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在大青山南麓，土默特川北端，矗立著一座高大的土壘陵墓—昭君墓。陵墓所處的大黑河一帶地勢平坦，顯得墓身巍峨高聳，十分雄壯。遠遠望去，在一片翠綠叢林的襯托下，青色與黑黃色互相交錯掩映，形成“黛色朦朧，若潑濃墨”的景色。

在秋高氣爽，陽光暖照的中秋時節(jié)，我有機會走近昭君墓。游訪昭君墓，是尋著美麗傳說而來。很早就聽到過很多關(guān)于昭君和昭君墓的美麗傳說和故事，讀過許多稱頌王昭君的詩文；又是帶著疑問、思考而來：西漢歷史中眾多和親的女子，都默默無聞，唯獨王昭君長久地受到人民的稱頌和紀念，其故何也？

一

走進昭君墓的陵園內(nèi)，最先進入眼簾的是昭君和呼韓邪單于并排騎馬的英姿。陵墓的正南，高高豎立著刻有董必武創(chuàng)作并親筆書寫的“昭君自有千秋在”七言絕句的石碑。歷代名家贊頌昭君的詩句，刻成石碑，整整齊齊地豎立在墓座的四周。墓的旁邊建有一座陳列室，陳列著有關(guān)昭君的歷史文獻和出土文物。墓前和墓頂都建一涼亭。陵墓周圍綠樹成蔭，百草繁茂、垂柳依依、蟲鳴鳥嚶。我拾級攀上墓頂，走進涼亭，放眼望去：大青山默默垂首，座座峰巒似乎在表達對昭君的無限敬意；土默特川碧野茫茫，株株小草仿佛在熱情的接納昭君這位水鄉(xiāng)的女子永久地坐客草原；天上白云悠悠，為長眠在這里的昭君遮風(fēng)避雨，驅(qū)熱擋寒；大黑河流水潺潺，不停地傳送著昭君的故事，述說著美麗的傳說……

很久以前，在塞外的漠南，中原王朝與北方民族連年交戰(zhàn)，白骨露野，生靈涂炭。為了平息戰(zhàn)火，救民于劫難，玉皇大帝派天宮中的仙女王昭君下凡，嫁給單于，并命匈奴單于從漠北遠道前來中原王朝的京都娶親。昭君和單于辭別帝京，冒著肆虐的寒風(fēng)和漫天的飛雪走向草原、走進大漠。當(dāng)他們走到黑水河邊，朔風(fēng)怒號，走石飛沙，無法前進。這時昭君下了馬，彈起了琵琶。琵琶聲時而低沉，時而激越，聲聲傳入天宮，玉帝深知昭君遭遇困境，馬上令風(fēng)神和雪神停止吹風(fēng)撒雪。頓時風(fēng)停止，天空彩霞萬道，祥云繚繞，地上冰雪消融，萬物復(fù)蘇，春風(fēng)拂面。不一會兒，大地上長滿了鮮嫩的青草，開滿了絢麗的野花，遠處的陰山綠了，近處的黑水清了，百鳥在昭君和單于馬隊的頭頂上飛翔，鳴叫……

單于和匈奴人民高興極了，因此就在這兒定居下來。后來，昭君和單于走遍了陰山山麓和大漠南北，昭君走到哪里，哪里就水草豐美，人畜兩旺，在缺水缺草的地方，昭君的琵琶一劃，地上就出現(xiàn)了一條玉帶似的河流和一片綠茵茵的嫩草。昭君還有一個美麗的錦囊，她從里面取出一些種子，撒在地上，從此塞外便有了莊稼；她從袋里取出一把金剪子，用羊皮剪成犁、車、羊、馬放在地上，就成了鐵犁和木車，木車周圍還出現(xiàn)了成群結(jié)隊的羊群馬群和駱駝群。

過了好多年，有一天夜里，突然地上閃過一片紅光，接著是一聲巨響。第二天早晨，人們發(fā)現(xiàn)，在這里平地長起一個小土山，山上碧草青青，山頂上還飄著五彩的浮云。老人們說，這是昭君完成了玉帝交給她的使命，回天宮去了，這座土山就是昭君墳?zāi)埂?SPAN lang=EN-US>

傳說是美麗的，美麗傳說源于美麗的故事，美麗的故事增添了景點的魅力。

從《后漢書》的作者范曄和《琴操》的作者蔡邕的記述看，王昭君的出塞是自愿的，因為“入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨?！彼圆拧罢堃赐チ钋笮小钡模h代妃殯居住的后宮稱為掖庭，掖庭令即管理掖庭的長官）。

昭君出塞的時間是元帝竟寧元年，即公元前33年。西漢初年到昭君出塞的170多年間，漢朝與匈奴之間的關(guān)系時弛時張。漢武帝以前，漢朝與匈奴的政策是和親，因為那時國力微弱，不得不用和親的辦法換取邊境的暫時安寧。武帝時期，由于國力充實，遂由和親政策改變?yōu)閼?zhàn)爭政策，用戰(zhàn)爭手段解除匈奴貴族入侵和威脅。經(jīng)過幾次決定性的戰(zhàn)爭，匈奴接連大敗，到武帝末年，匈奴再也無力和漢朝對抗。公元前60年以后，匈奴統(tǒng)治集團發(fā)生內(nèi)訌，先有五單于爭立，繼有郅支單于與呼韓邪單于地對抗。呼韓邪在與郅支的斗爭中失敗，被迫出走單于庭，因怕受到漢朝和郅支的夾擊，爭取主動，于公元前51年入漢覲見漢帝，與漢聯(lián)合。郅支被消滅后，公元前33年，呼韓邪單于再入漢朝。在朝見期間，他自言“愿婿漢氏以自親”。元帝把王昭君配他為妻。

二

昭君為什么要自愿出塞呢？原因之一是“入宮數(shù)歲，不得見御”，自然不能沒有苦悶和愁思，她為解除悲怨，掙脫后宮“黃金的牢籠”，主動出塞。另一個原因，她對漢匈關(guān)系有一定的了解。據(jù)史載，公元前36年，傳詣京師，將郅支的首級懸掛夷邸門。漢帝“以誅郅支單于告祠郊廟，赦天下。群臣上壽置酒，以其圖書示后宮貴人?！痹蹫榱藨c賀郅支伏誅和呼韓邪入朝，改元為“竟寧”。對這些轟動朝庭，喧赫天下的大事，昭君不可能不知。因此，她對于匈奴與漢朝關(guān)系的利害得失，不能沒有感想和反應(yīng)。所以當(dāng)呼韓邪單于要求“婿漢氏以自親”時，她便挺身而出，慷慨應(yīng)召，自覺扮演一個“和親使者”的角色，去肩負鞏固和加強漢匈民族友好關(guān)系的重大使命。

在王昭君的故事里，南北朝時梁朝的吳均在《西京雜記》一書中，憑空杜撰了一個畫師毛延壽，這給后世造成了很大的影響，使一些人以為歷史上真有個毛延壽?！段骶╇s記》載：“元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工（毛延壽），多者十萬，少者亦不減五萬。獨王嬙不肯，遂不得見?！薄段骶╇s記》是一本筆記小說，文學(xué)作品是可以虛構(gòu)的，但此書傳世之后，昭君故事里毛延壽就成了揮之不去的人物，后來的不少詩歌詞賦都把責(zé)任推到毛延壽的身上，因為他的卑劣行徑，誤了昭君的青春，害得她背井離鄉(xiāng)，遠嫁胡地。明代的詩人唐龍甚至把毛延壽與陷害屈原的上官、陷害伍子胥的太宰嚭并提，把他們說成是“一路貨色”。毛延壽這個虛構(gòu)的人物在一些文學(xué)作品被進一步引申，馬致遠在《漢宮秋》中進一步描寫毛延壽的陰謀敗露，元帝與昭君發(fā)生了愛情，毛延壽畏罪逃至匈奴，把昭君的畫像獻給單于，單于遂率領(lǐng)百萬雄師入侵邊境，指名索要昭君為妻，元帝被迫，只得忍痛割愛，將昭君嫁給匈奴。昭君行到黑河，投水自殺。在郭沫若《王昭君》中，毛延壽除了貪婪、狠毒之外，還是一個不折不扣的淫棍，最使人感到陰森的是這個人不但天良喪盡，而且感情冰冷，他不但對別人的痛苦毫無同情，而且以別人的危難作為他進行要挾的可乘之機。這些文學(xué)作品為藝術(shù)需要對毛延壽的描寫，可以說達到了藝術(shù)的真實，但不是歷史的真實，包括蔡邕的《琴操》中關(guān)于昭君怨的記載，都與真實的歷史面貌不符。

三

昭君出塞的故事，廣泛而強烈地吸引著歷代文學(xué)藝術(shù)家，他們用詩詞、小說、戲劇等各種文學(xué)藝術(shù)形式進行創(chuàng)作?？梢哉f，在極大程度上是由于歷代文學(xué)藝術(shù)作品的詠唱和宣揚，而使昭君出塞的故事長期流傳不衰。

文學(xué)藝術(shù)作品大都是作者根據(jù)自己主觀的理解和想象進行創(chuàng)作的，因為作者所處的環(huán)境及主觀世界的不同，所創(chuàng)作的昭君的形象也不同，表達的思想感情也就不盡相同。

在漢代就有了以昭君出塞為內(nèi)容的藝術(shù)作品，主旨是“憐其遠嫁”。據(jù)《唐書·樂志》記：《明君》，漢曲也。元帝時，匈奴單于入朝，詔以王嬙配之……漢人憐其遠嫁，為作此歌。”漢曲的情調(diào)是“哀怨”，哀怨的內(nèi)容是“憐其遠嫁”，其原因是，有對紅顏薄命的同情，有安土重遷思想的表現(xiàn)。漢曲，這一基調(diào)，深遠地影響著后代詩人，如南朝鮑照的《王昭君》：“既事轉(zhuǎn)蓬遠，心隨雁路絕。霜鞞旦夕驚，邊茄中夜咽?！崩畎椎摹锻跽丫罚骸皾h家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人磋！”昭君一路孤寂，只有明月相送，只有明月陪伴，就夠悲的了，但是，更可悲的是，去無返，永世不得歸。

西晉的石崇在《王明君辭》中強烈地表達了昭君嫁給異族是民族恥辱的大民族主義情感。石崇把和親和再嫁說成是民族屈辱，人身羞恥，是昭君最哀怨之處，甚至說昭君不欲茍生：“殊類非所安，雖貴非所榮。父子見凌辱，對之慚且驚。殺身良不易，積思常憤盈?！笔邕@種民族屈辱的思想，對后世影響很壞，歷朝歷代都有一些文人宣揚類似的思想，并且把王命、君恩，女子節(jié)操等封建意識都附會上去。

在歷代作家中，有一些借詠昭君來抒發(fā)自己內(nèi)心的不平，或表達對人生、政治的見解，或譴責(zé)社會黑暗。如李白的《于闐采花》：“于闐采花人，自言花相似。明妃一朝西入胡，胡中美女多羞死。乃知漢地多明姝，胡中無花可方比。丹青能令丑者妍，無鹽翻在深宮里。自古妒娥眉，胡沙埋皓齒。”詩人極力贊揚了王昭君的美麗：以人比花，花人相似，以胡漢對比，“胡中美女多羞死”，“胡中無花可方比”。作者筆鋒一轉(zhuǎn)要表達的是，像王昭君這樣一位如花似玉的美女，本應(yīng)讓她去其相稱的去處，可事情恰“相反”，卻被惡人陷害，“埋沒胡沙”，像丑女無鹽竟至“翻在深宮”。詩人以極為憤怒之情，譴責(zé)了妍丑不分，黑白顛倒的社會現(xiàn)實。李商隱的《王昭君》也屬這一類：“毛延壽畫欲通神，忍為黃金不為人。馬上琵琶行萬里，漢宮長有隔生春。”李商隱借罵毛延壽，痛斥了當(dāng)時一手遮天，認錢認勢不認人，毫無人格，毫無人性，排斥異己，壓制才良的宦官、軍閥以及朋黨。中唐詩人戎昱的《詠史》，題為詠史實為喻今：“漢家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。豈能將玉貌，便擬靜胡塵。地下千年骨，訴為輔佐臣。”詩人借王昭君出塞的故事，譴責(zé)了唐肅宋李亨嫁幼女寧國公主給回紇可汗，用以借回紇兵攻打安祿山、史朝義的做法。

一些有識之士充分肯定了昭君出塞和親的歷史作用，認識到和親給漢匈兩族人民之間帶來和平、友好，使兩個民族人民生活安定，經(jīng)濟繁榮的實際意義。如吳師道《昭君出塞圖》：“平城圍后幾和親，不斷邊峰與戰(zhàn)塵。一出寧胡終漢世，論功端合勝前人?！北R昭的《題昭君出塞圖》：“草黃沙白馬如出，落日悲茄處處聞。此去妾心終許國，不勞辛苦漢三軍。”唐人張中素的《王昭君》：“仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟歸田盡，牛羊繞塞多?！?SPAN lang=EN-US>

四

歷史上出塞和親的女子很多，而且大多是帝室的公主。據(jù)史載，在王昭君前，漢王朝就有十余名公主出塞和親。然而，她們的事跡，絕大多數(shù)都消逝在歷史的煙雨之中，不被人提起，唯獨出身普通的宮女王昭君卻留名千古，世世代代為人們所懷念。在塞外，除了呼和浩特南郊的青冢外，還有十幾個昭君墓，顯然，這些墓的出現(xiàn)，反映北方少數(shù)民族對昭君的崇敬和愛戴。在江南，人們把她出生的家庭叫“昭君宅”，生長的村落叫“昭君村”，浣紗洗滌的河流叫“香溪”，行走過的橋叫“琵琶橋”，并且多處為她樹碑、建廟。這一切，無不真誠地凝結(jié)著人們對昭君的敬仰，深切地寄托著人們對昭君的懷念。

昭君出塞是西漢歷史上一次富有重大意義的政治行動，進一步發(fā)展和鞏固漢與匈奴民族之間的團結(jié)友好關(guān)系，因此，昭君理應(yīng)名垂青史，千古留芳。

昭君出生在江南水鄉(xiāng)，后被選進后宮，雖“入宮數(shù)歲，不得見御”，但是，生活中每天都是錦衣玉食，在一般人看來，這衣食無憂的生活，應(yīng)該滿足，沒有必要遠嫁到黃沙漫漫的胡地，更何況，生活環(huán)境不同，生活習(xí)慣不同，語言不同。面對這些困難，昭君毅然決然前行，表現(xiàn)她超凡脫俗的見識與勇氣。

在漢代，遠嫁塞外是一件不尋常的事。漢初時，劉邦為了爭取漢匈關(guān)系的緩和，曾打算把女兒長公主魯元嫁給冒頓單于。呂后聽后，非常驚恐，日夜對高帝哭泣說：“妾唯太子，一女，奈何棄之匈奴？”武帝時，為了聯(lián)絡(luò)烏孫共同抗擊匈奴，曾把江都王劉建的女兒細君嫁給烏孫王昆莫?？墒?，細君因不習(xí)慣烏孫民族的生活，整日悲愁。愿當(dāng)黃鵲，飛回故土：“吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室氈為墻，以肉為食酪為漿。居常思土兮心內(nèi)傷，愿為黃鵲兮歸故鄉(xiāng)。”這些前朝之事，昭君未必不知，然而她自愿出塞和親，表現(xiàn)出她脫俗的見識。

昭君出塞及出塞后在生活方式的轉(zhuǎn)變過程中遇到了諸多的困難，如從長安到漠北的單于廷，千里迢迢，黃沙滾滾。她克服了一路風(fēng)塵之苦，如北周庚信《明君詞》：“斂眉光祿塞，還望夫人城。片片紅顏落，雙雙淚眼生。冰河牽馬渡，雪路抱鞍行。胡風(fēng)入骨冷，夜月照心明。方調(diào)琴上曲，變?nèi)牒崖??！崩钌屉[詩云：“馬上琵琶行萬里，漢宮長有隔生春?！?SPAN lang=EN-US>

在塞外單于庭生活期間，昭君克服了語言不通，習(xí)俗不同等困難，她不僅在匈奴生兒育女，學(xué)會了匈奴語言，習(xí)慣于住穹廬，被氈裘、食畜肉、飲酪漿的游牧生活，而且為了完成和親的使命，不惜忍受一定的屈辱，在呼韓邪單于死后“從胡俗”，再嫁給呼韓邪大闊氏的長子復(fù)株累單于雕陶莫皋。當(dāng)時，匈奴人有“父死妻其后母”這種原始群婚制度遺留下來的風(fēng)俗。與漢人相比，是一種落后的風(fēng)俗，因此，昭君曾上書成帝，要求歸漢。因為昭君與單于的婚姻關(guān)系，實際上反映了漢匈兩族的政治關(guān)系，如果昭君不“從胡俗”歸漢，將會給漢匈關(guān)系以不良的影響。所以，成帝接到昭君求歸的上書后，赦令昭君“從胡俗”，表明漢朝尊重匈奴的風(fēng)俗習(xí)慣，珍惜漢匈團結(jié)友好的關(guān)系。昭君深深地體會到漢朝的旨意，接到成帝的赦令后，便打消歸漢的念頭，以漢匈友好為重，打破漢人傳統(tǒng)的倫理觀念，忍受“子蒸其母”的委屈，繼續(xù)履行她的使命，以成就漢匈兩族的團結(jié)友好事業(yè)。

昭君出塞，對繼續(xù)推進漢朝和匈奴兩族團結(jié)友好，促進漢匈邊境地區(qū)的和平安定，作出了杰出的貢獻，起到了不可磨滅的歷史性作用。據(jù)《后漢書·南匈奴傳》記載，昭君出塞后，從此“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”，“邊人獲安，中外合一（中原漢朝與塞外匈奴合為一家），生人休息六十余年。”同時，昭君出塞對后世產(chǎn)生了深遠的影響，在她死后，她的女兒須卜居次云，女婿須卜當(dāng)，仍繼承她的生平之志，繼續(xù)為漢匈兩族的和平友好而努力。東漢初，呼韓邪的孫輩釀落尸逐單于，仍沿用“呼韓邪”的稱號與漢恢復(fù)友好。

走下昭君墓，站在刻有董必武副主席親筆書寫的昭君詩的石碑前，默誦董老詩：“昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞?！倍显?，意境高遠，氣魄宏偉，充分肯定了昭君出塞的積極意義和歷史作用，批判了歷代舞文弄墨的詞客對昭君這個歷史人物的歪曲和貶抑，表達了不光是今天，乃至“千秋”都要堅持民族關(guān)系和平友好的政治遠見。

遠望呼和浩特，高樓鱗次櫛比，道路四通八達。這塊歷史上胡漢必爭之地，如果沒有今天和平穩(wěn)定的民族關(guān)系，恐怕仍是“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的荒野之地，或是殘垣斷壁的棄城。

著名歷史學(xué)家翦伯贊先生說：“在大青山下，只有一個古跡是永遠不會廢棄的，那就是昭君墓。因為在內(nèi)蒙古人民的心中，王昭君已經(jīng)不是一個人物而是一個象征，一個民族友好的象征；昭君墓也不是一個墳?zāi)梗且蛔褡逵押玫臍v史紀念塔。”

走出墓園，回首高大的墓體，我深深地祝愿，這個為了民族團結(jié)友好，為胡漢兩地的和平安寧而出塞遠嫁，盡心竭力的人，永遠在這里安息吧！你是民族團結(jié)的使者，你是民族友好的象征。我相信，雖然你的“形骸早已化滅，陵谷幾經(jīng)變易”，你開啟的民族團結(jié)、人類進步的偉大事業(yè)，將永遠繁茂，如你的陵墓--千載草青青。

（作者：內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗地方志辦公室）