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    如果說(shuō)在20世紀(jì)80年代以前，“存真求實(shí)（或求真存實(shí)）”還僅是史志編修理論中的一個(gè)普通術(shù)語(yǔ)，那么自80年代以來(lái)，隨著新方志編纂事業(yè)的蓬勃發(fā)展，“存真求實(shí)”這術(shù)語(yǔ)則開(kāi)始廣泛流行，并一躍成為方志編纂的一個(gè)基本方針和方志編纂學(xué)的一個(gè)基本術(shù)語(yǔ)。存真求實(shí)既是人們對(duì)修志工作的一個(gè)基本要求和修志人理應(yīng)遵循的一個(gè)基本職業(yè)道德，也是方志編纂法核心所在。許多歷史經(jīng)驗(yàn)都證明，能否貫徹落實(shí)存真求實(shí)方針（或原則），直接決定著修志工作的成敗。因此，正確理解存真求實(shí)思想，嚴(yán)格按存真求實(shí)原則辦事，無(wú)論是對(duì)于修志實(shí)踐發(fā)展，還是對(duì)于修志理論建設(shè)，都具有現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代方志學(xué)界，也有個(gè)別人因?yàn)槲茨苷_理解“存真求實(shí)”的含義，故只贊同把“實(shí)事求是、存真求實(shí)”作為修志基本原則，不贊同單獨(dú)把“存真求實(shí)”作為修志基本原則，說(shuō)什么“存真求實(shí)原則到今天，僅能體現(xiàn)真實(shí)和存在，沒(méi)有追求其實(shí)在的東西‘是’與‘否’，也是不正確的”?！半x開(kāi)實(shí)事求是的思想路線，盲目地‘存真求實(shí)’就會(huì)偏離政治方向，進(jìn)而削弱了資政價(jià)值?！保ㄔ斠?jiàn)李在營(yíng)編著《方志編纂學(xué)概論》第96－97頁(yè)，德宏民族出版社2001年版）為深化對(duì)修志理論的研究和促進(jìn)修志工作的開(kāi)展，有必要把“存真求實(shí)”作為一個(gè)獨(dú)立命題提出來(lái)加以研究和討論。
　　一、存真求實(shí)思想源流
　　存真求實(shí)作為一種志書編纂思想起源，可追溯到古代史學(xué)界。據(jù)史籍記載，春秋晉國(guó)太史董狐不畏權(quán)勢(shì)，記載了“趙盾弒其君”這件事，后被孔子譽(yù)為“古之良史”。齊國(guó)太史兄弟三人與南史氏不顧生命危險(xiǎn)，堅(jiān)決按史法辦事，終于留下了“崔杼弒其君”的記載（兩事分別見(jiàn)《左傳》宣公三年、襄公二十五年）。這些事一直被后人所傳頌，并被譽(yù)為“直筆”。自漢代起，“直筆”說(shuō)漸被“實(shí)錄”說(shuō)所取代。最早獲得“實(shí)錄”這個(gè)評(píng)價(jià)的是漢代司馬遷的《史記》。揚(yáng)雄《法言·重黎篇》稱曰：“太史遷，曰實(shí)錄?！卑喙獭稘h書·司馬遷傳》亦稱司馬遷《史記》曰：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！睙o(wú)論是“直筆”說(shuō)還是“實(shí)錄”說(shuō)，其核心思想都是要求對(duì)歷史作如實(shí)記載。自隋唐以后，歷代人們都把內(nèi)容真實(shí)視為志書的一個(gè)基本品格。唐顏師古《漢書?地理志注》說(shuō)：“中古以來(lái)……或解釋經(jīng)典，或撰述方志，競(jìng)為新異，妄有穿鑿，安處附會(huì)，頗失其真?！泵魅送踅谡隆而P翔府志·序》中曾提出志書當(dāng)“紀(jì)其實(shí)”的主張。他說(shuō)：若志書“紀(jì)不本于實(shí)……只亦自誣，不足以垂信?！?民國(guó)《翕縣志?例言》也說(shuō)：“志乃史裁，因時(shí)而作，務(wù)求真實(shí)詳贍，以存陳?ài)E，兼資來(lái)鑒?！北M管古代歷代人們對(duì)于志書的審美要求不盡一致，但他們卻存有一個(gè)共識(shí)，那就是都要求志書內(nèi)容必須真實(shí)可信。
　　自上一輪修志開(kāi)展以來(lái)，隨著實(shí)事求是思想路線在地方志領(lǐng)域的深入貫徹，存真求實(shí)這個(gè)歷代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)更加被人們所重視。從那時(shí)起，方志界領(lǐng)導(dǎo)者和許多修志人、方志學(xué)者，都在自己的工作講話和撰寫書文中，對(duì)存真求實(shí)加以研究，并倡導(dǎo)修志必須遵循實(shí)事求是和存真求實(shí)原則，都要求新編志書真實(shí)、準(zhǔn)確地記載歷史，還歷史以本來(lái)面目。如1983年，董一博就在《論地方志的批判繼承與創(chuàng)新》一文中寫道：編修地方志要“存真求實(shí)，實(shí)事求是，還原歷史和現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面貌?！薄啊嬲媲髮?shí)’和‘實(shí)事求是’是歷史工作者的科學(xué)態(tài)度、道德信條，也是業(yè)務(wù)職責(zé)?！保ā抖徊┓街菊撐募返?5頁(yè)）與此同時(shí)，國(guó)家地方志行政部門還把存真求實(shí)作為修志工作的一個(gè)基本方針。1983年，中國(guó)地方史志學(xué)會(huì)《關(guān)于<新編地方志工作條例>的建議》指出：新編地方志必須“堅(jiān)持黨的四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持實(shí)事求是的工作作風(fēng)”。1985年頒發(fā)的《新編地方志工作暫行規(guī)定》指出：“新方志應(yīng)當(dāng)批判繼承我國(guó)歷代修志的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫徹‘存真求實(shí)’的方針?！?997年頒發(fā)的《關(guān)于地方志工作的規(guī)定》又重申說(shuō)：“編纂地方志應(yīng)繼承我國(guó)歷代修志優(yōu)良傳統(tǒng)，貫徹存真求實(shí)的方針。”
　　自從上列兩個(gè)《規(guī)定》頒發(fā)以后，存真求實(shí)思想則進(jìn)一步得到宣傳和弘揚(yáng)，甚至達(dá)到修志人耳熟能詳?shù)牡夭健Ｅc此同時(shí)，許多新編志書也都把存真求實(shí)寫進(jìn)凡例，作為本志編纂的一個(gè)基本原則。如四川人民出版社于1991年出版的《崇慶縣志??凡例》第二條寫道：“無(wú)論記歷史、述現(xiàn)狀，都既忠于事實(shí)，不掩蓋真相，又排除有聞必錄的自然主義傾向，注意反映事物的本質(zhì)和主流，以求實(shí)存真為本。”許多地方也都把存真求實(shí)作為基本原則寫進(jìn)本政區(qū)的修志文件。如1997年頒發(fā)的《四川省地方志工作2010年目標(biāo)規(guī)劃綱要·總則》寫道：編修地方志必須“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，遵循黨和國(guó)家有關(guān)方針、政策、法律、法規(guī)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則，實(shí)事求是，求實(shí)存真?！崩铊F映同志在擔(dān)任中國(guó)地方指導(dǎo)小組長(zhǎng)期間，也曾多次強(qiáng)調(diào)修志必須堅(jiān)持存真求實(shí)原則。他指出：修志“必須堅(jiān)持求真存實(shí)，存史資治的要求……要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，來(lái)不得半點(diǎn)的虛假?！庇种赋觯盒乱惠喰拗颈仨殹皥?jiān)持實(shí)事求是、求真存實(shí)的原則”（《在全國(guó)地方志第二次工作會(huì)議上的講話》、《在全國(guó)地方志第三次工作會(huì)議上的講話》）
　　二、存真求實(shí)原則含義
　　存真求實(shí)作為一種志書編纂思想雖然很早就存在著，但作為具有固定結(jié)構(gòu)的方志編纂學(xué)的一個(gè)基本術(shù)語(yǔ)，則始見(jiàn)于20世紀(jì)80年代。在此之前，周恩來(lái)同志指示說(shuō)：做文史工作要注意“存真”。陳云同志指示說(shuō)：做黨史工作要注意“求實(shí)”?！按嬲媲髮?shí)”一詞大概源出于此。從上一輪修志開(kāi)始，“存真求實(shí)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)就不時(shí)出現(xiàn)于一些方志學(xué)者的文章中。如1983年，董一博《論地方志的批判繼承與創(chuàng)新》一文就寫道：“存真求實(shí)，實(shí)事求是，還原歷史和現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面目。”（文載《中州古今》1983年第5期）何謂存真求實(shí)？董一博曾作這樣解釋：“所謂存真求實(shí)，就是存歷史之真，求歷史之實(shí)，原原本本，實(shí)事求是，‘事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)’不行，必須有根有據(jù)。”（《董一博方志論文集》第32頁(yè)，河南大學(xué)出版社1989年版）董氏這些話僅是對(duì)“存真求實(shí)”做點(diǎn)語(yǔ)義解釋和說(shuō)點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)，仍未說(shuō)清楚“存真求實(shí)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的基本含義。
　　“存真求實(shí)”與“求真存實(shí)”同義，均為互文結(jié)構(gòu)，其語(yǔ)義就是探求和保存真實(shí)。在此短語(yǔ)中，共有三個(gè)詞，即“存”、“求”和“真實(shí)”。其中“存”、“求”為普通動(dòng)詞，詞義很明確，就指人們的研究和表述行為。我們要弄清“存真求實(shí)”的含義，關(guān)鍵是在于對(duì)“真實(shí)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的理解。真實(shí)是志書的根本，也是志書質(zhì)量和價(jià)值所系。一般意義上說(shuō)修志要追求真實(shí)，這已經(jīng)是古今人們的一種共識(shí)。倘若進(jìn)一步追問(wèn)修志所追求的真實(shí)究竟是怎么一回事，其答案就一致了。人們對(duì)于史志真實(shí)性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程的。古代以“直筆”說(shuō)、“實(shí)錄”說(shuō)為代表的真實(shí)觀，本來(lái)就含有客觀主義的傾向。時(shí)至民國(guó)，這種真實(shí)觀還發(fā)展為客觀主義真實(shí)觀。這種真實(shí)觀完全排斥修志者的主體意識(shí)，一味追求所謂純客觀記載。如余紹宋說(shuō)：“作史志者，必處于第三者地位，全任客觀?！保ā洞鹦拗救龁?wèn)》）章乃羹也說(shuō)：“修志乘者，能通其故，不摻雜我見(jiàn)，按當(dāng)時(shí)實(shí)際情形，據(jù)事直書，則一代文獻(xiàn)，方信而有征?！保ā堵哉撔拗疽庖?jiàn)》）等。這種客觀主義的真實(shí)觀我們是應(yīng)該予以摒棄的。在當(dāng)代方志界，當(dāng)然不會(huì)有人公開(kāi)宣稱自己要繼承那種客觀主義的真實(shí)觀。但實(shí)際上那種客觀主義的真實(shí)觀還在影響著我們。如有的修志單位或個(gè)人，機(jī)械理解所謂“述而不作”，排斥主體意識(shí)，結(jié)果就不知不覺(jué)地滑到有聞必錄的自然主義邪路上去。
　　現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，真實(shí)就是指“思維內(nèi)容與客體相符。人類認(rèn)識(shí)客觀世界，首先必須掌握對(duì)象的真實(shí)情況，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系。任何真實(shí)知識(shí)體系都反映了對(duì)客體規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的正確性建立在把握事物的真實(shí)性基礎(chǔ)上。人在自己的活動(dòng)中也是從真實(shí)性過(guò)渡到正確性的?！保T契主編《哲學(xué)大辭典》第1310頁(yè)，上海辭書出版社1992年版）這個(gè)原理同樣適用于史志編修領(lǐng)域。李大釗（守常）在論及歷史真實(shí)問(wèn)題時(shí)也指出：“歷史的真實(shí)有二意義：一是說(shuō)曾經(jīng)遭遇過(guò)的事的紀(jì)錄是正確的，一是說(shuō)關(guān)于曾經(jīng)遭遇過(guò)的事的解喻是正確的?！薄爸挥谐浞值募o(jì)錄，不算歷史的真實(shí)；必有充分的解喻，才算歷史的真實(shí)?！保ā妒穼W(xué)要論》第7—8頁(yè)，河北教育出版社2000年版）根據(jù)科學(xué)真實(shí)觀的要求，志書記載不僅要追求現(xiàn)象真實(shí)，而且還要追求本質(zhì)真實(shí)。只反映事物的現(xiàn)象真實(shí)，不反映事物的本質(zhì)真實(shí)，與科學(xué)真實(shí)觀相違悖。對(duì)于修志所追求的真實(shí)，有的學(xué)者曾做這樣闡述：“什么是地方志所要求的真實(shí)呢？首先是要反映出個(gè)別具體存在的真實(shí)，所記的每一件事、每一個(gè)人、每一個(gè)數(shù)字，都要準(zhǔn)確無(wú)誤，真實(shí)可信。但這還不夠，還要反映出歷史的真實(shí)。方志編纂實(shí)際上是一種地情認(rèn)識(shí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)地對(duì)象是一地之歷史事實(shí)，并非僅僅是資料。資料不能等同于事實(shí)。事實(shí)本身有彼此辯證地統(tǒng)一在一起的三個(gè)層次：一是客觀的歷史過(guò)程中的事件；二是被記錄在資料中的事實(shí)；三是修志者通過(guò)分析資料中的事實(shí)而獲得地對(duì)客觀實(shí)踐的科學(xué)認(rèn)識(shí)。志書中所反映的歷史事實(shí)，是第三層次的，具有科學(xué)意義的歷史事實(shí)?！保ㄓ硭础⒑槠诰幹斗街揪幾雽W(xué)》第18頁(yè)，中國(guó)文史出版社1991年版）這里對(duì)志書內(nèi)容的真實(shí)性作如此理解是完全正確的。
　　三、存真求實(shí)方針貫徹
　　為什么修志要貫徹存真求實(shí)方針呢？從根本上說(shuō)，這是由志書性質(zhì)所決定的。古人說(shuō)：“夫志為一邑實(shí)錄”（明朱大紀(jì)《信陽(yáng)縣志·序》）。又說(shuō)：“史以信為本，志以實(shí)為宗?！保駠?guó)吳學(xué)毓《興京增修縣志序》）李鐵映同志也強(qiáng)調(diào)指出：“志書以真實(shí)、準(zhǔn)確為本，這是志書的基本特征。唯存真求實(shí)、存史資治才可以流傳百世……不真、不準(zhǔn)，不能為明鑒?！保ā对谌珖?guó)地方志第二次工作會(huì)議上的講話》）有鑒于此，故《新編地方志工作暫行規(guī)定》和《關(guān)于地方志工作的規(guī)定》都明確要求新編地方志必須貫徹存真求實(shí)方針。要真正貫徹好這個(gè)方針，必須注意解決好如下三個(gè)原則性問(wèn)題：
　　其一，要確立科學(xué)真實(shí)觀。科學(xué)真實(shí)觀是貫徹存真求實(shí)方針的思想前提。如果沒(méi)有這個(gè)前提，那么貫徹存真求實(shí)方針就將會(huì)失去方向。所謂科學(xué)真實(shí)，就是指現(xiàn)象真實(shí)與本質(zhì)真實(shí)相統(tǒng)一。哲學(xué)常識(shí)告訴人們，事物現(xiàn)象是有真假之分的。真象反映本質(zhì)，假象則不反映或歪曲本質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有些事物的本質(zhì)往往被紛繁復(fù)雜的假象所掩蓋。故修志人就不能僅滿足于對(duì)事物外表現(xiàn)象地把握，而必須透過(guò)事物的現(xiàn)象再去把握事物的本質(zhì)。志書所追求的真實(shí)是科學(xué)的真實(shí)，是滲透著修志者科學(xué)認(rèn)識(shí)的真實(shí)。這種科學(xué)認(rèn)識(shí)，不僅表現(xiàn)在對(duì)具體事件的考證核實(shí)，而且還反映在對(duì)事物之間聯(lián)系的理解。
　　其二，要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。實(shí)事求是馬克思主義的思想路線，是我們走向未來(lái)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論。從認(rèn)識(shí)論角度看，“存真求實(shí)”義近“實(shí)事求是”，是指一種科學(xué)思維方式。關(guān)于“實(shí)事求是”，毛澤東作過(guò)經(jīng)典解釋。他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”（《改造我們的學(xué)習(xí)》）堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，深入調(diào)查研究，并對(duì)資料進(jìn)行反復(fù)核實(shí)，繼而作去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的研究，從中找出事物的內(nèi)部聯(lián)系。這種過(guò)程不是簡(jiǎn)單的資料排比過(guò)程，而是極為艱苦的探索過(guò)程。如湖北省江陵縣教育志編寫組在選用古代一個(gè)材料過(guò)程中，就具體展示了這種艱苦過(guò)程。開(kāi)始時(shí)，編寫組同志從一部舊文獻(xiàn)中找到關(guān)于記載1905—1920年間，江陵勸學(xué)所為“學(xué)田”打官司的材料。當(dāng)時(shí)“只認(rèn)為這是一件平常的詞訟材料，只摘抄其中有關(guān)清末民初江陵勸學(xué)所所長(zhǎng)的姓名和學(xué)堂洲田等情況”。后來(lái)認(rèn)識(shí)深一步，“感到這份材料反映了當(dāng)時(shí)勸學(xué)所和縣知事對(duì)學(xué)產(chǎn)的重視，很有價(jià)值”。因此，將該件全文抄錄，并編成這樣一條大事記：“一九O五年，江陵學(xué)堂洲洲頭嚴(yán)宗富及佃戶二十余人抗交學(xué)田課租，縣學(xué)務(wù)公所呈請(qǐng)正堂嚴(yán)辦?？h正堂即下硃票拘拿洲頭嚴(yán)宗富。”最后，他們?cè)谏钊敕治龅幕A(chǔ)上又進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，這個(gè)材料實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的“剝削與被剝削的關(guān)系”。他們從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，當(dāng)然就覺(jué)得原來(lái)大事記初稿的行文并沒(méi)有真正反映出歷史的本質(zhì)真實(shí)，于是又把此條大事記改寫為：“江陵學(xué)堂洲洲頭嚴(yán)宗富及佃戶二十余人，因?qū)W務(wù)公所擅自加收洲田課租，便群起抗租。縣正堂即下硃票拘拿洲頭嚴(yán)宗富。是為學(xué)田佃戶為反抗學(xué)界士紳的剝削而進(jìn)行的最早的一次抗租斗爭(zhēng)?！保ㄔ斠?jiàn)張伯齡、鄭正西編著《方志記事技巧》第4頁(yè)，黃山書社1988年版）
　　其三，要發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。求真務(wù)實(shí)是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神。從倫理學(xué)角度看，“存真求實(shí)” 義近“求真務(wù)實(shí)”，是指一種良好工作作風(fēng)。作為一個(gè)合格修志人，他應(yīng)該繼承歷代修志的優(yōu)良傳統(tǒng)，以存真求實(shí)為己任。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“史家第一件道德，莫過(guò)于忠實(shí)?！保ā吨袊?guó)歷史研究法》第157頁(yè)，上海古籍出版社1998年版）編史人的職業(yè)道德當(dāng)如此，修志人的職業(yè)道德亦當(dāng)如此。1996年，國(guó)務(wù)院辦公廳在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)地方志編纂工作的通知》中指出：必須“在修志工作隊(duì)伍中大力倡導(dǎo)‘求實(shí)、創(chuàng)新、協(xié)作、奉獻(xiàn)’的敬業(yè)精神?！鼻笳鎰?wù)實(shí)也是修志人所應(yīng)有的職業(yè)道德。參與過(guò)修志的人都知道，志稿所記的每個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，都可能關(guān)系到反映歷史本來(lái)面貌的準(zhǔn)確程度。因此，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)有誤，就得逐一改正，否則就是對(duì)歷史的不負(fù)責(zé)任。
　　綜上所述，似可對(duì)全文作這樣總結(jié)：存真求實(shí)是歷代相傳的修志優(yōu)良傳統(tǒng)，是新編地方志的一個(gè)基本原則，也是科學(xué)修志法的核心所在。這個(gè)原則要求修志者必須嚴(yán)格按照現(xiàn)象與本質(zhì)相統(tǒng)一的科學(xué)真實(shí)觀辦事，既要反映事物的現(xiàn)象真實(shí)，更要反映事物的本質(zhì)真實(shí)。從認(rèn)識(shí)論角度看，“存真求實(shí)” 義近“實(shí)事求是”，是指一種科學(xué)思維方式。從倫理學(xué)角度看，“存真求實(shí)”義近“求真務(wù)實(shí)”，是指一種良好工作作風(fēng)。也就是說(shuō)，貫徹存真求實(shí)原則必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良作風(fēng)。

（作者：浙江省衢州市地方志辦公室研究員）