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從長期的社會實踐中，人們終于懂得，民俗不是陷井，不能對一切決裂，不能對它不屑一顧。已經(jīng)約定俗成的民情風(fēng)俗，被一代代群眾所信賴、傳承，是很難更改的，而應(yīng)在—定程度上得到其尊重，被取其精華，剔除其糟粕，硬用行政命令禁止或廢除某一民俗事象是不可取的。民俗在不同的歷史時期形成，鑄造了過去，孕育著未來，與文化密不可分。從民俗事象中，可研究—個村落、一個姓氏、一個民系或一個民族歷史發(fā)展的軌跡，可從中尋找其脈絡(luò)，可以說是一個地區(qū)歷史的見證。它是博大精深的中華文化的重要組成部分，根深蒂固地影響、制約著我們的生活，成為無法逾越的道德行為準(zhǔn)則。只要生活在這一地區(qū)，就必須去迎合、隨和、別無選擇，它頑強地根植在民眾心間。反帝、反封建的“五四”新文化運動，其矛頭有些是指向封建、落后、保守的民俗事象，歷經(jīng)歲月風(fēng)雨的煎熬，卻也沒有被湮沒，只是形式上作了許多更改而已。它是一地精深文化之精萃。

隨著社會的日益發(fā)展和文明昌盛，經(jīng)過新中國成立之后不斷的推陳更新，人們的思想觀念有極大轉(zhuǎn)變，一些腐朽落后的陳規(guī)陋俗已成強駑之末、日漸衰落，甚而走向消亡，因此，首屆修志對一些獨具特色，已經(jīng)或臨將消亡的民俗事象沒有記述。如客家地區(qū)盛行的喪葬習(xí)俗中的“二次葬”，婚姻習(xí)俗中夜間點著松明火光接親的禮儀，對祖宗祭掃、神明崇拜等習(xí)俗幾乎沒有記述。再如媽祖信仰不獨沿海鄉(xiāng)村，甚而遠離大海的山區(qū)也很崇敬，早年即建有媽祖廟，信眾如云，體現(xiàn)媽祖文化的傳播，凸現(xiàn)山區(qū)與沿海的交融、匯合。媽祖之神是通過何種途徑、從沿海走向山區(qū)、有著怎樣的影響，卻沒有記述，仿佛這些地區(qū)從沒有過媽祖信仰。

中國民俗雖然有專門研究機構(gòu)，但不可和志書同日而語，相提并論，兩者不僅任務(wù)不同，而且目的殊異、作用不一。近年終于引起民俗學(xué)界的關(guān)注，引起黨和國家的高度重視。著名民俗學(xué)家鐘敬文曾建議，建立民族民間文化博物館，理所當(dāng)然這個博物館包括民間民俗。著名作家馮驥才寫了《緊急呼吁》，呼吁保護民間文化，這對保存民間文化無疑有著重大作用。鑒于此，續(xù)志應(yīng)加強對民俗的記述，保存翔實系統(tǒng)的民俗資料，以利于民俗學(xué)家的研究。

首屆修志對民俗記述不足，其原因是多方面的：首先是對民俗的認(rèn)識不足，認(rèn)為許多民俗在社會生活中已失去作用，沒有多大價值，更沒有認(rèn)識到民俗是中華文化的重要組成部分，是歷史發(fā)展的真實記錄，因而忽視了記述。其次是，方志工作者沒有腳踏實地深入民間調(diào)查發(fā)掘，都是信手拈來，沒有記述其歷史發(fā)展脈絡(luò)，顯得浮光掠影，膚淺平淡。第三，沒有區(qū)分民俗與封建迷信的關(guān)系，不明確民俗的文化內(nèi)蘊，以為記述—些陋俗就是宣揚封建迷信。鑒于此，首屆修志對民俗的記述大多不盡如人意，續(xù)志必須加強記述，以彌補其不足，使志書內(nèi)容更臻完善。

筆者認(rèn)為，對民俗記述，應(yīng)從如下方面著手：

1、深入挖掘民俗事象，組織方志工作者深入民間、深入群眾調(diào)查采訪，仔細挖掘，而后進行條分縷析的梳理，整理出資料長編。占有資料優(yōu)勢的地方志書，是記述一地之自然和社會的歷史與現(xiàn)狀，記述民俗是一項重要內(nèi)容。只有深入民間，不辭艱辛的發(fā)掘，才能真正探究一些民俗事象的發(fā)展脈絡(luò)，而不致被一些表象所蒙蔽，除此，別無他徑。

2、要記述民俗事象的發(fā)展脈絡(luò)。雖然民俗有固定性、穩(wěn)固性的特點，但隨著時代的發(fā)展，民俗也在發(fā)展、變化，絕不是死水一潭。而有些民俗事象是緊跟時代的發(fā)展，曲折前進，賦予時代的新風(fēng)，這就是民俗發(fā)展的脈絡(luò)。建設(shè)社會主義先進文化，也離不開健康、大眾化的民俗文化。比如喪葬習(xí)俗，在我國東南山區(qū)大多實行土葬，造墳、占地、選風(fēng)水，常釀成械斗。中華人民共和國成立后，此風(fēng)雖稍有收斂，卻沒有得到有效遏制。改革開放以來，國家倡導(dǎo)火葬，仍然遇著許多阻力。這是民俗的發(fā)展變化，志書就必須記述由土葬實行火葬的發(fā)展脈絡(luò)。再如婚嫁習(xí)俗，繁文縟禮不可勝數(shù)，而后發(fā)展為旅行結(jié)婚，種植結(jié)婚紀(jì)念樹，結(jié)婚不宴請等，代替陳規(guī)陋俗，凸現(xiàn)時代新風(fēng)。志書就必須記述民俗發(fā)展的動態(tài)，使人們從中悟出，時代是如何推動民俗的發(fā)展，而且在推動過程有著多么的艱難曲折。

3、對已經(jīng)消失的民俗事象也要記述。民情風(fēng)俗是社會生活的反映，有著深厚的文化底蘊，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，獨具魅力地反映一個民族或民系的性格形成。如中華人民共和國成立后，隨著《婚姻法》的頒布而消失的浙東、閩東部分地區(qū)的“典妻”，是荒謬絕頂?shù)穆祝瑓s是那個時代的產(chǎn)物，長期的承襲延續(xù)，成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹闹髟?，從一個側(cè)面反映了該地區(qū)人民生活的艱難困厄。一些男人無錢娶妻，為傳宗接代，以“典妻”形式，延續(xù)香火。又如閩西地區(qū)已經(jīng)消失了的在新婚鬧房中的疊羅漢習(xí)俗，曾導(dǎo)致新娘慘死，不僅與當(dāng)代文明相悖逆，就是當(dāng)時也頗遭非議。諸如此類陋俗記述在志書其目的是起著警誡作用，而不是繼承，更不是弘揚。革除陳規(guī)陋俗，是共產(chǎn)黨人的歷史使命，自然這些陋俗是被廢除之例，在道德行為上必須受到鞭撻。

4、記述新興的民俗事象。隨著一些舊的民俗事象的消亡，卻在民間增添新的民俗事象，如壽誕習(xí)俗，耗費巨大的人、財、物力，令人無法承受，但必須入鄉(xiāng)隨俗，兒女不給長輩作壽就是不孝，所以，許多子女舉債為長輩作壽，讓他們風(fēng)光體面。上世紀(jì)40年代，福建清流一鄉(xiāng)紳率先革除作壽習(xí)俗。他母親60大壽之際，不請客、不作壽，而是將作壽的錢，在村外古道上建—涼亭，給行人商賈憩息，以示紀(jì)念。山亭門前寫著一副耐人尋味地對聯(lián)：“何須三吹三打慶祝，只須一言一語流芳?！备母镩_放以來，城鄉(xiāng)老人協(xié)會組織集體作壽，既保留民風(fēng)，又使老人欣慰，符合民眾的心愿，為人們自覺接受。再如喪葬習(xí)俗，閩東地區(qū)盛行造生墳，孩子出生未幾，便策劃為兒子營造“家園”，而到二三十歲倘若沒有建墳置墓，似乎是死無葬身之地。人們畢生追求能在生前建造自己的墳塋，才死得瞑目。中華人民共和國成立后，這一陋俗受到極大沖擊，繼而，被興起的火葬取代，是真正的移風(fēng)易俗，是社會文明進步的反映。一項民俗事象的形成，并為人民群眾所接受，而且能被承襲，是需經(jīng)時間和社會的檢驗。記述新興的民俗事象，是社會文明進步的表現(xiàn)，能給人啟迪、感奮、尋思，是志書義不容辭的責(zé)任。

（作者單位：福建清流縣地方志辦公室）