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續(xù)志還記不記民俗?該不該記各種已屬熱門話題的流弊惡風(fēng)?如認為該記，那么應(yīng)用什么方法為好?本文提供筆者與同事的思路與實踐方法，雖自以為并非“姑妄言之”，然而可能引起一番含大蔥生姜味道的爭議，雖然辣，但有益健康。

一

數(shù)年前，曾見同仁撰文與議論，表示續(xù)志中不必再設(shè)風(fēng)俗篇章，理由很簡單：風(fēng)俗統(tǒng)屬歷史舊文化。筆者認為有理，但有一些不確定的想法。至2002年初，收到《河北地方志》編輯部關(guān)于民俗文化研究或資料征稿函，通過撰寫應(yīng)征稿，更再三思考，終于明確民俗文化與各類事物同，當(dāng)代也在運動，也在變化或發(fā)展。有的未明顯變化，有的則明顯大變，也有的驟然生變。有的演化產(chǎn)生質(zhì)變，更有許多新俗萌生或形成。總之，民俗文化與世永存。1993年，筆者曾在《河北地方志》某期發(fā)文，題為《民情習(xí)俗貴在深化記述層次》。觀點是不能只記民俗表象，還要表述為什么形成，在歷史長河中如何沉浮。又予如此反思，于是得出這樣結(jié)論：續(xù)志仍要記風(fēng)俗，因為志當(dāng)代，在理論與操作方法上應(yīng)有創(chuàng)新。

那么為什么出現(xiàn)續(xù)志不再志風(fēng)俗構(gòu)想呢?就是因為風(fēng)俗是積淀已久的歷史事物，缺乏辯證思維功夫，用一個“舊”字劃了句號。舊風(fēng)俗在當(dāng)代的運動當(dāng)然也習(xí)而不察。在已出通志中，多是記舊之又舊之俗，少見或不見抗戰(zhàn)勝利后或新中國民俗。經(jīng)如此反思，續(xù)志開始，也應(yīng)該與記述其他各類事物一樣，在總結(jié)上屆經(jīng)驗前提下，解放思想，探求新是。筆者主要有三條構(gòu)想：

（一）、要分清生活水平與生活習(xí)俗之區(qū)別。據(jù)閱過較多新方志的專家談，上部書中將生活水平混記入生活習(xí)俗的并不很少。在筆者看過的已出續(xù)志中，仍存在這個弊端。生活水平與習(xí)俗有密切關(guān)系，但并非一回事。反映生活水平是物質(zhì)形態(tài)；反映生活習(xí)俗是意識形態(tài)。生活水平指衣食住行等的好壞優(yōu)劣；生活習(xí)俗指衣食住行等的方式特色。生活水平之高低在一定程度上是生活質(zhì)量優(yōu)劣的前提；生活習(xí)俗則每件都屬生活質(zhì)量的某種反映。如現(xiàn)在小汽車已進入部分居民家庭，舉家乘車外出，旅游觀光，無疑說明生活水平提高。在結(jié)婚禮儀中，無論城鄉(xiāng)，也無論家庭經(jīng)濟狀況如何，新人都要乘披彩小汽車，這就是民俗。小汽車可能是借的、租的，也有的犯“公車私用”錯誤，用了公款買的民不許用的“官車”。

（二）、條目設(shè)置不能與上部同，要圍繞“變”字。上部書中記民俗，篇目都按民俗大類分10余節(jié)，每節(jié)再按小類分若干目，用子目記具體事物。民俗是積淀很久的意識形態(tài)表現(xiàn)，在較短斷限中不會類類件件都有明顯變化。如依上部那樣套續(xù)，也算“橫不缺項”，但一定有些項言之無物。應(yīng)圍繞“變”字，設(shè)數(shù)條或節(jié)：顯變俗、質(zhì)變俗、難變俗、復(fù)蘇俗、萌生與新成俗。其下分目具體記述。

（三）、要力求精深，體現(xiàn)功能。民俗存在于社會生活方方面面，雖都有變化，但有輕重大小之別。如不分輕重大小統(tǒng)統(tǒng)記入，一定是費力不小但效果不佳。為說明樁樁件件事物原委，進行銜接貫通，一定出現(xiàn)與上部書所記大量重復(fù)，把蛛絲馬跡之變也淹沒了。應(yīng)該選取能充分反映時代、地方特點，并體現(xiàn)功能的典型事例，“解剖麻雀”，取舉一反三、一葉知秋之效。關(guān)于“解剖”方法又有兩種：一是通過直敘或寓議于敘，表述民俗事物在當(dāng)代社會生活中的位置。反映為什么變和變成了什么樣子，為什么難變，新俗為什么能形成。一定要反映人民群眾對其褒貶的輿論感情。二是要講求語言文字生動有趣。在這個問題上，民俗事物確具個性，大多很有生活趣味，趣味性也是能延續(xù)不衰的原因。如記得呆板，就達不到真實可信程度，也展示不出俗文化底蘊。

為較具體的說明如上構(gòu)想，再就一些具體事例進行謾議：

隨著社會的發(fā)展前進，科學(xué)文化知識的普及，加之舊時執(zhí)著迷信老天爺與各種神的人大多故去，當(dāng)代從總體看，供神的人已經(jīng)不多。但在有特殊歷史背景的地方表現(xiàn)仍較濃重。我們棗強，有商代少師比干曾在大營一帶為官，率民制裘之傳說。紂王寵妃妲己，系狐貍精所變，便于八月十五將比干殺害。自古以來，大營皮匠有中秋節(jié)供祭比干的習(xí)俗。當(dāng)代仍有許多家庭供奉陶制比干像。90年代初，鎮(zhèn)政府投巨資建了比干廟，還請來道士舉辦開光典禮。而后時常有皮毛從業(yè)人員入內(nèi)跪拜，還以發(fā)大財者為多。他們明知發(fā)財靠的是黨的政策，和技術(shù)、市場，但仍要向最先為民造福之官表示虔誠。位于縣境東邊緣的舊縣村，有董仲舒石像，為省重點文物保護單位，百姓把保護室仍稱“董子祠”。因為董仲舒在《春秋繁露·王道》中論“元氣”，是用人體比作天下，用人心或大腦比喻皇帝，用元氣運行比喻皇帝治理天下，給百姓布施恩惠。實際是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，所以傳說董仲舒也是神醫(yī)。那一帶各村，包括景縣、故城一些村莊的婦女，為給家人醫(yī)病，至今仍常年有的到石像前跪拜。明知擺放的點心、水果是老鼠享用，但她們以“心誠則靈”而自安。也求醫(yī)問藥，病好了，也有“董子爺”之恩。如沒治好，就又有解釋，總能自圓其說。如這兩例典型，具有研究價值，雖然這些人并非宗教徒，只是平民，但其思想觀念有歷史沿襲下來的迷信意識。

土葬立墓之俗予以改革，比破除迷信還難。1958年“大躍進”，為建通向“共產(chǎn)主義”的“康莊大道”，和“大兵團作戰(zhàn)”方田，有個口號是“死人給活人讓路，祖先給子孫造?！?。幾乎平了所有墳?zāi)?。但風(fēng)頭剛過又都堆斂起來。60年代的“四清”和“文革”，又有平墳之舉，又是白辛苦一場。近幾年，為保護耕地，便于農(nóng)機作業(yè)，在大力推行火葬制同時，又用行政命令平所有墳?zāi)埂９?、講話、新聞中都是強調(diào)“一刀切”。有人不同意這種說法，于是坦誠地對主管領(lǐng)導(dǎo)人講，幾千年的民俗好比“滾刀肉”，莫說一刀，多刀也切不成，必須文火燉。結(jié)果是：有的鄉(xiāng)村沒予理睬，有的只是應(yīng)付一下官的視察與記者鏡頭，而后報紙上便有平掉幾萬座墳，擴大耕地千畝的報導(dǎo)！未幾，又是“一刀切”命令，也只是開開會而已。如實記入這個典型，當(dāng)有資治功能。

有些民俗傳延至當(dāng)代，已呈現(xiàn)明顯弊端。如本為喜慶的燃放爆竹，總趨勢是噪音競賽，其污染程度已成公害。常常是“無邊彈屑蕭蕭下，不盡炮聲滾滾來?！庇秩缁槭麓蟛俅筠k風(fēng)愈演愈烈。2000年1月2日，某公司老板為其公司5對青年舉辦集體婚禮，縣領(lǐng)導(dǎo)成員都到場表示祝賀。同時在大街上，有特從北京開到的40余部彩車示慶，各類花炮滿天飛，使交通受阻，人們頭暈?zāi)垦６Q。而后又有上百桌大宴。據(jù)傳這場集體婚禮共耗資70萬元!

打麻將等，其源是一種如下棋的游戲俗，而后出現(xiàn)了賭博風(fēng)。至當(dāng)代，筆者有一個破例想法，即一分為二，不能統(tǒng)以賭博而論。一方面，常備麻將的家庭多得很，無論男女老幼坐在一起搓搓玩玩的場面比比皆是，甚至樹蔭下、胡同里也有，這就是固有的游戲性民俗。另一方面，那似乎交戰(zhàn)，弄個你死我活的賭博窩點也不少，確為惡風(fēng)。在表述中應(yīng)予分清。

在《漢書·地理志》中，有一段講風(fēng)與俗并不全同，有人歸結(jié)為“上之所化為風(fēng)，下之所化為俗”。筆者理解“上”是指官場與大富階層，“下”則是平民百姓。許多年中的“不正之風(fēng)”，已演化為流弊惡風(fēng)，已相當(dāng)嚴重了。這種風(fēng)之變是不能回避的。

在非畜牧區(qū)，養(yǎng)狗為看家守戶，狗又是一種寵物，所以“打狗看主人”。抗戰(zhàn)前，因為兵痞盜匪四起，我們這一帶，養(yǎng)狗戶達十之五六?？箲?zhàn)開始后，為八路軍、游擊隊等抗日人員活動，群眾忍痛滅寵。勝利后，養(yǎng)狗戶逐漸增多。至六七十年代，又有“打狗運動”，因一只狗所耗糧食能頂兩口人的口糧指標，人不果腹焉能顧狗?80年代起，養(yǎng)狗風(fēng)俗大起，棗強縣大營鎮(zhèn)、新屯鄉(xiāng)一帶，因從事皮毛業(yè)，家家富足，幾乎家家養(yǎng)狗。

某年，一次民俗入志學(xué)習(xí)班上，筆者提到養(yǎng)狗已成俗。不料被講課專家嘰笑，言“人所共知那屬畜牧業(yè)，與民俗何干?”

世紀之交，在某些家庭，狗之地位高之又高，取“洋名字”，穿可體毛衣，用洗浴液給狗洗澡，吃特制的食品。一位老先生，進某家串門，正遇同齡友之子，懷抱洋狗親昵。見老伯進，于是抓著狗爪示禮：“爺爺請坐!”“爺爺”實在有點不好意思，剛剛落座便起身要走，于是又“爺爺再見!”老先生回到家，自覺啼笑皆非，便賦“打油”一首：昂首挺胸大富有，擁抱他那“巴羅歐”。同吃同住同穿戴，父母親友不如狗!這雖屬趣聞，但足能說明這類民俗在某些方面已演化為無度的奢侈，屬于“意有所示則書” (徐無黨語)，應(yīng)該記入。至于專家所談屬畜牧業(yè)，應(yīng)該是記養(yǎng)狗場或大戶的品種數(shù)量、飼養(yǎng)方法與經(jīng)濟效益。

中秋節(jié)吃月餅之俗，80年代起大盛，將近中秋節(jié)，街市出售月餅的攤點接二連三，超市柜臺上更是琳瑯滿目。農(nóng)村還有加工戶，許多家庭加工數(shù)十公斤。但2001年中秋節(jié)，此俗卻發(fā)生驟變。原因是南京一家舉國知名的食品企業(yè)，用上年存下的餡制作，被黨中央電視臺曝光。一家違法，株連同業(yè)，整個月餅市場蕭條下來，街頭攤點頓時寥寥無幾，顧客對超市中各具風(fēng)味的名牌也不屑一顧。人們預(yù)料，2002年月餅市場仍會冷落，因為人們心有余悸。很可能有人又將上年未拋售出去的月餅餡，包裝一番，重演那家公司丑劇。從民俗學(xué)角度記入這件事，恰有資治、教化功能，對強化市場管理是有價值的。

當(dāng)代有些事物已成新俗，有的初露端倪。改革開放以來，出現(xiàn)一件舉國上下乃至海外同胞與朋友，絕大多數(shù)人參與的文化活動，即1984年起，每年春節(jié)除夕，都看黨中央電視臺的春節(jié)大聯(lián)歡節(jié)目，并連年紛紛品評節(jié)目是否新鮮，是否生動感人。歷史上有過舉國上下共同參與同一文化活動的情況么?而這10余年來卻年年有，歲歲出新。無疑這是一件最大新俗。也為此，趙忠祥和倪萍，逐漸被趙本山、宋丹丹扮演的人單相思!遺憾的是，在筆者看過的其他縣(市)志中，都未記這件新且大的民俗。編入大事記也理所當(dāng)然么。續(xù)志中記還不算遲，已有新的色彩可容。還有聊大天，即聊天下大事，各地都有許許多多大大小小的“聊齋”，聊民眾眾，大聊特聊，也已是當(dāng)代一件內(nèi)涵豐富，外延廣遠的新俗。

春節(jié)貼春聯(lián)，以前在我們較貧窮縣份并未成俗。近些年也已成俗。倒貼“?！弊謸?jù)說源于山西，近些年在河北，也家家“?！钡?/SPAN>(倒)了。打電話拜年，還有通過電視臺點播節(jié)目，表示對結(jié)婚、開業(yè)、喬遷、升學(xué)者的祝賀已成明顯民俗。廣大農(nóng)村，一向稱父母為爹娘，而當(dāng)代兒童都是稱爸爸媽媽。

如前所議，結(jié)婚必用小汽車已成俗。在喪事民俗中也出現(xiàn)新意，送“亡靈”去“望鄉(xiāng)臺”，一向是用紙糊制車、馬、牛、轎，現(xiàn)在有的以“現(xiàn)代化設(shè)備”取而代之，是用泡沫塑料等制成的摩托車、小轎車和整套家用電器。當(dāng)代人已不相信“瑤池故有青鸞舞”，也明知死者不能再享小康福，但已有人出了這鮮招兒，村民都感有趣，便不得不花一大筆錢定制，入鄉(xiāng)隨俗也是傳統(tǒng)意識。

一些純而又純的文俗，曾被統(tǒng)統(tǒng)貶為“封建”，有的近些年復(fù)蘇。如拙作《修譜之俗能開拓創(chuàng)新》(見《河北地方志》2002年第二期)所議，修新譜之俗在全國已具一定熱度。再如交際禮儀活動各種帖式重新出現(xiàn)，有的已廣泛應(yīng)用。雖然舊婚書已不具法律效力，但人們還要工筆書寫那“敬求金諾”與“仰答玉音”，自有欣喜之感。講求禮儀是中華民族的故有文明，舊帖式復(fù)蘇應(yīng)肯定其積極成分。

續(xù)志志風(fēng)俗，搜集資料的方法不能與其他內(nèi)容等同?？磕巢块T一定搞不好甚至弄不成。應(yīng)該采用邀集讀者朋友座談的方法，集思廣益，寫出的稿子再征求大家的補充修正意見。如此三番五次便能編好。

二

續(xù)志該不該與能不能充分反映當(dāng)代各種流弊惡風(fēng)，是志界一個相當(dāng)為難的課題。

首先，必須解決對當(dāng)代事物特點的全面認識問題，搞清楚為什么出現(xiàn)種種流弊惡風(fēng)。不能因其存在，甚至相當(dāng)嚴重，持“不提也罷”的態(tài)度：也不該縮手縮腳，只來個“蜻蜓點水”。當(dāng)代，廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平大有提高，豬狗也跟著享福了。因為“垃圾圍城”，里面也有糕點、水果、肉、蛋、奶，結(jié)果是老鼠也胖了，蒼蠅也壯了!當(dāng)然，這是出自感性認識的笑談。予以升華，我們的理性認識是：綜觀我國歷史，凡在改革力度較大，社會相對開放，經(jīng)濟相對發(fā)展的時期，時弊歪風(fēng)也較突出，予以揭露嘲諷也往往特別流行。當(dāng)代，我國正處在這樣一個歷史階段：一方面是改革開放深入，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，人民生活大有提高，社會環(huán)境寬松，民主空氣漸濃，人們有言志抒懷的自由逸情；另一方面是新舊體制雖在更替但尚多并存，經(jīng)濟成分與其結(jié)構(gòu)以及管理模式，使人們的就業(yè)途徑與物質(zhì)所得日益多樣化，各種矛盾相互交織，也發(fā)生一些摩擦沖突。也就是說，故有的平衡被打破，而新的平衡尚在建立之中，社會還未能把許多新的經(jīng)濟、政治、文化和物質(zhì)生活現(xiàn)象納入規(guī)范軌道，對一些鉆體制變革空子的失范行為，尚難以有效制止，以致久有的一些不正之風(fēng)，演化為流弊惡風(fēng)。雖然人們無不認為當(dāng)代是中國歷史上成就最大，也最有前途的時代，但又夾雜著種種困惑、迷茫甚至焦慮、激憤。正是這樣的社會條件，產(chǎn)生眾多嘲諷風(fēng)弊語言文字，并廣為流傳。

在我國歷史上的一些歲月中，廣大百姓對流弊惡風(fēng)是敢怒不敢言的。比如20世紀30年代初，有一支小品味的聯(lián)唱歌曲，名《茶館小調(diào)》，表現(xiàn)小茶館里客滿座，“有的談天，有的吵，有的苦惱，有的笑；有的談國事呀，有的就發(fā)牢騷?！笨赡懶〉睦习鍏s是：“諸位先生，生意承關(guān)照!國事的意見，千萬少發(fā)表。談起了國事容易發(fā)牢騷啊，引起了麻煩你我都糟糕……”他要求各位“喝完了茶就回家去睡一個蒙頭覺?！痹偃?，1958年起20年內(nèi)，莫說國事，連個人生活瑣事，人們也不敢在公眾場合談吐己見。上部《棗強縣志》中記反右派運動，就是“積極分子”們，與同事閑聊，取得“引蛇出洞”的“經(jīng)驗”，推而廣之，以致擴大化。以后的幾場運動，也都是抓人的口舌把柄，并越抓越狠。所以人們在應(yīng)付“革命”之余便睡“蒙頭覺”。

至當(dāng)代，改革開放使廣大人民群眾受益多多，可“老鼠也胖了，蒼蠅也壯了”，人們當(dāng)然很看不慣。但不再睡“蒙頭覺”，而是大罵“老鼠”和“蒼蠅”，也怨恨一些“懶貓”等，說它們不但不逮“老鼠”，還跟“老鼠”交了朋友。各地方都出現(xiàn)許多大大小小的“聊齋”，眾多聊民天天聊，圍繞某件事反復(fù)聊，就聊成大量給流弊惡風(fēng)寫真的嘲諷謠。如“貓和老鼠一條炕，一覺睡到大天亮。又一塊進那桑拿浴，天天都有風(fēng)流事?！薄澳阍旒?，我裝傻，便宜就是咱們倆。他們來查你甭怕，自有我去說句話。”1998年，中國檔案出版社出版了一本《百姓話題—當(dāng)代順口溜》(魯文編著)，將各種流弊惡風(fēng)分為50篇，共20萬言，或俗或雅，都是聊的產(chǎn)物。這種藝術(shù)化，也是廣為流傳的重要原因。還有，我們收聽黨中央人民廣播電臺的天氣預(yù)報時，也常聽到擬人化的廣播詞，印象就深刻，也便于宣傳。鑒于這類情況，考慮“該不該”問題，也就容易肯定了，這類專著都出版了，地方志有什么道理予以回避呢?續(xù)志中比較充分地反映各種流弊惡風(fēng)，正是反映復(fù)雜化多樣化的現(xiàn)實，體現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律之所需。

關(guān)于能不能，用什么方法能比較充分地表述流弊惡風(fēng)，在搞清楚理論認識的基礎(chǔ)上，持解放思想、與時俱進的態(tài)度，應(yīng)該破一破格，不用一般化總結(jié)體語言文字，而引錄百姓廣為流傳的嘲諷謠。章學(xué)誠曾論，城者之謳，輿人之誦，童豎之謠，時俗之諺入志，恰有真實美、簡潔美、質(zhì)樸美。嘲諷謠雖不屬“謳誦”，但也具“三美”是無疑的。再者，因為這類謠廣為流傳，自然而然就是一種社會輿論，向有“人言可畏”與“輿論可畏”之說，在一定意義上，“可畏”就因為具有警示成分，而警示恰恰是資治與教化的一種特殊有效手段，于此可以得出結(jié)論：“輿論可畏，恰如警鐘。予以入志，功在長鳴?！彼囆g(shù)化輿論正是能使人銘記于心的“警世通言”，不正是長鳴之效嗎?老同志們都記得當(dāng)年那位“李有才”，其“板話”就是土地改革時期百姓們聊的產(chǎn)物。既有歌頌土地改革那場大變革成果的，也不乏嘲諷乘虛而入歪風(fēng)邪氣的。同理，從存史功能講，可用古謠簡而言之：“上山下鄉(xiāng)問漁樵，若知民意聽民謠。”

再談難的問題，就難在兩點上：一是應(yīng)該見事見人，可真難下筆。如果舉個事例，隱其姓名，也未必能說明屬“風(fēng)”，雖然當(dāng)代讀者自會領(lǐng)會有舉一反三之效，但未來讀者未必都能如此推論。二是以其種類列出幾目，但文字上都是“比較嚴重”“相當(dāng)普遍”之類。如此空空如也，蜻蜓點水，就不如不分目，在篇標題之下只寫八個字：“各種流弊惡風(fēng)皆有”?？扇绱恕跋缃稹?，也就分文不值了!史學(xué)家范文瀾曾自題一聯(lián)，也是先生的座右銘：“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空。”我們就應(yīng)該如此，用百姓藝術(shù)化嘲諷，恰是解決這個難題，不寫空話的好方法。再從深層次講，撰史修志一定要著眼于人民群眾，寫人民群眾之做之想之盼，反映人民群眾的心態(tài)感情，也正是體現(xiàn)“三個代表”重要思想，代表最廣大人民群眾說話。再一點，人民群眾是推動社會發(fā)展前進的動力，毛澤東主席講思想是行動的內(nèi)因，嘲諷是思想表現(xiàn)，給予正確引導(dǎo)，可以轉(zhuǎn)化為積極力量。也正如宋代史學(xué)家徐無黨所論，這屬“意有所示”，繼之就可能屬“后有所因”，當(dāng)然“則書”。

從兩個例子，看具體寫法吧：

關(guān)于吃喝風(fēng)，如：“口中沒有味兒，開個現(xiàn)場會兒；要想解解饞，組織檢查團；要想多喝酒，下鄉(xiāng)走一走。”“四菜一湯，四盆一缸；表虛內(nèi)實，糊弄黨中央?！薄澳昴暝略聨缀跆焯煊锌团R賓館；大大小小基本官官免費解大饞?！比罕娤Ｍ骸叭藖碚?，拒門外，講明利，說清害。怨你傻，民不怪，正黨風(fēng)，請自愛?！?/SPAN>

關(guān)于買官賣官弊，如“不跑不送，永遠別動；只跑不送，原地待命；又跑又送，提拔重用?！薄耙赂?，提干部，光研究，不宣布，誰錢多，誰算數(shù)?！薄百I與賣雖只十字之差，小到大卻需萬元付出。”

凡此種種，字里行間當(dāng)然有藝術(shù)渲染成分，但誰敢說這不是實情呢?你溜他溜，眾人都溜，甚至拍手叫好，正說明它具有真實美、質(zhì)樸美，溜到人的心坎兒里了!關(guān)于這類內(nèi)容的篇章歸屬，當(dāng)然也是分散與集中相結(jié)合，關(guān)于分散，即在凡涉及流弊惡風(fēng)的記述中，引錄這類民謠，原汁原味兒，具直觀性，有佐證文字記述之效。關(guān)于集中，一向文化篇都設(shè)藝文錄，這類當(dāng)然也是那個宅門的成員。但我們縣，續(xù)志中的文化篇，遠不如上部書所記豐富多彩，基本上是平平淡淡。如將這類排進去，就好比一片生機并不盎然的土地上，只凸起一個大土丘，雜草叢生，卻也簇擁著一朵朵使人愛看的野花。按方言說，它顯得“疙楞”，即與其他內(nèi)容不相干，通篇很不協(xié)調(diào)。再者，此類并分不清產(chǎn)自何地，有外來貨，的確不宜入文化篇。不妨再較細分析一下流弊惡風(fēng)與民俗的關(guān)系，風(fēng)與俗并不盡同，“上之所化為風(fēng)，下之所化為俗。”風(fēng)弊與嘲諷謠，顯然是“上之所化”引發(fā)“下之所化”。再者，通常說的“俗謠”，也可說“謠俗”。就前說看，既有通俗易懂之意，也可作由俗而生之解。就后說講，人皆順口而溜，也是一種俗象。如一些少數(shù)民族地區(qū)，人人都會高聲喊唱“溜溜山歌”之類，就是一種民俗。鑒于如此分析，置入風(fēng)俗篇更為得體。在我們編撰的風(fēng)俗篇中，第五條是“萌生與新成俗”，包括若干件。殿后的是“聊大天”俗，寫不同身份、閱歷者，各就不同內(nèi)容，從不同視角，帶不同心態(tài)感情大聊特聊的概況，嘲諷時弊惡風(fēng)是其中較重要的內(nèi)容。第六條便是“流弊惡風(fēng)”，如前舉例那樣排列多種。如此能夠說明，既然是“上之所化”引發(fā)“下之所化”，就用“下之所化”反映“上之所化”。使“聊大天”與“流弊惡風(fēng)”為鄰，如此前后貫通，后者排列的內(nèi)容對前者的記述以充實與深化。如此正符合事物發(fā)展變化的辯證邏輯關(guān)系。

（作者單位：河北棗強縣地方志辦公室）