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提要：服飾是人類物質(zhì)文化的重要組成部分，具有濃郁的地域特征和豐富的文化內(nèi)涵。它受到當?shù)靥厥鈿v史地理環(huán)境的深刻影響，滿族服飾的款式、色彩、紋樣、面料受到東北地區(qū)寒冷氣候，復雜地形等歷史自然地理因素和風俗、宗教、審美等歷史人文地理因素影響，顯示出別具一格的服飾特征。

關(guān)鍵詞:滿族  服飾  歷史地理

一、滿族的歷史及其分布

滿族是公元前16世紀初開始形成的一個民族,它的名稱是在明代末年( 17 世紀初) 才出現(xiàn)的。但是它有著悠久的歷史, 追根溯源, 可向上追溯到三千年前的肅慎人。先秦古籍里記載的生活在商周時期的肅慎人(公元前16 世紀—公元前3 世紀) ,就是滿族的最早先人。漢代以后不同朝代的史書上分別記載的挹婁(漢、三國、晉) 、勿吉(南北朝) 、靺鞨(隋、唐) 、女真(遼、宋、元、明) ,這些都是肅慎的后裔, 也是滿族的先人。[1]滿族作為一個新生的民族, 并不完全與他們的先祖相同, 它是從肅慎到女真, 經(jīng)過多次分化與融合形成的民族。相近的生產(chǎn)和生活方式使?jié)M族很大程度的繼承了其先祖的文化傳統(tǒng)。

滿族的先人，肅慎系民族生活在長白山、松花江和黑龍江一帶, 由于民族自然遷徙以及歷史政治原因，滿族則形成大分散之中夾雜有小聚居的分布特點。其主要分布在吉林、遼寧、黑龍江三個省，其中遼寧省人口最多，其余則多分散在北方各地區(qū)，并且成為我國東北地區(qū)人數(shù)最多的少數(shù)民族。

二、歷史自然地理因素對滿族服飾的影響

（一）“白山黑水”的地貌形態(tài)帶來了便于騎射的服飾特征

滿族和它的先人長期在我國東北地區(qū)活動，這一地區(qū)主要有三種各異的地理環(huán)境類型：大興安嶺西部的草原地理環(huán)境；大小興安嶺、長白山區(qū)及北部松花江、黑龍江流域的山水交錯地理環(huán)境；大興安嶺以東、長白山脈以西貫穿南北的平原地理環(huán)境。這種平原、山地、丘陵、河流兼有的地理地貌，使得滿族同平原地區(qū)的以種植為主的農(nóng)業(yè)民族、草原地區(qū)的以放牧為主的游牧民族及江海地區(qū)的以捕魚為生的漁業(yè)民族大不相同，它是一個以狩獵為主，同時也從事農(nóng)耕和畜牧業(yè)的山林民族。在山水之中，人們世世代代以狩獵采集花果為生，騎射自然成為人們生活中必不可少的技能。長年累月的縱馬揚鞭，馳騁在東北的崇山峻嶺之中，所以服飾也明顯帶有適應在東北特殊環(huán)境中騎射生活的需要。乾隆在講滿族服飾時說：“我朝冠朝制度，法守攸關(guān)，尤與騎射舊俗為便”[2]。一句話即道出了滿族人在服飾上的突出特點。

在裝束上,滿族男女多穿“馬蹄袖”的袍褂, 這就是常說的滿族旗袍。其裁剪簡單明快，圓領(lǐng)、捻襟(大襟)、左衽、束腰、四面開禊、窄袖(有的帶箭袖)。左衽的樣式,應該和狩獵這種獨特的生產(chǎn)活動有關(guān)。騎馬射箭時,左手執(zhí)弓,右手搭箭,當發(fā)現(xiàn)準確的目標,以最快的速度發(fā)箭才能保證獵獲的成功率。服裝左衽可以避免對右手發(fā)箭的阻礙。窄窄的袖子，也便于射箭。由于袖子口附有馬蹄狀的護袖，又被稱馬蹄袖，它有在騎射時放下來保護手背手腕的功能。身著長袍即旗袍，長袍一般腰間有束帶,既可以抵御寒風直接灌入又可以將干糧和其它的生活用品放入懷中,給出門行獵帶來便利。袍子四面開叉到膝蓋，這可以防止騎馬時裹住雙腳，同時便于上下，非常適合狩獵。在長袍外面一般套一個齊腰的短褂稱為馬褂，高領(lǐng)對襟，四面開禊，長到腰部，袖子部位比較短，里面長袍的袖子因此可以露出三、四寸，將袍袖卷于褂袖上面，就是所謂的大小袖。短衣短袖的形制使得活動更加便捷，適合騎射。滿族男子下身也有的穿褲子，長腰寬襠，褲腰高并且寬，需要在腰間抿個大折系褲帶上，褲腳也同樣抿折扎腳帶。冬季往往穿的是一種套褲，樣式奇特，只有褲筒卻沒有褲襠，兩個褲腳單獨的分開，因為這樣便于騎馬，所以被一直沿襲下來。

    滿族的飾物也很多與狩獵生活有關(guān)。滿族人出門，“腰帶必系小刀、石子袋、火連袋、手帕等物”[3]。這些東西都是出外打獵必需帶的物品，每次男子出去狩獵，往往需要幾日甚至幾十日才能回來，當他們在遠離住所的森林中獵到野味時，就用火鐮點起熊熊的篝火，把野味放在火上進行烘烤，烤熟后大家用各自必帶的小刀割肉食用。此外滿族人還習慣攜帶煙袋，荷包等。荷包，最初是食袋，裝入易帶食物在打獵時充饑，在后來逐步演變成佩帶的飾品，其內(nèi)可以裝煙草，香料等。

（二）寒冷的氣候特征決定了服飾的御寒性

東北林區(qū)及沿江兩岸處于高緯度地區(qū)，長期氣候寒冷氣溫偏低，為了抵御嚴寒，度過漫長的冬季，服飾的防寒保暖性是必須的。

滿族地對寒冷的防御措施從頭部就開始了。滿族人特別喜歡戴帽子，有暖帽、涼帽、便帽、坤秋帽等?！堆嗑q時記·換季》云：“每至三月?lián)Q戴涼帽，八月?lián)Q戴暖帽。屆時由禮部奏請，大約在二十日前后居多，換戴涼帽時婦女皆換玉簪。換戴暖帽時婦女皆換金簪?！?/SPAN>[4]其中的暖帽，就是冬季滿族人經(jīng)常佩戴的帽子，圓圓的形狀，帽檐向上翻起，帽頂特意用紅縵作為裝飾，帽子大多用皮料制作，也有用呢子、緞、布制成的，它的主要功用就是保護頭部，抵御嚴寒。滿族婦女在天氣稍冷的時節(jié)，其額間常用遮眉勒，套在額頭上掩蓋到雙耳，余下來的兩帶于髻下，一方面作為美的裝飾，一方面還有御寒的功效。八旗貴族婦女用的遮眉勒，更為奢侈華麗，常常會在其上點綴珠寶，做成花卉或“吉祥如意”、“?！薄ⅰ皦邸钡燃榈奈淖?。平民百姓婦女戴的，大多用黑絨制作而成，有的加綴一些珠翠或者繡一些花緞。滿族婦女服飾的另一大亮點在她們的圍巾，圍巾即系在脖頸上的絲帶，寬約2寸長約3尺，從脖子后面向前圍繞，右面的一端搭在前胸，左面的一端掩到衣服捻襟的里面。這不僅美觀大方還可以有保暖之效。

滿族服飾的材質(zhì)樣式，也與寒冷的氣候有著不可忽視的關(guān)系。獵獲的獸皮一般是滿族及其先世做衣服的原料，加工成保暖防水的服飾?！洞蠼饑尽肪砣庞涊d：“化外不毛之地，非皮不可御寒，所以不論貧富皆服之。”[5]《三朝北盟會編》卷三載：“女真地冬極寒，多衣皮，雖得一鼠，亦褫皮藏之，皆以厚皮為衣，非入室不撤?！?/SPAN>[6]《建州聞見錄》載建州女真“冬寒皆服毛裘”帽子也“以皮為之”[7]。如1618年10月東方虎爾哈部有百戶來降，賜給為首的納喀達八大人，“豹皮銀邊、掛蟒面的皮襖，長的皮端罩，貂皮暖帽等”[8]。

靰鞡這個具有滿族特色的鞋也是防寒的佳品。在東北寒冷的冬季，滿族人及其先世多在冰天雪地里狩獵，剛開始用打來的獵物皮裹足來保護雙腳，后來逐漸演變成了鞋，即靰鞡。“護臘（靰鞡），革履也。絮毛子草于中，可御寒。”靰鞡以豬、牛的毛皮為原料,鞋底與鞋面同用一整塊皮，“屈曲成之,不加緣飾,覆及足背”，穿著時鞋中在放入靰鞡草（又名烏拉草），這種草細如線柔如棉，把它墊在鞋里，可以防潮保暖不至于凍壞雙腳。所以“烏拉草”也被稱為東北三寶之一。

三、人文地理因素對滿族服飾的影響

（一）政治因素影響下的服飾等級

滿族作為清代的統(tǒng)治民族, 在中國歷史上占有特殊地位,其服飾也在當時那種特定的歷史條件下, 顯現(xiàn)出獨特的政治意義, 服飾也成為統(tǒng)治者作為區(qū)別社會地位,維護皇權(quán)統(tǒng)治的重要工具。

滿洲問鼎中原以后,順治、康熙、雍正等皇帝多次對服飾進行了規(guī)范。直到乾隆皇帝時,才形成了滿族傳統(tǒng)服飾為基礎(chǔ)的一套完整服飾制度。其特點就是不一樣的服飾樣式、紋章與官員的品級一一對應。冠服中的蟒袍,三品以上的官員繡9個蟒,四品以下的繡8個蟒, 七品以下則5蟒, 袍的下擺繡著云水的圖案, 以天藍色作為正色?；首宓姆椙昂笞笥议_四個衩, 其它服飾則是左右開兩個衩。補服則是用縫在褂上不同圖案的補子為標記來區(qū)分官員品級的高低。例如貝予以上官員用圓形補子,一品到九品的官員都用方形補子。文官武官補服繡的內(nèi)容也各不相同, 文官為飛禽, 武官則為走獸。按照一品至九品順序文官補子上的飛禽依次是仙鶴、錦雞、孔雀、云雁、白鷴、鷺鷥、鵪鶉、練雀；武官依次是麒麟、獅子、豹、虎、熊, 彪, 七品、八品同為犀牛, 九品是海馬。[9]此外,帽子上也有標識品級的“頂戴”、“花翎”。對所有觸犯服飾禁制的人一律治罪。捷克美學家彼得·波格達列夫曾指出:“較之語言由說話者決定, 民族服飾更是由穿著者所決定。通過注意他的服裝———經(jīng)常違反其穿著者的意愿———我們更容易確定它的穿著者的社會地位, 他們的文化水平以及他們的趣味?！?/SPAN>[10]。

（二）經(jīng)濟作物的種植影響了服飾面料

元朝以前中國的主要以絲、麻、葛類來作為服飾的面料，元明以后棉花得以大量種植和使用，明代時棉花已經(jīng)在北方黃河流域大片的種植，成為我國主要的經(jīng)濟作物之一。乾隆時李拔的《種棉說》道：“予嘗北至幽燕，南抵楚粵，東游江淮，西極秦隴，足跡所經(jīng)，無不衣棉之人，無不宜棉之土。八口之家，種棉一畦，歲獲百斤，無憂號寒。市肆所鬻，每斤不愈百錢，得之甚易。婦子熙熙，如登春臺，有油然也”[11]。棉花的種植使得棉布市場很為繁榮，普通百姓生活拮據(jù)，沒有過多的銀兩買絲綢紗絹，而棉布價格便宜，實用耐穿，成為清朝普通滿族人制衣的主材料。

蠶桑生產(chǎn)在清代也有了較大發(fā)展，一些地區(qū)的農(nóng)民以種桑養(yǎng)蠶作為主要的生產(chǎn)活動。光緒《海鹽縣志》卷八記載：“（海鹽）墻隙田傍悉樹桑。桑葉千斤，謂之本分。蠶多葉少，謂之空頭，俟蠶長，必買葉飼之，輕斤飛棹，四出遠買。雖百里外，一晝夜必達，遲則葉蒸而爛，不堪喂蠶矣?！敝劣诜N桑的地方，“公桑地得葉盛者畝蠶十余筐，次四五筐，最下亦兩三筐。米賤絲貴時，則蠶一筐可當一畝之息。夫婦并作，桑盡入畝，給公贍私外，歲余半資。且葚可為酒，條可以薪，蠶糞水可豕而肥，田旁收菜茄瓜之利，是桑入畝當農(nóng)田百畝之入”[12]。種桑養(yǎng)蠶得到了豐厚的利潤，大大刺激了農(nóng)民的積極性。滿族統(tǒng)治的清朝時期，絲織業(yè)得到空前發(fā)展。據(jù)乾隆二十四年（1759年）兩廣總督李侍堯的報告，“外洋各國夷船到粵販運出口貨物均已絲貨為重，每年販賣湖絲并綢緞等貨至二十萬余斤至三十二三萬斤不等……其貨均系江浙等省商民販運來粵，賣與各行商，轉(zhuǎn)售外夷?！?/SPAN>[13]從外商販賣絲織品的數(shù)目可看出當時絲綢產(chǎn)量之多。那時滿族達官貴人以穿綾羅綢緞來顯示自身的地位。清皇朝每年會耗用大量綾羅綢緞，據(jù)檔案記載, 康熙元年，杭州織造局造辦過上用袍緞、宮綢、綾、羅、紗等共1840匹, 還造辦官用妝花緞、片金、抹絨、花宮綢、閃緞等2290布匹，兩項合計4130匹。[14]雍正《大清會典》載“在京, 有內(nèi)織染局在外, 江寧、蘇州、杭州有織造局。歲織內(nèi)用緞匹, 并祭祀制帛、誥敕等件, 各有定式”[15]。

（三）獨特的審美觀下的服飾樣式圖案

滿族女子崇尚瘦小美，從旗袍的窄小緊瘦就可以看出，特別講究“瘦小的鞭式”（鞭式即美觀的俗稱）。領(lǐng)子小而精致, 袖口狹窄緊貼手臂,腰部以緊裹腰身為美,旗袍的下襟則可放松,稱為“大底擺”。袍子下身的寬大與中部腰身的緊瘦相呼應, 映襯出女性的婀娜多姿, 美麗大方。滿族婦女的鞋子與襪子同樣具有緊瘦小巧的外形。襪子一般用青、白、竹綠、魚白等顏色的柔軟布料做成, 講究底平趾斂,不肥不瘦緊緊裹住腳面,襪外再穿上寬窄適宜的旗鞋。突顯女性身材的旗袍配上緊鞋緊襪, 流露出滿族婦女獨有的韻味。

滿族女子還崇尚自然美。她們喜好自然中的花朵，不分年齡、地位、性格、都“滿髻插花，金釵寶珠”。樸趾源在《熱河日記》中提到“有的年近七旬，滿頭插花”，即便是“頭發(fā)盡禿光光如瓠”，仍“腦邊小結(jié)綰得一寸猶盛飾各樣花朵”[16]。同時滿族女子是天足，完全不同與漢族把女子腳束縛成“三寸金蓮”，而是任腳自然的發(fā)展。為日常生活的需要，和執(zhí)鞭策馬的便利，滿族女子崇尚健康的“大腳”?；侍珮O時也有明文規(guī)定：滿族女子不許梳頭、纏腳，違者治罪。以后的歷代統(tǒng)治者皆遵照這個祖訓，所以滿族女子都為天足。

實用美更是服飾的顯著特征。滿族女子旗袍的領(lǐng)口、袖邊、衣襟處多鑲有花邊和彩牙。因為滿族服裝一般用輕薄柔軟的材料制作, 沒骨架,領(lǐng)袖襟等部位特別容易磨損。因此,要用較厚的料子鑲邊,可以使衣服更加耐穿。而又因為這塊料子在衣服上占有較大的面積,位置顯著,所以在上面繡上各種美麗的紋樣, 在實用的同時，增加裝飾效果。到了清中晚期,花邊的運用更廣泛, 鑲邊道數(shù)越來越多, 甚至出現(xiàn)了鑲至十八道的“十八鑲”。

（四）傳統(tǒng)習俗帶來了不同的服飾內(nèi)涵

滿族婦女繼承了女真人耳垂金環(huán)的習俗。李民寏在《建州聞見錄》中描繪：“建州衛(wèi)女人耳掛八、九環(huán)，鼻左傍亦掛一小杯?！?/SPAN>[17]在清代，滿族婦女確實存在“一耳戴三鉗”的習俗。乾隆皇帝在閱選秀女時也指出，旗婦一耳戴三環(huán)者，原系滿洲舊風，逝不可沒。對于他看到的包衣佐領(lǐng)的秀女，提出雙耳戴一個墜子，并相沿至一耳一鉗，并非滿州的原有習俗。由此可知，這種習俗在逐漸改變。傳統(tǒng)戴耳環(huán)的習俗其實與薩滿教有關(guān)。在古代，滿族的先民把耳環(huán)看做平安辟邪的靈物。

滿族的服飾色彩大多采用素雅的白色、藍紫色，同時還有明快的紅、粉、淡黃、等。白色在滿族服飾中是一個重要的顏色，因為，滿族在傳統(tǒng)中有崇尚白色的習俗，認為白色代表著純潔、高貴，象征著吉祥如意。所以，在滿族各色旗袍的領(lǐng)袖襟處鑲有白色的花邊。

總之，滿族服飾是滿族在其生存發(fā)展中適應歷史地理環(huán)境的文化創(chuàng)造物。這是物質(zhì)文明、精神文明相結(jié)合的結(jié)晶和人類文明發(fā)展的史上的重要參照物。

    參考文獻

 [1] 滿族簡史編寫組：《滿族簡史》卷九十七，北京: 中華書局, 1974年版，第一頁。

 [2]（清）阿桂等纂修：《滿洲源流考》卷十六，遼寧民族出版社，1988年版，第317頁。

 [3]（清）吳震臣：《寧古塔記略》，載（清）王錫祺輯：《小方壺輿地叢抄》，第一帙，上海易堂鉛印本，光緒二十三年（1897），第347頁。

 [4]（清）富察敦崇:《燕京歲時記·換季》，北京古籍出版社，1983年版。

 [5]（宋）宇文懋昭：《大金國志校正》，中華書局，1986。

 [6]（宋）徐夢莘：《三朝北盟會編》，上海古籍出版社，1987。

 [7] (朝鮮)李民寏：.《建州聞見錄》[M]，遼寧大學出版社,1978。

 [8]《重譯滿文老檔案·太祖朝》，遼寧大學歷史系，1978年，第56頁。

 [9] 鞠燁：《論古代東北地區(qū)的民俗文化》，載《社會科學戰(zhàn)線》2001年06期，第143頁。

 [10][捷克] 彼德·波格達列夫.：《作為記號的服飾———在人種學中服飾的功能和結(jié)構(gòu)概念》，戲劇藝術(shù), 1992年版，第44頁。

 [11]（清）李拔：《種棉說》，見《皇朝經(jīng)世文編》卷三十七,戶政十二,農(nóng)政中，世界書局。

 [12]（清）王彬修：《海鹽縣志》，古籍影印本，光緒三年。

 [13]李洵著：《明清史》，人民出版社，1957年，第210頁。

 [14]《內(nèi)閣雜檔·工業(yè)類》334項, 編號4, 中國第一歷史檔案館藏。

 [15]雍正《大清會典》卷二0一,“工部”、“織造”，第3頁。

 [16]〔朝鮮〕樸趾源著：《熱河日記》，北京圖書館出版社，1997年版，第101頁。

 [17]（朝鮮）李民寏：.《建州聞見錄》[M]，遼寧大學出版社，1978。

 （作者：南京師范大學隨園校區(qū)社發(fā)院08302信箱）