先嚴(yán)禁賭博。蓋以賭為盜源，關(guān)系地方甚大”，[85]將禁賭的重點(diǎn)放在地方官身上，認(rèn)為禁賭如要取得成效，“惟在守土官員實(shí)心實(shí)力恪謹(jǐn)奉行，平時則設(shè)法嚴(yán)緝，以弭賭于未萌；發(fā)覺則嚴(yán)拘訊究，以除賭之根株。”[86]當(dāng)時，在京畿附近的良鄉(xiāng)、房山、淶水等縣聚賭的賭場竟發(fā)生了抓賭差人遭到賭徒毆打的事件，并至差人被打傷，有些官員認(rèn)為易州地方賭徒如此猖獗與地方官平日的縱容、疏忽有極大地關(guān)聯(lián)。為以警效尤，使其他地方官不敢再玩忽職守，清廷開始強(qiáng)調(diào)主管官員應(yīng)負(fù)職責(zé)，制定了一套獎懲方針：凡官員賭博，均逐級追查其直接主管上司的責(zé)任，如若明知下屬賭博而不檢舉者，降官三級，失察者也要降官一級，罰薪俸一年；凡官員查獲賭博，所查獲的財(cái)物，全部作為賞金獎給拿獲之人。清政府想以此來刺激和懲戒地方官，使其全力以赴地奉行朝廷制定的各項(xiàng)禁賭方針和律條，以實(shí)現(xiàn)清廷綏靖地方賭博之愿望。

為了使朝廷制定的有關(guān)禁賭之律條能被百姓知曉、明了并奉行無誤，以便達(dá)到禁賭的目的，清廷在江南的各州縣地方設(shè)立禁賭碑，張貼《禁賭告示》和《戒賭約》等，向百姓介紹賭博的危害和朝廷懲治賭博的各項(xiàng)律條，同時責(zé)成地方保甲等基層組織對賭博嚴(yán)加勸懲，以期實(shí)現(xiàn)民間無賭事和地方安寧、無匪事的目的。一些地方還自發(fā)地立鄉(xiāng)約以勸善懲惡，以此來勸人棄賭歸善，迷途知返。江南民間也流傳著一些勸賭諺語，如“地方寧出一只虎，不愿再出一局賭”、“虹口賭臺擺一天，上海叫化多一批”，“賭博場里無君子”等等，反映了江南百姓對賭博之害的深刻認(rèn)識以及對綏靖地方賭風(fēng)的迫切愿望。也有一些有識之士，看到賭博的巨大危害，著錄文章來警示世人。清代江蘇長洲文人尤侗，曾做過順治朝的拔貢和康熙朝的翰林院檢討，他曾著《戒賭文》，介紹賭博之危害：“天下之惡莫過于賭，無貴賤，一家弗忌，父子摩肩，兄弟紾臂，閑無內(nèi)外，男女襍次，繡閣拋妻，青樓狹妓……賭必近盜，賭必誨淫，賭必釁殺，弱肉強(qiáng)食，老拳毒手，性命相逼……”尤桐在文中指出了賭博的威害：首先，他認(rèn)為賭博男女混雜，不分尊卑，有傷風(fēng)化和禮儀；其次，他認(rèn)為賭博認(rèn)財(cái)為親，極易破家敗財(cái)，使善良流為無賴，富室淪為貧民；第三，他認(rèn)為賭是盜之源，賭博與賊盜密不可分，不利于社會的安寧。

盡管乾隆朝清廷、江南地方官吏已認(rèn)識到賭博的危害性，并一再努力采用各種辦法來勸賭、禁博，但由于賭博陋習(xí)由來已久，不僅在江南地區(qū)積弊很深，在全國范圍內(nèi)也已達(dá)到大面積泛濫的地步，積重難返，所以乾隆時對江南的賭風(fēng)之禁收效也甚微。

（四）乾隆朝對江南游惰之風(fēng)的整飭 

江南人喜游蕩，除了帶有旅游性質(zhì)的游山玩水外，還有些人因終日游蕩而墮入賭博等不良行為中，并助長了這些社會陋俗的發(fā)展。乾隆對游惰之民深惡痛絕，認(rèn)為“惟游惰之民，實(shí)為閭里之蟲”，[87]并將其視為某些社會陋俗的根源，“大凡鄉(xiāng)曲之中，其誘民以奢靡沉湎者，游惰也，誘民以博奕斗訟者，游惰也，誘民以作奸犯科者，游惰也?！?/SPAN>[88]在乾隆看來，江南游惰之風(fēng)加劇了奢侈之風(fēng)和賭博之風(fēng)，是奸宄之源，同時，因?yàn)橛味柚癫粍?wù)生計(jì)，也不利于生產(chǎn)和社會的安定。因此，乾隆對江南的游惰屢有禁止，曾專頒詣旨，命令督撫董率地方官實(shí)力稽查，多方化導(dǎo)，“責(zé)令父兄族黨嚴(yán)加管束，不遵訓(xùn)約者，加以懲治”，[89]以靖游惰之風(fēng)氣。江南的地方官吏對江南的游風(fēng)也多持否定態(tài)度，安慶巡撫趙國麟為整飭鳳陽的游惰之風(fēng)曾向乾隆遞呈奏折，分析鳳陽的游惰之風(fēng)不是勸諭可以改變的，因?yàn)樽运先我詠?，“督率牧令諄切勸諭，令其安居勤業(yè)。無如舊染已深，又視為法令之所不及，此風(fēng)仍不少減”。[90]他建議乾隆應(yīng)借助于法律手段來禁止游惰，利用保甲來限制人口的流動，如保甲徇私舞弊，則保甲連坐，并將治理游惰的成績作為考核地方官吏的標(biāo)準(zhǔn)，“如三年之內(nèi)無出境者，定為上考；三年之內(nèi)尚有出境者，為下考?！?/SPAN>[91]趙國麟的建議并沒有得到乾隆的認(rèn)可。乾隆認(rèn)為“此事殊應(yīng)緩緩為之，而不可遽繩以法制禁令者也?！?/SPAN>[92]江蘇按察使陳弘謀也曾下令禁止旅游，但沒多久就解除了禁令。

與無所事事、不務(wù)正業(yè)的游惰不同，江南百姓借旅游來休閑娛樂，緩解常年的勞作之苦，從某種意義上來講，是對江南秀美風(fēng)景資源的一種有益利用，而且由此產(chǎn)生的旅游業(yè)也會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。但在封建統(tǒng)治階級看來，江南百姓正常的旅游與不事生產(chǎn)、終日無所事事、沉迷于賭博的游惰行為毫無區(qū)別，被視為一種社會陋俗，這本身就是一種站在統(tǒng)治階級立場上的片面認(rèn)識。作為封建統(tǒng)治階級的代言人，乾隆認(rèn)為江南百姓的旅游會給社會生產(chǎn)帶來負(fù)面影響，同時人員的流動也不利于社會的穩(wěn)定，因此，他無視民間的正常需求而將普通旅游與游惰一并加以整飭，足見乾隆為了維持安業(yè)力農(nóng)的封建社會秩序，對民間社會生活的干預(yù)是多么著力。

注  釋

 [54]《清高宗實(shí)錄》，臺灣華文書局影印本，卷十四，乾隆元年三月。

 [55]《大清十朝圣訓(xùn)·清高宗圣訓(xùn)》，北京燕山出版社，1996年版，卷二百六十三，乾隆八年潤四月。

 [56]（清）王錦、楊繼熊修，言如泗纂，（乾隆）《常昭合志十二卷·風(fēng)俗·陳氏祖范集載風(fēng)俗總論》，清光緒二十四年（1898）丁祖蔭活字本，卷一。

 [57]《欽定南巡盛典·卷首》，見《文淵閣四庫全書》史部?政書類，臺灣商務(wù)印書館發(fā)行，卷四。

 [58]《清高宗實(shí)錄》，臺灣華文書局影印本，卷十九，乾隆元年五月。

 [59][60]（清）王繼祖修、夏之蓉等纂，（乾隆）《直隸通州志二十二卷·禮儀志·宣講》，乾隆二十年（1755年）刻本，卷七。

 [60]（清）王繼祖修、夏之蓉等纂，（乾?。吨彪`通州志二十二卷·藝文志下·記·重修旌善亭記》，乾隆二十年（1755年）刻本，卷二十一。

 [62]《清高宗實(shí)錄》，臺灣華文書局影印本，卷十九，乾隆元年五月。

 [63]《清雍正至乾隆年條奏》，清雍正十三年至乾隆57年上諭及奏奉，乾隆三十四年十月二十一日，第24冊。

 [64][65]《清雍正至乾隆年條奏》，清雍正十三年至乾隆57年上諭及奏奉，乾隆十六年，第11冊。

 [66]乾隆朝《軍紀(jì)處錄副奏折》，中國第一歷史檔案館藏，乾隆九年正月二十二日。

 [67]（清）佚名編，《江蘇省例》，刻本，江蘇書局，清光緒九年。

 [68][69]《清雍正至乾隆年條奏》，清雍正十三年至乾隆57年上諭及奏奉，乾隆六年六月二十八日，第5冊。

 [70]《清乾隆上諭條例·禮部》，江蘇布政司衙門刊行，雍正十三年九月二十三日，第4冊。

 [71]趙慎畛，《榆巢雜識》，中華書局，2001年版，上卷。

 [72][74]《大清律例》，見《文淵閣四庫全書》史部?政書類，臺灣商務(wù)印書館發(fā)行，卷八。

 [73]《江南通志》，見《文淵閣四庫全書》史部?地理類，臺灣商務(wù)印書館發(fā)行，卷一。

 [75]《清高宗實(shí)錄》，臺灣華文書局影印本，卷十九，乾隆元年五月。

 [76]《清雍正至乾隆年條奏》，清雍正十三年至乾隆57年上諭及奏奉，乾隆六年六月二十八日，第5冊。

 [77]《清雍正至乾隆年條奏》，清雍正十三年至乾隆57年上諭及奏奉，乾隆二十五年二月三十日，第18冊。

 [78][79]《大清律例》，見《文淵閣四庫全書》史部·政書類，臺灣商務(wù)印書館發(fā)行，卷三十四。

 [80]（清）乾隆官修，《清文獻(xiàn)通考》，浙江古籍出版社，2000年版，卷二百三。

 [81]《清雍正至乾隆年條奏》，清雍正十三年至乾隆57年上諭及奏奉，乾隆三年六月，第3冊。

 [82]袁景瀾，《郡歲紀(jì)麗》，蘇州掌故叢書，箴言。

 [83]《清雍正至乾隆年條奏》，清雍正十三年至乾隆57年上諭及奏奉，乾隆二十五年二月，第18冊。

 [84][85][86]乾隆朝《軍機(jī)處錄副奏折》，乾隆五年四月十二日，乾隆元年六月初四日。

 [87][88]《大清十朝圣訓(xùn)·清高宗圣訓(xùn)》，北京燕山出版社，1996年版，卷二百六十一，乾隆五年六月。

 [89]《清雍正至乾隆年條奏》，清雍正十三年至乾隆57年上諭及奏奉，乾隆六年六月二十六日，第5冊。

 [90][91][92]乾隆朝《軍機(jī)處錄副奏折》，乾隆二年九月十五日。（未完，待續(xù)）

                     （作者：內(nèi)蒙古自治區(qū)地方志辦公室）