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在首輪新方志的編修中，胡喬木和中國(guó)地方志指導(dǎo)小組的領(lǐng)導(dǎo)同志都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)地方志書(shū)的學(xué)術(shù)性。1991年10月17日，胡喬木同志在聽(tīng)取中國(guó)地方志指導(dǎo)小組秘書(shū)長(zhǎng)酈家駒工作匯報(bào)時(shí)說(shuō)：“編寫(xiě)地方志必須具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，志書(shū)中任何一個(gè)門(mén)類(lèi)都是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)……從事地方志工作，還是要搞學(xué)問(wèn)，要把它作為學(xué)術(shù)工作來(lái)抓，本來(lái)不是行政性的事。修地方志，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)做學(xué)問(wèn)的地方。過(guò)去修志是一些很有學(xué)問(wèn)的人去做的，它本身是一項(xiàng)學(xué)術(shù)性的工作。”①1996年5月，李鐵映在全國(guó)地方志第二次工作會(huì)議上講話(huà)，強(qiáng)調(diào)指出：21世紀(jì)修志一定要“把志書(shū)的質(zhì)量和學(xué)術(shù)品位提高到一個(gè)新水平”。他后來(lái)在全國(guó)地方志第三次工作會(huì)議上的講話(huà)中，又對(duì)新一輪修志提出新要求：“新一輪修志就是要推出一批符合時(shí)代要求，具有很高科學(xué)水平和重要文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的志書(shū)，使修志真正上升為一個(gè)科學(xué)體系，把修志真正當(dāng)成一門(mén)學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)來(lái)做?！?SPAN lang=EN-US>

那么，什么是志書(shū)的學(xué)術(shù)性呢？存在幾種不同的觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，地方志的學(xué)術(shù)性是成為“中國(guó)式地方史”，陳野先生認(rèn)為，地方志的學(xué)術(shù)化是向地方史發(fā)展，其工作有五：一是從思想認(rèn)識(shí)上樹(shù)立地方志即中國(guó)式地方史的觀念；二是從加強(qiáng)方志的學(xué)術(shù)性來(lái)考慮機(jī)構(gòu)、人員問(wèn)題；三是跳出志界現(xiàn)有模式的局限，進(jìn)入史學(xué)范圍來(lái)對(duì)體例作多方面的變革和嘗試；四是提高入志資料的質(zhì)量，對(duì)入志資料作學(xué)術(shù)意義上的研究、探討；五是綜合運(yùn)用資料（包括入志資料和搜集到的所有資料），將地方志工作引向地方史研究。②

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，地方志書(shū)的學(xué)術(shù)性就是科學(xué)性。陳橋驛先生闡述什么是地方志的學(xué)術(shù)性，方志學(xué)術(shù)性和實(shí)用性的關(guān)系，以及如何增強(qiáng)方志學(xué)術(shù)性等，他認(rèn)為地方志的學(xué)術(shù)性“用最簡(jiǎn)單的意思表達(dá)，就是科學(xué)性”。他指出：地方志書(shū)增強(qiáng)學(xué)術(shù)性的幾個(gè)方面是總體設(shè)計(jì)要和諧，門(mén)類(lèi)安排要得當(dāng)，內(nèi)容記述要翔實(shí)準(zhǔn)確，地圖繪制要科學(xué)，照片選擇要嚴(yán)格，二者與志書(shū)的文字部分要密切配合。③

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，加強(qiáng)志書(shū)的學(xué)術(shù)性，就是要加強(qiáng)述中之論。饒展雄先生說(shuō)：“方志以記述資料為主，但在敘述中可作簡(jiǎn)短而精辟的論，而不是泛論、長(zhǎng)篇大論，也不是傳統(tǒng)方志中的那種有專(zhuān)門(mén)一段的議論?！倍緯?shū)記述時(shí)進(jìn)行的簡(jiǎn)而精的議論，體現(xiàn)其學(xué)術(shù)性。④

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)術(shù)性的體現(xiàn)形式并非只有“論”，志書(shū)的學(xué)術(shù)性寓于資料性之中，志書(shū)的學(xué)術(shù)性主要體現(xiàn)在對(duì)資料的取舍、考證、編排和對(duì)資料的分析、歸納、提煉上。胡巧利先生認(rèn)為，“志書(shū)是一種著述，并不是原始資料的簡(jiǎn)單匯編，而是經(jīng)過(guò)了編纂者對(duì)原始資料的取舍、加工、整理、歸納和提煉，其中融會(huì)了編纂者的觀點(diǎn)和思想，是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，因此，學(xué)術(shù)性或著述性是志書(shū)所固有的屬性”⑤

究竟地方志書(shū)的學(xué)術(shù)性指何而言，加強(qiáng)志書(shū)學(xué)術(shù)性其真諦何在？在討論這個(gè)問(wèn)題之前，我們先來(lái)闡釋“學(xué)術(shù)”和“學(xué)術(shù)性”這兩個(gè)詞。

《說(shuō)文解字》說(shuō)，“學(xué)”從教，古學(xué)、教為一字?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》云：“順德以學(xué)子，擇言以教子，擇師保以相子?！表f昭注：“學(xué)，教也。”學(xué)為學(xué)習(xí)，引申為講學(xué)、學(xué)識(shí)、學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)、學(xué)科等?！靶g(shù)”，《說(shuō)文解字》釋曰：“邑中道也，從行術(shù)聲。”段玉裁注：“邑，國(guó)也，引申為技術(shù)?！毙g(shù)為道路，為人所由的道路，人由道路而達(dá)到一定的目標(biāo)，引申為技術(shù)、技藝、辦法、方法等。合起來(lái)在傳統(tǒng)意義上，學(xué)術(shù)指學(xué)說(shuō)和方法。

民國(guó)梁?jiǎn)⒊o“學(xué)術(shù)”也下過(guò)定義：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明而至于用者也。例如以石投水則沉，投以木則浮，觀察此事物，以證明水之有浮力，此物理學(xué)也，應(yīng)用此真理以駕駛船舶，則航海術(shù)也；研究人體之組織，辨別器官之機(jī)能，此生理學(xué)也，應(yīng)用此真理以療病，則醫(yī)術(shù)也。學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用。”⑥這與傳統(tǒng)意義上對(duì)學(xué)術(shù)的理解是相通的。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋“學(xué)術(shù)”為“有系統(tǒng)的、較專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)”。《辭?！丰尅皩W(xué)術(shù)”為“有系統(tǒng)而較專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)”。兩者的釋義是相同的，涵蓋所有各門(mén)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，恐怕也包含系統(tǒng)、專(zhuān)門(mén)的學(xué)科知識(shí)與方法的雙層含義。

明確了學(xué)術(shù)的概念含義，對(duì)什么是志書(shū)的學(xué)術(shù)性也就好理解了。志書(shū)的學(xué)術(shù)性就是志書(shū)能夠達(dá)到學(xué)術(shù)要求的屬性。志書(shū)學(xué)術(shù)性表現(xiàn)的方面，我們可以圍繞《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《辭?！穼?duì)學(xué)術(shù)的釋義，即“有系統(tǒng)的、較專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)”來(lái)闡述。

其一，有系統(tǒng)。這是對(duì)志書(shū)學(xué)術(shù)性提出的整體性要求。志書(shū)的學(xué)術(shù)性可以從某一方面表現(xiàn)出來(lái)，比如志書(shū)在事實(shí)記述清楚的基礎(chǔ)上恰當(dāng)?shù)卣摽梢泽w現(xiàn)學(xué)術(shù)性，但不能沒(méi)有全面、系統(tǒng)的整體性的要求。全志的學(xué)術(shù)性包括觀點(diǎn)的正確、結(jié)構(gòu)的合理、體裁的完備、資料的全面系統(tǒng)翔實(shí)準(zhǔn)確、記述的得體以及圖表的安排是否合理等，最后要達(dá)到如胡喬木同志在全國(guó)地方志第一次工作會(huì)議閉幕會(huì)上講話(huà)中所說(shuō)“地方志應(yīng)當(dāng)提供一種有系統(tǒng)的資料。這種有系統(tǒng)、有組織的資料應(yīng)是一個(gè)有機(jī)的整體”。由此而言，說(shuō)學(xué)術(shù)性就是科學(xué)性也未嘗不可。當(dāng)然，除學(xué)術(shù)性和科學(xué)性的重疊要求之外，學(xué)術(shù)性還有其獨(dú)特的要求，比如超越于實(shí)用性的“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的精神等。

其二，較專(zhuān)門(mén)。這是對(duì)志書(shū)學(xué)術(shù)性提出的個(gè)性化要求。專(zhuān)門(mén)性，是指為這門(mén)學(xué)科所獨(dú)具的研究對(duì)象，特有的研究手段、方法和特有的學(xué)科知識(shí)。任何一門(mén)學(xué)科都有自身學(xué)術(shù)性的獨(dú)特內(nèi)涵，當(dāng)然也有與其他學(xué)科共同的學(xué)術(shù)性要求，所以，學(xué)科的學(xué)術(shù)性只是比較而言。我們不能拿別的學(xué)科的學(xué)術(shù)性來(lái)要求志書(shū)，比如不能拿其他學(xué)科理論論著的論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、論證周密來(lái)要求志書(shū)，也不能拿史書(shū)的體現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律性來(lái)要求志書(shū)。志書(shū)應(yīng)尋求表現(xiàn)學(xué)術(shù)性的獨(dú)特方法和手段，志書(shū)的學(xué)術(shù)性主要是通過(guò)資料的選擇、剪裁、編排和記述表現(xiàn)出來(lái)的，以資料的著述質(zhì)量作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

其三，是學(xué)問(wèn)。這是對(duì)志書(shū)學(xué)術(shù)性提出的創(chuàng)新性要求。胡喬木同志指出，志書(shū)中任何一個(gè)門(mén)類(lèi)都是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。這告訴我們，對(duì)志書(shū)的每個(gè)門(mén)類(lèi)的記述，都須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，要運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的理論和知識(shí)，使用該學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，吸納該學(xué)科的最新研究成果，不能違背該學(xué)科的學(xué)說(shuō)、知識(shí)和方法。這應(yīng)是起碼的要求。進(jìn)一步則是要按照學(xué)術(shù)創(chuàng)新的要求，在思想觀點(diǎn)、體例篇目、內(nèi)容資料、特色表達(dá)、編寫(xiě)方法、文體文風(fēng)等方面，有所創(chuàng)造，為方志理論研究提供新經(jīng)驗(yàn)、新觀點(diǎn)、新方法。學(xué)術(shù)的生命在創(chuàng)新，嚼別人的饃，重復(fù)別人的研究過(guò)程和結(jié)論，那不是學(xué)術(shù)工作。學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，以問(wèn)在先。學(xué)術(shù)工作，就是提出一個(gè)新問(wèn)題，圍繞此問(wèn)題進(jìn)行分析研究，最后使問(wèn)題得到解決。這是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的創(chuàng)造性過(guò)程。北京大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系主任朱天飆2005年9月10日在北大做了一次講座，他說(shuō)：“學(xué)術(shù)問(wèn)題的第一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是要提出問(wèn)題，這個(gè)是最重要的。學(xué)術(shù)永遠(yuǎn)是圍繞問(wèn)題展開(kāi)的，就是像今年發(fā)生了什么，一千年前發(fā)生了什么，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)這些都不是學(xué)術(shù)。什么是學(xué)術(shù)呢？就是你提出一個(gè)你比較感興趣的但又是和常理不大一樣的問(wèn)題……提出一個(gè)非常好的問(wèn)題，第二步是看別人是怎么說(shuō)的，第三步才是自己怎么提出自己的觀點(diǎn)。這才是學(xué)術(shù)。”⑦志書(shū)不能像理論論著那樣圍繞新問(wèn)題進(jìn)行分析研究，提出新觀點(diǎn)，得出新結(jié)論，但在創(chuàng)新方面其精神是相通的。比如有的續(xù)志篇目是照抄別的地方或前志的，這不是學(xué)術(shù)；有一件史實(shí)，是檔案中記載的，別的材料也如是說(shuō)，我把它記在志書(shū)里，這也不是學(xué)術(shù)，而是文字工作。而一件事情，我懷疑其在檔案中和其他中的記載是錯(cuò)誤的，我經(jīng)過(guò)一番調(diào)查研究、查證核實(shí)，把它糾正過(guò)來(lái)并記入志書(shū)，這就是學(xué)術(shù)了。再比如，有一件史實(shí)，有不同的說(shuō)法，我經(jīng)過(guò)一番考證，確認(rèn)了其中的一種說(shuō)法是正確的并記入志書(shū)，這也是學(xué)術(shù)。有些事情，雖然已在檔案里或其他材料里都有記載，并且也都是準(zhǔn)確的，但出于零散狀態(tài)，我把它科學(xué)地組合在志書(shū)里，體現(xiàn)出新的編排思路，寄寓著一種觀點(diǎn)，這也屬于學(xué)術(shù)工作。其他像形成并表現(xiàn)出獨(dú)到的編纂思想，體現(xiàn)了時(shí)代與地方特點(diǎn)，采用了新的體例結(jié)構(gòu)或篇目設(shè)置方法，運(yùn)用了一種新的體裁或編寫(xiě)方法，合理地表達(dá)出類(lèi)目之間的聯(lián)系等等，也都能體現(xiàn)學(xué)術(shù)性，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

綜上所述，圍繞《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《辭?！穼?duì)“學(xué)術(shù)”的釋義，并考慮到學(xué)說(shuō)和方法兩個(gè)方面，我們就能悟得方志著述學(xué)術(shù)性之真諦。

注釋①《胡喬木同志談新編地方志》，《上海修志向?qū)А?SPAN lang=EN-US>1992年第6期。

②陳野：《論新志書(shū)的學(xué)術(shù)方向》，《浙江方志》1991年第6期。

③陳橋驛：《地方志的學(xué)術(shù)性與實(shí)用性》，《浙江方志》1993年第4期。

④饒展雄：《關(guān)于方志之論與學(xué)術(shù)性問(wèn)題》，《中國(guó)地方志》2005年第6期。

⑤胡巧利：《志書(shū)資料性和學(xué)術(shù)性問(wèn)題辯證》，《中國(guó)地方志》2004年第11期。

⑥梁?jiǎn)⒊骸秾W(xué)與術(shù)》，載劉夢(mèng)溪《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·梁?jiǎn)⒊怼?，河北教育出版社?SPAN lang=EN-US>1996，第723頁(yè)。

⑦朱天飆：《學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)與大學(xué)生活》，《北大講座》第十二輯，北京大學(xué)出版社，2006年。

（作者：黑龍江省地方志辦公室）