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第三期

  • （史海鉤沉）有感于元代“加封孔子制碑”
  •     元代的尊孔思想，始于成吉思汗，他在謀臣耶律楚材的倡導(dǎo)下，提出了以儒治國、以佛治心的治國方略。太宗五年六月(公元1234年)詔以孔子五十一世孫元措封“衍圣公”。后元世祖忽必烈時，謀臣劉秉忠又提出“‘孔子為百王師，立萬世法，今廟堂雖廢，存者尚多，宜令州君祭祀，釋奠如舊儀?！獙嵦街?、王道之本?！雷婕{焉”(元史《劉秉忠傳》)，同時從尼泊爾請來工匠阿尼哥，在元大都(北京)興建佛廟和白塔；在陜西韓城以及現(xiàn)在的吉爾吉斯斯坦等地新建司馬遷廟，真乃一代明主。
        又據(jù)《元史·祭祀》載：“宣圣廟，太祖始置于燕京，至元十年三月(1274年)，中書省命春秋釋奠，執(zhí)事官各公服如其品，陪諸儒襴帶唐巾行禮。成宗如命建宣圣廟于京師。大德十年秋(1307年)廟成，至大元年(1308年)秋七月詔號先圣曰‘大成至圣文宣王’，詔春秋奠于先圣，以顏子、曾子、子思、孟子等配享?！?至大元年秋七月，按《元史·武宗紀(jì)》系加號孔子于大德十一年七月辛己(19日)，《寰宇訪碑錄》所錄《加封孔子制誥碑》亦提“大德十一年七月。此處史、文有誤，但時間是一致的)。
        呼和浩特地區(qū)加封孔子碑，立于元大德十一年七月二十日(1308年)，碑高五尺，寬二尺五寸，額篆“大元加封宣圣碑記”八字，首行“大元加封詔”五字，凡十行，字徑二寸，共146字。據(jù)《歸綏縣志》載：該碑原立大青山南麓烏蘭板申，清歸綏道文保發(fā)現(xiàn)后欲移至歸化城，因故未果。民國六年(1917年)道尹張志潭移至綏遠舊書院(即后來的中山學(xué)院)。
        此碑是國內(nèi)現(xiàn)存最早的加封孔子碑刻之一。
        碑文如下：
        上天眷命，皇帝圣旨，蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明后，孔子而圣者，非孔子無以法，所謂祖述堯舜、憲章文武、儀范百王，師表萬世者也。朕篡承丕緒，敬仰休風(fēng)，循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號“大成至圣文宣王”，遣使闕里，祀以太牢，於戲，父子之親，君臣之儀，永為圣教之尊。天地之大，日月之明，奚磬名言之妙，尚資神化祚，我皇元主施行。元大德十一年七月二十日立。
        “加封孔子制碑”，我想在當(dāng)時，不止這一處有碑石，應(yīng)該在全國各大地區(qū)都有。用立碑刻石這種方法，將尊孔重教這一思想以詔書的形式頒布全國，將儒家思想向全國推廣普及，這在歷史上尚屬首次。呼和浩特地區(qū)，能在詔書頒布的第二天立有加號孔子事碑，足見當(dāng)時的呼和浩特地區(qū)在元代是舉足輕重的。
        從碑文可知，孔子被封為圣人是從元代開始。也就是說從元代開始，孔子才被封為“大成至圣文宣王”，位登極頂。另據(jù)《元史》多處記載：“世祖中統(tǒng)四年六月建帝堯廟于平陽。”至元四年五月“敕上都重建孔子廟?！本旁隆敖ê笸痢⑻珜帉m。”十二年二月“立后土廟于平陽臨汾，伏羲、女媧、舜、湯、河瀆等廟于河中解州、洪洞、趙城。”……這足可看出，一代天驕成吉思汗扼及其繼承者對中華文化的重視和傳承，達到了前所未有的頂點。
        從《元史》可見，元朝確實尊儒、尊道、尊釋。儒、釋、道的思想影響遍及歐亞大陸，中華文化自元代立國開始，更加發(fā)揚光大。
        元朝地界，橫跨歐亞，創(chuàng)造了世界上版圖最大的帝國，“縮小了地球，實踐了全球化?！蓖瑫r也改變了歐亞大陸的社會和文化格局，對世界歷史產(chǎn)生了巨大的影響。成吉思汗名震寰宇，其功不可沒，其績載史冊，后人頌之。
    （作者：呼和浩特市勞動保障學(xué)會）
  • 聲明: 轉(zhuǎn)載請注明來源于《內(nèi)蒙古區(qū)情網(wǎng)》官方網(wǎng)站
  • （史海鉤沉）有感于元代“加封孔子制碑”
  •     元代的尊孔思想，始于成吉思汗，他在謀臣耶律楚材的倡導(dǎo)下，提出了以儒治國、以佛治心的治國方略。太宗五年六月(公元1234年)詔以孔子五十一世孫元措封“衍圣公”。后元世祖忽必烈時，謀臣劉秉忠又提出“‘孔子為百王師，立萬世法，今廟堂雖廢，存者尚多，宜令州君祭祀，釋奠如舊儀?！獙嵦街⑼醯乐??！雷婕{焉”(元史《劉秉忠傳》)，同時從尼泊爾請來工匠阿尼哥，在元大都(北京)興建佛廟和白塔；在陜西韓城以及現(xiàn)在的吉爾吉斯斯坦等地新建司馬遷廟，真乃一代明主。
        又據(jù)《元史·祭祀》載：“宣圣廟，太祖始置于燕京，至元十年三月(1274年)，中書省命春秋釋奠，執(zhí)事官各公服如其品，陪諸儒襴帶唐巾行禮。成宗如命建宣圣廟于京師。大德十年秋(1307年)廟成，至大元年(1308年)秋七月詔號先圣曰‘大成至圣文宣王’，詔春秋奠于先圣，以顏子、曾子、子思、孟子等配享?！?至大元年秋七月，按《元史·武宗紀(jì)》系加號孔子于大德十一年七月辛己(19日)，《寰宇訪碑錄》所錄《加封孔子制誥碑》亦提“大德十一年七月。此處史、文有誤，但時間是一致的)。
        呼和浩特地區(qū)加封孔子碑，立于元大德十一年七月二十日(1308年)，碑高五尺，寬二尺五寸，額篆“大元加封宣圣碑記”八字，首行“大元加封詔”五字，凡十行，字徑二寸，共146字。據(jù)《歸綏縣志》載：該碑原立大青山南麓烏蘭板申，清歸綏道文保發(fā)現(xiàn)后欲移至歸化城，因故未果。民國六年(1917年)道尹張志潭移至綏遠舊書院(即后來的中山學(xué)院)。
        此碑是國內(nèi)現(xiàn)存最早的加封孔子碑刻之一。
        碑文如下：
        上天眷命，皇帝圣旨，蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明后，孔子而圣者，非孔子無以法，所謂祖述堯舜、憲章文武、儀范百王，師表萬世者也。朕篡承丕緒，敬仰休風(fēng)，循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號“大成至圣文宣王”，遣使闕里，祀以太牢，於戲，父子之親，君臣之儀，永為圣教之尊。天地之大，日月之明，奚磬名言之妙，尚資神化祚，我皇元主施行。元大德十一年七月二十日立。
        “加封孔子制碑”，我想在當(dāng)時，不止這一處有碑石，應(yīng)該在全國各大地區(qū)都有。用立碑刻石這種方法，將尊孔重教這一思想以詔書的形式頒布全國，將儒家思想向全國推廣普及，這在歷史上尚屬首次。呼和浩特地區(qū)，能在詔書頒布的第二天立有加號孔子事碑，足見當(dāng)時的呼和浩特地區(qū)在元代是舉足輕重的。
        從碑文可知，孔子被封為圣人是從元代開始。也就是說從元代開始，孔子才被封為“大成至圣文宣王”，位登極頂。另據(jù)《元史》多處記載：“世祖中統(tǒng)四年六月建帝堯廟于平陽?！敝猎哪晡逶隆半飞隙贾亟鬃訌R?！本旁隆敖ê笸?、太寧宮?！笔甓隆傲⒑笸翉R于平陽臨汾，伏羲、女媧、舜、湯、河瀆等廟于河中解州、洪洞、趙城。”……這足可看出，一代天驕成吉思汗扼及其繼承者對中華文化的重視和傳承，達到了前所未有的頂點。
        從《元史》可見，元朝確實尊儒、尊道、尊釋。儒、釋、道的思想影響遍及歐亞大陸，中華文化自元代立國開始，更加發(fā)揚光大。
        元朝地界，橫跨歐亞，創(chuàng)造了世界上版圖最大的帝國，“縮小了地球，實踐了全球化?！蓖瑫r也改變了歐亞大陸的社會和文化格局，對世界歷史產(chǎn)生了巨大的影響。成吉思汗名震寰宇，其功不可沒，其績載史冊，后人頌之。
    （作者：呼和浩特市勞動保障學(xué)會）
  • 聲明: 轉(zhuǎn)載請注明來源于《內(nèi)蒙古區(qū)情網(wǎng)》官方網(wǎng)站

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