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首輪已出版的志書(shū)，“方言”大多以篇設(shè)置，與其它部類(lèi)并列，詳加記述。編者力圖通過(guò)對(duì)方言傳承，演變及現(xiàn)狀的記述，凸現(xiàn)方言與時(shí)代前進(jìn)發(fā)展的密切關(guān)系。它是伴隨時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變革，給人們帶來(lái)物質(zhì)文化生活不斷提高的同時(shí)，也豐富了方言的內(nèi)容。拓開(kāi)了一條方言發(fā)展的新路。

第二輪志書(shū)，大多地區(qū)不設(shè)方言篇，筆者主編的福州市《臺(tái)江區(qū)志(1991—2005)》也未設(shè)置“方言”。其主要原因是，認(rèn)為方言固定俗成，不可能緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，至少它的發(fā)展是不易為人們所察覺(jué)，極為緩慢的，人們少小離家，一切都改變了，惟鄉(xiāng)音難改。故此，除個(gè)別地區(qū)二輪志書(shū)有設(shè)“方言篇”，大多對(duì)方言沒(méi)有記述，連在“凡例”中也沒(méi)有交代，無(wú)疑方言被“忽悠”了。

 語(yǔ)言是人類(lèi)交流交際的重要工具。人們生活之中的交流都離不開(kāi)語(yǔ)言。方言是語(yǔ)言的母體。語(yǔ)言是由各種的方言母體織成的。古人言：“五里不同俗，十里不同風(fēng)”，足見(jiàn)方言的復(fù)雜性。福建是方言最復(fù)雜的地區(qū)，這個(gè)區(qū)域內(nèi)的3000余萬(wàn)人群通用的方言有福州話、閩南話、閩北話、莆仙話、客家話，還不包括在同一方言區(qū)內(nèi)的不同方言。這些方言只能在同一地域內(nèi)通行，其他地區(qū)的人們就無(wú)法聽(tīng)懂。如福州人聽(tīng)莆仙話就如同啞巴聽(tīng)雷公，什么也聽(tīng)不懂。歷代由于受語(yǔ)言交流的囿限，沒(méi)有推行全國(guó)通用的語(yǔ)言，制約了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到這個(gè)弊端，因此，明清以降，朝廷連連下詔，各地務(wù)必設(shè)立正音書(shū)院，以解決各地語(yǔ)言之間的隔閡，溝通人們的社會(huì)文化生活。其時(shí)，封建政府政令不暢，又未采取積極措施，沒(méi)有形成一個(gè)切實(shí)可行的推行途徑，因此，形同虛設(shè)。直至民國(guó)政府才以漢語(yǔ)注音形式在各級(jí)學(xué)校推行全國(guó)統(tǒng)一的普通話，僅是在極少的文化人圈子推行，未向全民普及。中華人民共和國(guó)成立后，隨著新政權(quán)的建立，百萬(wàn)雄獅南下，大批干部進(jìn)駐南方各省，語(yǔ)言不通，工作開(kāi)展極大困難，黨各項(xiàng)方針政策的貫徹實(shí)施都受到極大阻滯。推廣普通話成為至為迫切的任務(wù)。鑒于此，黨中央政府才作出在全國(guó)推廣普通話的決定。普通話是以北京話為基礎(chǔ)，以漢語(yǔ)拼音形式制定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，在全國(guó)推行。歷經(jīng)數(shù)十年的推廣，如今普通話已推廣到全國(guó)各地，乃至少數(shù)民族和最偏遠(yuǎn)的地區(qū)。普通話成為全國(guó)各族人民交流交際的主要工具。

1978年，改革開(kāi)放政策實(shí)施之后，隨著人們物質(zhì)文化水平的提高，人們習(xí)慣了用普通話交流，甚而在家庭日常生活中同是一個(gè)方言區(qū)的人們都不講方言，通用普通話。當(dāng)今年青一代的福州人有的只講普通話，不講福州話，于是，人們驚詫方言的消失，疾呼講福州話，不致使自己的祖宗語(yǔ)言消失在歷史長(zhǎng)河。

 方言的鄉(xiāng)土性是地方文化突出的表現(xiàn)。方言是老百姓生活的語(yǔ)言。方言有著深重的鄉(xiāng)土情結(jié)，運(yùn)用方言引發(fā)的兩則故事，足可證明方言厚重的鄉(xiāng)土韻味。一次，同是福建連城境域的兩撥商人同到××地做生意，由于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，雙方互不相讓?zhuān)l(fā)生劇烈爭(zhēng)吵，劍撥弩張，乃至臨將動(dòng)武。一方的某人用四保方言對(duì)同伙說(shuō)：動(dòng)他的手(即先發(fā)制人)，對(duì)方聽(tīng)罷，講的是四保話，同是四保同鄉(xiāng)，驚駭?shù)媚款诖?，一切怨懟都化為云煙，雙方握手言和，雙贏獲利。又一次，同是福建連城四保人到鄰近的寧化作買(mǎi)賣(mài)，也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益，雙方發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。寧化人感到這是自己地盤(pán)，絕不讓步，逼其就范，四保那幫人是硬漢，只見(jiàn)他們躍躍欲試，便準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)，擺出打架的態(tài)勢(shì)，用四保方言商榷。正在這時(shí)來(lái)了一幫四保人，聽(tīng)著他們講四保方言，眼看要進(jìn)行一場(chǎng)惡戰(zhàn)，唯恐同鄉(xiāng)受欺凌，于是，十幾個(gè)人站在他們身旁，取出扁擔(dān)，人手一根，嚴(yán)肅地說(shuō)：看誰(shuí)敢動(dòng)手!嚇得那幫人偃旗息鼓，拱手道歉!由此視之，方言的作用是何其重要，如果不是說(shuō)了兩句方言雙方必定展開(kāi)一場(chǎng)惡戰(zhàn)，必將導(dǎo)致人員傷亡，這正是“美不美山溪水，親不親故鄉(xiāng)人”。

語(yǔ)言也成為統(tǒng)治者壓迫人民的工具。日本侵略者占領(lǐng)臺(tái)灣時(shí)期，禁止臺(tái)灣人民使用漢語(yǔ)，禁止島內(nèi)人民過(guò)傳統(tǒng)的春節(jié)，臺(tái)灣人民卻不忘祖宗語(yǔ)言。在日常和家庭生活中仍然運(yùn)用方言。為不致使方言異化，1988年12月28日，臺(tái)灣客家人發(fā)起“還我母語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)，在客家人之間著力推行客家話。方言是我們的母語(yǔ)。一個(gè)地方最具代表性的體現(xiàn)就是方言，如果一地方言的消失則意味著這一地方文化的消失，這是非常之例外之事。盡管有個(gè)別少數(shù)民族沒(méi)有本民族的文字，但他們卻有本民族的方言，用方言傳承和弘揚(yáng)本民族的文化。無(wú)論外來(lái)語(yǔ)言如何介入，卻不能使本土語(yǔ)言消失。更不能以別的語(yǔ)言取代，也不是普通話能使其更替的。如福州的詩(shī)詞吟詠，如果不用福州話，而是用普通話吟詠，效果就是完全迥異，失去福州話的韻味。再如潮劇、閩劇、滬劇若用普通話演唱，就不成為該劇的劇種，正如失去原汁原味的方言就不成為一地之方言。方言承載著地域文化，也是地域文化重要的組成部分，是表現(xiàn)藝術(shù)產(chǎn)品過(guò)程不可缺失的因素，其作用十分重要。

方言是地域文化的象征。人們依憑鄉(xiāng)音維系著和家鄉(xiāng)的親情，是深扎在故鄉(xiāng)土壤上移不動(dòng)的根，所謂葉落歸根，其意如此。腔調(diào)各異的方言凝聚著一個(gè)民族深重的記憶。無(wú)論離家多遠(yuǎn)，或多長(zhǎng)時(shí)間，方言都是個(gè)人家鄉(xiāng)的象征，只要你說(shuō)某地語(yǔ)言，無(wú)論你身居何處，都視之作為某地人，不論你的身份和職業(yè)。這是斬不斷的故鄉(xiāng)情結(jié)。

語(yǔ)言的傳承演變，深刻地反映了時(shí)代的變革。隨著改革開(kāi)放、國(guó)門(mén)洞開(kāi)，西方語(yǔ)言的大量涌入，使通行的普通話增加了許多外來(lái)的詞匯，如城市交通車(chē)成為“的士”，商店成為“屋”或“巴”，理發(fā)店成為“發(fā)廊”等。這些外來(lái)語(yǔ)，開(kāi)初，國(guó)人感到很艱澀、困惑，隨著時(shí)間的推移，逐漸的為人們所接受，如當(dāng)今人們?cè)诔鞘谐私煌ㄜ?chē)說(shuō)是“打的”，已成為固定詞匯。這些語(yǔ)言的變化和演繹，深刻地反映了社會(huì)文明的進(jìn)步和科技發(fā)展，是改革開(kāi)放時(shí)代的產(chǎn)物，是時(shí)代變革的特點(diǎn)。反映這個(gè)變革是二輪志書(shū)的重要任務(wù)，因此，編纂者必須把握時(shí)代的脈搏，真實(shí)地記述新興時(shí)代語(yǔ)言的發(fā)展演變。

方言是我們的母語(yǔ)。沒(méi)有方言的母語(yǔ)就沒(méi)有傳統(tǒng)文化。它是文化傳承的活化石，利用方言可以追尋到最古老的人類(lèi)歷史。如客家話中的一些音韻在中原早已消失，惟在客家話中獲得保留，傳承著中原文化。我們不能無(wú)視普通話的推廣，也不能忽視方言的傳承，兩者是辨證的統(tǒng)一。推廣普通話是全民族的需求，如今就是再偏遠(yuǎn)的山村，凡年青一代都能講普通話，可見(jiàn)，普通話已在全國(guó)人民中所普遍接受，必須繼續(xù)推行，使全國(guó)各族人民都能更好的交流，溝通情感，振興中華。有人驚惶地提出，推行普通話會(huì)使方言消失，這是杞人憂天。我們很坦然地相信，無(wú)論任何時(shí)候的任何方言，除非某個(gè)方言區(qū)域遭遇滅頂之災(zāi)，除此方言是絕不可能消失的。很長(zhǎng)一段時(shí)間，機(jī)關(guān)單位是方言的禁區(qū)，用方言交談被視之為是搞地方主義，搞小集團(tuán)，被扣上莫須有的帽子，因此，人們談方言色變，就是同鄉(xiāng)之間在辦公室內(nèi)也必須用普通話交談，不致招來(lái)無(wú)謂的禍端。這是對(duì)方言的扭曲，是階級(jí)斗爭(zhēng)年代的產(chǎn)物，如今已是明日黃花。方言是維系鄉(xiāng)情的紐帶，善待方言就是拯救美麗的中華文化，使之百花璀璨，異彩紛呈。我們這代的方志工作者都經(jīng)歷著這個(gè)偉大時(shí)代的變革，是這個(gè)歷史變革最直接的見(jiàn)證人，并正在體驗(yàn)方言在日常生活中的演變。對(duì)這種變革，方志工作者必須認(rèn)真審視和把握，努力記述這個(gè)變革是時(shí)代賦予我們責(zé)無(wú)旁貸的使命，從方言發(fā)展演變的一側(cè)，凸現(xiàn)時(shí)代的變革和文明進(jìn)步，這就是編纂方言志的意義之所在。

二

方言是整部志書(shū)重要的組成部分，專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，內(nèi)容涉及方言學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等為人們很少涉及的學(xué)科，顯得艱澀，古晦，相對(duì)而言，比之其他專(zhuān)業(yè)有更大的難度。如何編纂二輪志書(shū)的方言，在上屆志書(shū)方言卷的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為應(yīng)著重注意如下幾點(diǎn)：

1、突出方言特色。即在同一方言區(qū)域內(nèi)存在的比較特別的方言片區(qū)現(xiàn)象。如福建武平是客家方言區(qū)，由于戰(zhàn)亂，卻有一批屯墾軍人留駐在該縣的一個(gè)鄉(xiāng)，形成特有的軍家話。又如福州方言區(qū)攬括古福州十縣，由于福州地處歷代省會(huì)城市中心，受外來(lái)語(yǔ)影響較大，與古田、福清方言區(qū)就有較大差異。再如同是客家方言區(qū)的閩西上杭，永定縣，與寧化、明溪方言也差異較大，其主因是寧化、明溪是早期的客家先民居住地，保留著成份較多的中原古音韻。鑒于此，類(lèi)似特殊的方言需將其語(yǔ)音特點(diǎn)單獨(dú)列出，突出其變異的特色。

2、內(nèi)容實(shí)用。記述方言不能照搬過(guò)多的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，應(yīng)面對(duì)普通讀者，通俗與實(shí)用并存，不能太深?yuàn)W、艱澀，以增強(qiáng)可讀性。無(wú)需與中古語(yǔ)等作過(guò)多地對(duì)比，增加讀者閱讀的難度。主要與普通話對(duì)比，通過(guò)比較，使讀者了解方言與普通話之間的區(qū)別與聯(lián)系，以更好掌握學(xué)習(xí)普通話的難點(diǎn)和重點(diǎn)。

3、注重方言與普通話的關(guān)系。方言與普通話是對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系。普通話已融入國(guó)人主要的生活，必須記述普通話推廣艱難曲折的歷程。推廣普通話不是代替方言，更不是取消方言，而是使之達(dá)到和諧的統(tǒng)一，兩者不可同日而語(yǔ)。

4、與時(shí)俱進(jìn)。突出方言的時(shí)代性。改革開(kāi)放實(shí)施之后，一些西方以及海外詞語(yǔ)涌入中華大地，如“搞掂”、“OK”、“拜拜”等都是一個(gè)時(shí)代的縮影。足以說(shuō)明，方言不是一成不變的，隨著社會(huì)的變革，語(yǔ)言也在變化，而且融入各個(gè)方言區(qū)域，豐富了語(yǔ)言色彩。因此，編纂方言必須把握時(shí)代脈搏，客觀、系統(tǒng)地記述外來(lái)語(yǔ)對(duì)方言的影響，以昭示方言和時(shí)代的共同發(fā)展。

（作者：福建省清流縣地方志辦公室）