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- 發(fā)布時間：2011-10-25
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款款兒
不言而喻，“款款兒”是款款一詞的兒化?？羁钭钤绯霈F(xiàn)在《楚辭·卜居》中：“吾寧悃悃款款樸以忠乎？”為誠懇、忠實之義。此外，款款還有和樂、融洽的意思，如漢揚雄《太玄·樂》：“獨樂款款，淫其內也?！?/FONT>
但上述意義的“款款”均與包頭方言無甚關聯(lián)。具有現(xiàn)代方言意味、口語而兼為文辭的“款款”，最早見于唐代杜甫的《曲江》詩：“朝回日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。傳語風光共相轉，暫時相賞莫相違?！彼^“款款飛”，就是輕緩地飛舞，這與包頭方言“款款兒”一詞的意思極為相近。包頭方言中，“款款兒”的最基本意思就是動作輕柔而緩慢，如說“你把那個油瓶子款款兒放在柜上，千萬不要跌倒打了。”又如“雞蛋容易往爛打，款款兒放在邊兒上?！钡鹊取?/FONT>
這個意義的款款在金元時期可能已經徹底地口語化，所以在面向大眾的文學形式中常見使用，如金董解元《西廂記諸宮調》卷五：“不須亂猜這詩中意思，略聽我款款地開解?！笔侵嘎亟庹f；元王實甫《西廂記》二本二折：“你索款款輕輕，燈下交鴛頸。”則是指動作輕緩。《水滸傳》第五十六回：“時遷便學老鼠廝打，溜將下來，悄悄地開了樓門，款款地背著皮匣，下得胡梯，從里面直開到外面?！边@里也是輕手輕腳的意思。
但包頭方言中的“款款兒”，其意義遠不止于此。由于動作緩慢常常具有不慌不忙的意味，因此“款款兒”在語言交際中，就引申出從容不迫和輕而易舉地意思來。如說“東西放在車上好好兒的，款款兒叫賊拿上走啦?！庇秩缯f“逮在手里頭的個雀兒還款款兒又叫跑了?！痹s劇中亦有此義。如無名氏《博望燒屯》第四折：“不索驅軍將，妙策旋安排。我輕輕垂下釣，著他款款上鉤來?！?/FONT>
因為是從容不迫和毫不費力，所以又有了正好、恰巧的意思。如“你說巧呀不巧，樓上跌下個皮球來，不前不后，款款兒打在他的頭上?！?/FONT>
即使是現(xiàn)在，“款款兒”的詞義也因為語言場合和語感的不同，還有著細微的變化，但由于口語的表義非常微妙，一時實在很難把握，所以只能慢慢地品摸和體會。方言詞義所謂“只可意會，不可言傳”的特殊性，可以說在“款款兒”一詞上體現(xiàn)得最為典型。
楦子
楦子是一種勞動工具，按照辭書的解釋，是指制鞋、制帽所用的模型。因此楦子并不是嚴格意義上的方言詞，只是因為它在鄉(xiāng)間較為常見，又由于“楦”字在方言中有比較特殊的用法，所以權作方言詞來看待。
楦的本字為楥，《說文》：“楥，履法也。”清段玉裁注：“今鞋店之楦也。楥、楦正俗字。”關于楦的用途，清朱駿聲的《說文通訓定聲》說得非常明白：“楥，字亦作楦，蘇俗謂之楦頭，削木如履，置履中，使履成如式，平直不皴?！蓖ǔＫ姷拈缸樱瑢嶋H上并不是“削木如履”，而是削木如足形，有時候是由楦頭、后跟和中間厚薄不等的木塊組成一副，鞋做成后，將楦子填入，從中間加木塊撐緊，然后在鞋上噴水，在四圍敲擊，使鞋變得豐滿、美觀。
楦子的歷史非常久遠了，這從《說文》的解釋已可以窺見其大概。而宋吳自牧《夢粱錄·諸色雜賈》所言：“家生動事，如桌凳、涼床……鞋楦，沿街吟叫撲賣。”說明楦子已經是當時出售的日常雜貨，其使用的普遍性可想而知。
楦子一般是指鞋楦，但也不僅僅局限于此。凡填塞物體中空部分者，皆可稱之為楦子。如制帽所用楦子，稱為帽楦；鄉(xiāng)間生活崇尚簡樸，襪子穿破了，補了再穿，為縫補方便而使用的楦子，稱為襪楦子，為農家所必備;而罵人將死，則呼為棺材楦子。元劉唐卿《降桑葚》第二折：“存的性命活，也是棺材楦?！薄缎咽酪鼍墏鳌返谌兀骸霸俨幌胱约浩呃习耸墓撞拈缸?，他那身強火盛的妖精，卻是戀你哪些好處？”
楦在方言中可做動詞用，如“楦了滿滿一嘴。”其義為塞;“鞋小楦子大，硬往進填，把鞋也楦爛了?！逼淞x為撐。清李漁《意中緣·毒誆》：“都是你大腳將來蠻楦，把靴尖掙闊，難配金蓮?！遍敢彩菗蔚囊馑?。
唐代詩人楊炯恃才傲物，見到穿紅掛紫的朝官，即稱之為“麒麟楦”。“人問其故，楊曰：‘今鋪樂假弄麒麟者，刻畫頭角，修飾皮毛，覆之驢上，巡場而走;及脫皮褐，還是驢馬。無德而衣朱紫者，與驢覆麟皮何別矣！’”驢披上麒麟的外衣，楦子而已；脫掉麒麟皮，仍然是驢。所以后世用“麒麟楦”稱虛有其表的人。
清袁枚《子不語·粉楦》記載了一個非常有趣的故事：“杭州范某，娶再婚婦，年五十余，齒半落矣。奩具內橐橐有聲，啟視，則匣裝兩胡桃，不知其所用，以為偶遺落耳。次早，老婦臨鏡敷粉，兩頰內陷，以齒落故，粉不能勻。呼婢曰：‘取我粉楦來?！疽院疫M，婦取含兩頰中，撲粉遂勻。杭人從此戲呼胡桃為粉楦。”胡桃即核桃，日常所知，硬果而已，殊料竟有如此輔助美容的效用，此老婦不僅擁有發(fā)明專利，對“楦子”的意義也有發(fā)揚光大之功勞，隨園老人所記，可作語言史料讀也。
草雞之類
包頭方言叫母雞為草雞，母驢為草驢。雖是人所習知，但其得名之由來，考證起來卻頗費周折。
其實草雞和草驢之得名均與草馬有關。草馬者，母馬也。其名最早見于《三國志·魏志·杜畿傳》：“漸課民畜牸牛、草馬，下逮雞豚犬豕，皆有章法。”書中雖然沒有明說草馬是母馬，但與牸牛（母牛）相提并論，其為母馬無疑。此可以由其他書史來佐證。唐顏師古《匡謬正俗》六：“問曰：牝馬謂之草馬，何也？答曰：本以牡馬壯健，堪駕乘及軍戎者，皆伏皂櫪，芻而養(yǎng)之；其牝馬唯充蕃字，不暇服役，常牧于草，故稱草馬耳?！边@里不僅指出草馬為母馬，而且其命名的原因也說得清清楚楚：公馬由于體格壯健，經常用來駕乘或打仗，所以在馬廄中養(yǎng)著;而母馬因為繁育后代，不能擔當體力勞動，總是放養(yǎng)在草原上，故而稱之為草馬。
因為母馬謂之草馬，連類而及，其他的母牲畜也跟著一哄而草，草驢、草騾、草豬、草狗地叫起來，最后連毫不相干的母雞也叫成草雞了。例如北魏賈思勰《齊民要術·養(yǎng)牛馬驢騾》：“草騾不產，產無不死；養(yǎng)草騾常須防，勿令雜群?！蓖瑫瑮l又說：“常以馬覆驢，所生騾者，形容壯大，彌復勝馬。然必選七八歲草驢，骨目正大者：母長則受駒，父大則子壯?！闭卤搿缎路窖浴め寗游铩芬舱f：“今北方通謂牝馬曰草馬，牝驢曰草驢。湖北移以言豬，謂牝豬為草豬?！辈蓦u之名則可見元關漢卿《魯齋郎》第三折：“（李四云）魯齋郎，你奪了我的渾家，草雞也不曾與我一個?！?/FONT>
由于母雞對于公雞的“雄起”，常常居于“雌伏”的屈從地位，所以方言常用草雞來形容服軟和畏縮。如郭澄清《大刀記》第十二章：“特別是那些漢奸狗子，見了鬼子緊蹀躞，見了八路就草雞，專愛欺負老百姓?！卑^方言也常說：那么大的后生沒一點點氣力，一做營生倒草雞啦。此處是能力不濟的意思；又如說：那個娃娃小時候可調皮搗蛋了，誰的話也不聽，后來硬叫他媽打得草雞了。這里是服輸和叫饒的意思。
包頭方言中也有草馬之稱，但并不指母馬（方言稱母馬為騍馬），而是指未經調教的馬，長言之，則謂之生葫蘆草馬。也有的地方稱為草葫蘆。清翟灝《通俗編·獸畜》：“馬未調馭者為草，又一義也。”《淮南子》說：“夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹄，翹足而走，人不能制?！备哒T注曰：“五尺以下為駒，放在草中，故曰草駒?！辈蓠x跳躍揚蹄，翹足而走，人不能制，顯而易見就是未經調教、不馴順的意思。所以包頭方言常用“生葫蘆草馬”來比喻不通情理和不懂規(guī)矩的人。
兀禿子水
包頭方言，稱開水為滾水，稱涼水為冷水，而未完全燒開、不冷不熱的水，則名之為“兀禿子水”。雖然繁瑣的考證使人感覺乏味，但要弄清“兀禿”二字的來龍去脈，難免就要“掉書袋”。最好的辦法是羅列。
首先，表示不冷不熱的“兀禿”有多種寫法。如《朱子語類》卷六十：“利與善之間，不是冷水，便是熱湯，無那中間溫吞暖處也?！睂懽鳌皽赝獭?/SPAN>;而元武漢臣《生金閣》第三折：“我如今可釃些不冷不熱、兀兀禿禿的酒與他吃。”及《醒世姻緣傳》第六十九回：“半生半熟的堿面饃饃，不干不凈的兀禿素菜?！眲t寫作“兀禿”。
其次，與“兀禿”或“兀兀禿禿”音義相近的詞也有好幾個。
一是“兀兀陶陶”。如宋吳曾《能改齋漫錄·樂府》：“豫章云：‘醉醒醒醉一曲，乃《醉落魄》也。’其詞云：‘……從他兀兀陶陶里，猶勝惺惺，若得閑憔悴?！苯饎囊妗睹啤吩姡骸白磬l(xiāng)兀兀陶陶里，底是形骸底是愁？”
二是兀兀騰騰。如明朱有燉《一枝花·秋興》套曲：“這些時把一個俊潘安老得來兀兀騰騰，瘦沈約害得來涎涎澄澄?！庇秩缑魈埔蹲孕Α吩姡骸柏Ｘｒv騰自笑癡，科名如鬢發(fā)如絲?！?/SPAN>
三是“溫暾”。如清李斗《揚州畫舫錄·小秦淮錄》：“性溫暾，寡言笑，偶一雅謔，舉座絕倒?！庇秩玺斞浮度A蓋集·并非閑話》：“即使還寫，也許不過是溫暾之談，兩可之論，也即所謂執(zhí)中之說，公允之言，其實等于不寫而已?！?/FONT>
我們把上述例文中的兀禿、兀吞、兀兀陶陶、兀兀騰騰和溫暾放在一起，細加比較和體會，就不難看出，這些詞表示的意思，正如魯迅先生文中所列的兩可之論、執(zhí)中之說、公允之言一樣，都是介于兩者之間的。就水酒而言，是不冷不熱，溫溫乎乎；就性情言，是不慍不火，不急不躁；就話語而言，則是模棱兩可，不偏不倚；就態(tài)度言，是吞吞吐吐，極不爽快；就喝酒而言，則是似醉非醉，醒醉之間；就精神狀態(tài)言，又是糊里糊涂、昏昏沉沉。
因此可以肯定地說，這些詞都是同源詞，都是由一個詞引申派生出來的。那么，它們的本源詞是哪一個呢？由于其它詞都是些記音詞，唯有“溫暾”是具有實際意義的，所以“溫暾”應該是這些詞的本源詞。這從較早的唐代經常使用“溫暾”也可以證明。
如唐王建《宮詞》之四十八：“新晴草色綠溫暾，山雪初消浐水渾。”又唐柳宗元《愚溪對》：“予聞閩有水，生毒霧疬氣，中之者溫屯嘔泄。”章士釗指要曰：“屯，聚也。溫屯與溫暾，皆疊韻字，由字義言之，不冷不熱曰溫暾，熱屯聚而不散曰溫屯，二者固非無別；而在口語，則發(fā)音全同，可使聞者難于區(qū)分。又此二字，唐人最為習用，《致虛雜俎》：‘今人以人性情不爽利者曰溫暾?！雍袷勾硕謺r，可能意謂人為毒霧所中，致形迷惘，因而二者從有別而流為無別。”
由此可以看出，“溫暾”正是“兀禿”等的本字?！柏６d子水”雖是一個方言詞，卻有這樣復雜的淵源關系，的確是我們始料未及的事情。
劫墓賊
盜賊其人，或為梁上君子，宵小之徒，或是綠林巨竊，江洋大盜。賊有賊理也好，盜亦有道也好，無非是攫人財物而已。但卻有一些盜之等而下之者，專打死人的主意，做掘墳盜墓的勾當。此類蟊賊，包頭方言叫做“劫墓賊”。
古人有墓葬之設，是為使死者魂歸于土，同時在寄托哀思時，有所憑借。又由于世俗相信人死后尚有陰間生活，所以后輩兒孫為履行孝道，也為死者計，在殯葬時，要陪葬許多生活必需品。而金銀財寶作為“硬通貨”，自然是不可或缺。但孝子賢孫的苦心經營，正成致禍之源，引來了覬覦墓中殉葬品的盜賊。往往是墓中人尸骨未寒，就已暴尸荒野，珠寶物品頓時化為烏有。劫墓賊之傷天害理由此可見一斑。
劫墓賊的劫墓營生歷來屬于非法，多在月黑風高的夜晚進行。但歷史上也有“官劫墓賊”。據(jù)晉葛洪《西京雜記》記載，漢“廣川王去疾，好聚無賴少年，游獵畢弋無度。國內冢藏，一皆發(fā)掘。”此人貴為王侯，有吃不完的朝廷俸祿，用不盡的珍珠瑪瑙，飽食終日之余，不致力于社會福利事業(yè)，卻衷情發(fā)奮于當劫墓賊，其根本原因，就是擁有不被法律約束的特權。也許當時他還打著文物考古的旗號，浩浩蕩蕩進駐墓地，明目張膽地進行發(fā)掘呢。
正是由于官私劫墓賊的猖獗，進一步增強了人們的防范意識和憂患意識，于是大家自覺行動起來，紛紛采取有效措施，防患于未然，加大反劫墓工作力度，從而極大地促進了墓葬形式的多元化發(fā)展。如設機關、安毒箭，以起到嚇阻的作用；布疑冢、造偽墳，以達到擾亂視聽的目的等。傳說曹操怕死后被人發(fā)掘墳墓，在漳河一帶造了七十二個疑冢。明陶宗義《輟耕錄·疑?！罚骸安懿僖哨Ｆ呤?，在漳河上，宋俞應符有詩題之曰：‘生前欺天絕漢統(tǒng)，死后欺人設疑冢。人生用智死即休，何有余機到丘隴。人言疑冢我不疑，我有一法君未知。直須盡發(fā)疑冢七十二，必有一冢藏君尸。’”雖然造了七十二個疑冢，但如果遇上鍥而不舍的劫墓賊，那也是徒勞。
當然劫墓賊也有好的一面，比如偶然間對人有活命之恩。志怪小說和稗官筆記中，就常有劫墓賊因劫墓而救人于未死的記載。如晉干寶《搜神記》卷十五即記有劫墓事數(shù)則，抄如下：“婦人李娥，年六十歲，病卒，埋于城外，已十四日。娥比舍有蔡仲，聞娥富，謂殯當有金寶，乃盜發(fā)冢，求金?！苯Y果棺開而復活。又“漢末，關中大亂，有發(fā)前漢宮人冢者，宮人猶活，既出，平復如初?！薄皾h桓帝馮貴人病亡，靈帝時，有盜賊發(fā)冢，七十余年，顏色如故，但肉小冷?！毙侣穸l(fā)之，假死之人自然可能復蘇；葬已隔代，尚能活而“平復如初”，恐怕是天方夜譚。
劫墓賊之名，據(jù)筆者所知，最早見于唐朱揆《諧噱錄》：“廖凝覽裴說《經杜工部墓》詩‘擬鑿孤墳破，重教大雅生?！υ唬骸嵴f劫墓賊耳。’”又宋朱熹《朱子語類·雜類》：“齊蕭子良死，不用棺，置于石床之上。唐時子良幾世孫蕭隱士過一洲，見數(shù)人云：‘此人似蕭王?！[士訝之。到一郡，遂見解幾人劫墓賊來，乃洲上之人。”
上述二書，尤其是《朱子語類》所記，均為當時口語，想來“劫墓賊”在唐宋時期并不是生僻的方言。但它雖見之于古籍，現(xiàn)在《辭源》與《漢語大詞典》等大型辭書卻均未收載，其同義詞“盜墓者”又人所通用，那么看來劫墓賊就只能作方言詞對待了。
（作者：內蒙古自治區(qū)包頭市志史辦）
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