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第四期

  • （志鑒論壇）論方志編纂五原則
  •     提  要：方志在歷代承續(xù)的編纂過程中，形成了自己獨(dú)特的編纂原則，其中的五太原則，即存真求實(shí)，詳今明古，生不立傳，述而不論，橫分縱述，更是社會主義新方志編纂原則的重要組成部分。
    　　關(guān)鍵詞：方志  編纂  原則
    　　 
        任何一種文體，都有其編寫原則，這些原則也正是某種文體有別于其他文體的獨(dú)特之處。地方志在代代相傳中，也形成了獨(dú)特的編纂原則，其中有五大原則已成為社會主義新方志編纂原則的重要組成部分，即存真求實(shí)，詳今明古，生不立傳，述而不論，橫分縱述。 
        一、存真求實(shí) 
        志書的編纂必須實(shí)事求是，如實(shí)記載特定地域自然和社會發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀。堅(jiān)持存真求實(shí)的原則，人人都講，誰都贊成，也沒有哪一個人出來公開反對，但落實(shí)起來卻并非易事，甚至可以說關(guān)卡道道，困難重重。從首輪方志編纂實(shí)踐看，盡管已出版的多數(shù)志書和志書的主要部分都注意了這個問題，但違背真實(shí)性原則的地方仍隨處可見。最突出的有4個問題：一是隱惡。只寫“過五關(guān)斬六將”，不寫“走麥城”。面對歷史，有些志書只記載為本地域增光的事，卻刪節(jié)丑事、惡事、影響地區(qū)聲譽(yù)的事。有些志書迎合當(dāng)權(quán)人物的需要，只唱贊歌，只寫共識，回避矛盾，對工作的失誤、發(fā)展中的曲折，常常隱而不現(xiàn)，或輕描淡寫，或一筆帶過，或干脆不去涉及。歷史的曲折與復(fù)雜性統(tǒng)統(tǒng)被抹掉了，違背了事物發(fā)展規(guī)律。二是溢美。把剛剛萌芽的事物，寫得枝繁葉茂，甚至花團(tuán)錦簇。把有缺陷的過程，寫得盡善盡美、無可挑剔。特別是對社會主義建設(shè)成就的記述，總想錦上添花，把小的說大，扁的說圓，扭曲了事物本來面目，起了相反作用。三是主次顛倒。面對已經(jīng)發(fā)生的復(fù)雜事物和反映這些事物的大量資料，在有限的志書篇幅中，不是選取最主要最典型的主流事物加以記述，而是把次要的、不典型的、非主流的事物擺在重要位置，大書特書。這就扭曲了事物發(fā)展的本來面貌，失去了真實(shí)性。四是頭尾脫節(jié)。有的志書在記述事物時，常常重起始，輕終結(jié)，起始詳詳細(xì)細(xì)，終結(jié)干干巴巴，變得頭大尾小，極不協(xié)調(diào)。有的是頭尾反差過大，中間沒有過渡，失去了事物的可信性。 
        原因何在?筆者以為有客觀條件的制約，也有修志者個體主觀認(rèn)知和品德的偏差。從客觀上講，一是志書應(yīng)記述的內(nèi)容，并非所有的人都認(rèn)同。不論歷史還是現(xiàn)實(shí)，都或輕或重地和一些人的利益相關(guān)聯(lián)。特別當(dāng)代人修當(dāng)代志，寫什么，不寫什么，寫多寫少，寫輕寫重，從什么角度去寫等，和一些人群、階層的關(guān)聯(lián)就更為密切。其中，社會制度和法則，當(dāng)權(quán)者的思想水平和執(zhí)政能力，更起著決定性作用?？傊?，政治上的限制，權(quán)力的干預(yù)，利害直接關(guān)聯(lián)者為爭榮去污而向修志者施壓等等，都是經(jīng)常遇到，不可避免的。二是事物的發(fā)展都有一個過程，這個過程尚未完結(jié)前，是難以把握其主要軌跡和走向的。因此，對資料出現(xiàn)一些判斷失誤是很難完全避免的。即便是事物已經(jīng)終結(jié)，也并不能完全蓋棺定論，而是需要一個沉淀期。在沒有完全沉淀前，其真實(shí)度和歷史影響也是難以準(zhǔn)確把握的。從主觀上看，一部成功志書的編纂，要求修志工作者有膽有識，有歷史使命感和大無畏的奉獻(xiàn)精神，這也并非人人都能做到的。有膽，就是敢于秉筆直書。有識，就是有分析認(rèn)識問題的能力，面對大量的歷史資料和現(xiàn)實(shí)問題時，特別在固有的成見和錯誤思想面前，能夠分清主次，辨別是非，抓住本質(zhì)，洞察發(fā)展，把握方向。 
        二、詳今明古 
        詳今明古要求對現(xiàn)代的情況應(yīng)有比較詳細(xì)的反映，對古代的史實(shí)則應(yīng)簡明地記述。這是因?yàn)?，古代的情況已有記載，而現(xiàn)代的情況則是首次入志，記述現(xiàn)代的歷史發(fā)展情況，是現(xiàn)代人的使命。把當(dāng)代人走過的歷程如實(shí)記載下來，對當(dāng)代人來說固然有容易隱惡溢美的局限，但更有使記述的內(nèi)容易實(shí)、易全、易糾錯的便利。詳今也是人們的要求，執(zhí)政的需要。總結(jié)歷史，增長知識，提高認(rèn)識，不僅是必要的，也是應(yīng)當(dāng)和可能的。但是，“詳今”并非要求凡事都要在志書中有詳盡的記述，這不僅不可能，也沒必要，它是和“明古”相比較而言的。不論史實(shí)的古與今，都應(yīng)擇其重點(diǎn)，有選擇地人志。不同的是，越古越應(yīng)簡明精確。過去我們說詳今略古，其本意就是對古代資料的簡略。但有的志書走向了另一個極端，古代資料收錄過少，簡而不明，甚至把“簡略”變成“省略”?！懊鞴拧睘槭裁床荒苁÷?，必須從發(fā)端開篇呢?因?yàn)槭挛锏漠a(chǎn)生和發(fā)展是前后相承、因果相聯(lián)的，不了解它產(chǎn)生的初始狀況和發(fā)展的前期面貌，就難以理解后期的變化與結(jié)果。志書并不要求深入探索并明確展現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律，但要求記述史實(shí)時，縱向有始有終，不出現(xiàn)斷層，橫向有邊有類，不越特定地域。也只有全面地歷史地層示事物發(fā)生發(fā)展的實(shí)際情況，才能使人領(lǐng)悟其中的智慧，借鑒經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揮存史、資治、教化作用。當(dāng)前，在方志編纂中，不同程度地存在三種應(yīng)引起注意的傾向：
        一是重古輕今。認(rèn)為當(dāng)代人修當(dāng)代志，很難擺脫利益關(guān)聯(lián)和固有成見，因此以宜粗不宜細(xì)和給后人留余地為借口，盡量簡化當(dāng)代發(fā)生的有爭議的一些重大事件，特別是一些政治事件更是千方百計(jì)回避。把主要精力花在搜尋整理古代資料上，特別是自以為對本地域文化拓展有利的資料，更是多多益善，不僅有文必錄，而且地位突出。重視新發(fā)掘的歷史資料，特別是給對本地發(fā)展有直接影響的資料以突出地位，這是應(yīng)當(dāng)?shù)?。但有文必錄，搞得過于瑣碎，占的篇幅過大，就會造成志書結(jié)構(gòu)傾斜，比例失調(diào)。如果以壓縮當(dāng)代內(nèi)容為古代資料讓路，本末倒置，更是不應(yīng)當(dāng)。古代的資料，是前人給我們留下的寶貴遺產(chǎn)，多數(shù)已經(jīng)流傳千百年，我們只需選取、摘抄、歸納、整理，使其與當(dāng)代歷史發(fā)展相連相應(yīng)，以適應(yīng)新方志編纂的需要。而現(xiàn)代的資料是我們初次搜集整理，屬原創(chuàng)，應(yīng)真實(shí)、準(zhǔn)確、全面。我們講宜粗不宜細(xì)，是針對目前尚在發(fā)展中的事件，或雖然已告終結(jié)，但爭議較大，尚未有社會公認(rèn)的定論的事件，特別是政治事件，如寫得過細(xì)，容易出現(xiàn)偏差，甚至引發(fā)更大爭議，影響社會穩(wěn)定。不是凡寫現(xiàn)代事件都要宜粗不宜細(xì)。從總體上，應(yīng)當(dāng)是宜粗即粗，宜細(xì)即細(xì)。至于“給后人留有余地”，只適合某些尚未經(jīng)歷史沉淀，不宜寫得過滿過細(xì)的事件，而不是所有事件都要“留有余地”，那樣做是對后人不負(fù)責(zé)任的。
        二是有今無古。有的志書只寫當(dāng)代，不寫或很少寫古代。古代的內(nèi)容常常在總述或無題序中講幾句原則性的話或一筆帶過。有的志書或志書的某些部分不是從事物發(fā)端寫起，而是以中華人民共和國成立作為起點(diǎn)，完全拋棄了古代部分。原因何在?有的是認(rèn)識問題，認(rèn)為古代部分無關(guān)緊要，資料抄來抄去，再下功夫也是重復(fù)古書。不懂得志書編纂在強(qiáng)調(diào)資料真實(shí)性的同時，還強(qiáng)調(diào)資料的完整性和系統(tǒng)性，要求資料有頭有尾，歷史的記述有始有終。特別是社會主義新方志，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，去發(fā)掘、分析、整理歷史資料的，雖然和許多古書用的是同一資料，但對資料認(rèn)識和使用卻是有原則區(qū)別的，不是簡單的重復(fù)，而是推陳出新的應(yīng)用，志書的古代部分不是無關(guān)緊要，而是非常必要。不了解昨天就難以認(rèn)識今天，不去尋根問祖，對現(xiàn)在的發(fā)展就很難找出原因，加以肯定。因此，古代部分可以簡略，但不能沒有。有今無古的另一個原因是存在畏難情緒，認(rèn)為資料難查，事件難懂，文字難解。因此，對志書的古代部分，能不寫的盡量不寫，能簡化的盡量簡化，常常以“某某志已經(jīng)寫了，這部志可以不寫”，“歷史未作定論，留給后人去寫”等為借口，躲避歷史部分的撰寫。但是不能因?yàn)殡y就不做了，不僅古代部分寫起來有難度，現(xiàn)代部分同樣有難度，只是難點(diǎn)不同而已。正確的態(tài)度是知難而進(jìn)。有難度編纂起來固然比較費(fèi)力，但成就的大小也是按解決問題的難易程度作為標(biāo)準(zhǔn)的。困難越大，越要奮力拼搏，這就不僅僅是編纂志書的問題了，而是人生觀的問題。
        三是古今背離。有的志書，古是古，今是今，自成體系，兩者沒有關(guān)聯(lián)，更看不出他們之間因果相連的承續(xù)關(guān)系。有的志書甚至在觀點(diǎn)上都有不一致甚至前后矛盾的硬傷。這就剪斷了志書資料歷代沿襲的脈絡(luò)，把一部完整的書變成了兩部，破壞了志書的完整性和系統(tǒng)性。其原因多是主編不到位，缺乏統(tǒng)籌安排和工作協(xié)調(diào)。有的志書在篇目設(shè)計(jì)時，沒有強(qiáng)調(diào)縱不斷主線的原則，篇章古今縱向不相接，橫向不對應(yīng)，篇與篇、章與章各自獨(dú)立，沒有必然聯(lián)系，使志書結(jié)構(gòu)散亂，難以自成體系。有的單位把志書一分為二，古代部分聘請專家編修，現(xiàn)代部分由行政人員眾手成志，事先沒有統(tǒng)一的要求，工作中又缺乏聯(lián)系和協(xié)調(diào)，主編也沒有作最后統(tǒng)稿，使一部志書不僅在內(nèi)容上割裂開來，風(fēng)格上也截然不同。這樣的做法就更不可取了。
    　　三、生不立傳
        志書不為在世的人立傳，原因有三：一是志書為人物立傳，目的是記述特定地域內(nèi)，對社會有重大影響的名人的生平事跡，為后人借鑒。在世的人是仍在不斷變化的人，難以對其社會影響做出比較準(zhǔn)確的評價，人志與否，人志的層次如何排列，很難定論。二是為在世人立傳，主要是為當(dāng)代人立傳。由于復(fù)雜的社會關(guān)系和名利紛爭，立傳標(biāo)準(zhǔn)很難做到科學(xué)公正。權(quán)力和金錢的介入是難以避免的，特別是一些當(dāng)權(quán)人物，會以種種手段干預(yù)影響立傳標(biāo)準(zhǔn)和人物選定，修志者很難處理這些矛盾。三是在世人物中，有的費(fèi)盡心思爭取立傳，有的則不計(jì)名利或另有隱情，不愿人傳。志書編纂者既不愿意把那些不符合標(biāo)準(zhǔn)爭取立傳者寫入志書，又不能把符合標(biāo)準(zhǔn)而不愿立傳者在志書中刪掉，因此，為在世人物立傳很難公平處理?！吧涣鳌痹诓簧僬撝杏纸小吧蝗胫尽?，兩者相較，前者的表述更為準(zhǔn)確。因?yàn)?，在世人物也有人志不立傳的。志書記述事件，不可能不涉及人，對這種情況，我們采取對人物作簡單介紹的方法，便于讀者更深入地理解事件，這叫以事系人。還有一類是在介紹事件或機(jī)構(gòu)情況時，離不開職位設(shè)置和各種排行榜，相應(yīng)在世人物常常列入表格中，我們叫“列表人物”。生不立傳是志書編纂的特殊用語，它有別于一般意義上的人物傳記。我國古代是志傳合一的。隨著歷史的發(fā)展，志、傳逐步分家。傳記雖然以真實(shí)資料為依據(jù)，但可以做一些合理想象，引申發(fā)揮，使情節(jié)更飽滿、生動。還可以對人物發(fā)議論、作評價，用形象化的語言寫物狀形，使故事更具吸引力。志書的人物傳，則只能對傳主如實(shí)介紹，對其歷史影響客觀描述，不允許編纂者引申發(fā)揮，也不可隨意議論評述。
        首輪修志生不立傳的原則得到普遍重視，絕大多數(shù)志書對人物人志嚴(yán)肅認(rèn)真，十分謹(jǐn)慎，立傳人物都是反復(fù)研討、集體商定的。目前，入志人物存在的主要問題仍然是過多過濫，許多在世人物擠進(jìn)了篇幅有限的志書中，個別志書因“擺不平”在世人物人志或?qū)θ胫救宋锝榻B不滿意、有分歧，而遲遲難以成書。原因主要是權(quán)力的干預(yù)，當(dāng)權(quán)者總想在志書中占個位置，并得到良好評價。而我們的一些志書編纂者，也常常喪失原則，甚至有意討好當(dāng)權(quán)者，喪失了修志者應(yīng)有的品德。也有的志書編纂者，為了宣揚(yáng)本地域有深厚文化底蘊(yùn)，采取低門檻政策，越界搜羅名人，只要和本地域有點(diǎn)關(guān)聯(lián)的就收進(jìn)來，為之列表，甚至立傳。入志人物本應(yīng)是在特定地域生活和工作過并有重要影響或重大貢獻(xiàn)的人物，但有的志書卻把“生活和工作過”作了不適當(dāng)?shù)目浯蟆Ｖ灰敲?，不論他生活在何地，只要和本地有些?lián)系，比如寄居一段，表演一次和數(shù)代以前的祖籍等等，統(tǒng)統(tǒng)搜羅過來，造成一個人物多處人志，各部志書又對此人物記載不同甚至相互矛盾的弊端。還有些志書，對入志和立傳人物的選擇，缺乏全面比較和行業(yè)的公平比例分配，重政治，輕文化，政治軍事人物所占比例過大，擠掉了一些在科技文化上貢獻(xiàn)很大的人物。在選擇標(biāo)準(zhǔn)上，常常是以政治表現(xiàn)劃線。比如，周作人是漢奸，但又是知名文化人。林彪有叛逃的劣跡，也有輝煌的戰(zhàn)績。在作家中，不能沒有周作人，在軍事家中，也不可抹掉林彪。我們說的“重要影響”，并非完全是推動歷史前進(jìn)的人，也應(yīng)有使歷史倒退而產(chǎn)生“重要影響”者。對后者立傳，同樣有存史、資治、教化意義。
        志書為人物立傳，一向是被人高度關(guān)注且十分敏感的問題。什么人能入志立傳，入志立傳如何表述，是志書編纂的兩大難題。選定入志立傳人物，需要對地域和歷史范圍內(nèi)的人物有比較全面的了解，比較準(zhǔn)確的評價。在一個行業(yè)內(nèi)選精拔尖，在各行業(yè)中選優(yōu)選先，在控制總量的前提下，做到各行業(yè)基本平衡。無論是歷史還是現(xiàn)實(shí)生活中，常存在對一些人的功過是非褒貶不一、各執(zhí)一詞、爭論不休的情況，對這些有爭議人物，應(yīng)展開充分討論，然后交由主編審定。人物入志首先應(yīng)分類、分等，比如立傳的人物、以事系人的人物、列表的人物等，按等級確定內(nèi)容要素、文字長短。其中最易引發(fā)爭論的是對人物功過是非的歷史評價。編纂者應(yīng)有一個基本看法，在表述上如果有社會公認(rèn)的評價，可原文引用，如果權(quán)威性評價也有差異，就要把不同觀點(diǎn)一并引用。在表述中不要受一些不正確或不準(zhǔn)確的社會流行思想影響。特別是為去世的當(dāng)代人入志立傳，但尚未經(jīng)過歷史的沉淀，加之其在世親友十分關(guān)注甚至直接干預(yù)，極易隱惡揚(yáng)善，一片頌揚(yáng)之聲，其親友家屬滿意了，也迎合了某些社會輿論，卻喪失了志書的真實(shí)性，應(yīng)引起警惕。還有一個問題，也是造成人物選定難、內(nèi)容撰寫難的原因，這就是志書編纂的特殊體制。誰能入志，作何評價，都被人認(rèn)為是“組織上”的意見，選擇是否妥當(dāng)，評價是否準(zhǔn)確，也將影響政府的聲譽(yù)，反過來也加重了編纂者的責(zé)任。這就更需要編纂者有深厚的知識功底和高尚的道德修養(yǎng)，更需要以集體的智慧去審定入志人物。
    　　四、述而不論 
        志書編纂者的任務(wù)，是搜集、篩選、整理資料，按照方志的編纂原則，把真實(shí)的有重要價值的資料編寫成特定內(nèi)容的著述。它不像歷史學(xué)著述那樣，承擔(dān)探索歷史發(fā)展規(guī)律的任務(wù)，也有別于百科全書，承擔(dān)普及知識的任務(wù)。編纂資料、探索規(guī)律、展示知識，是三者的不同特點(diǎn)。志書編纂者如果對資料進(jìn)行主觀的、隨機(jī)的評議，不僅改變了志書資料性文獻(xiàn)的性質(zhì)，抹殺了其與歷史書、百科全書等的區(qū)別，更主要的是給客觀的資料加上主觀的評述，極易反賓為主，把人們的注意力引向是非的爭議，也先人為主地給資料罩上主觀色彩，影響了資料的客觀性，這樣與史書同質(zhì)化，實(shí)質(zhì)上是把志書送上了消亡的道路。 
        志書述而不論，是不是要求編纂者以純客觀的自然主義態(tài)度羅列資料?是不是不需要有分析、有觀點(diǎn)，不分是非地對待資料?當(dāng)然不是。志書作為文化產(chǎn)品，是在特定環(huán)境、特定思想指導(dǎo)下編纂的，貫穿著編纂者對客觀事物的認(rèn)識和評價，體現(xiàn)了他們的立場、觀點(diǎn)、方法。我們講述而不論，是在志書中對所編資料不作隨機(jī)評論，而把思想觀點(diǎn)寓于資料編纂之中。搜集和篩選資料時，哪些人志，哪些刪除。在謀劃結(jié)構(gòu)篇章時，區(qū)分資料孰重孰輕，孰先孰后，放在何處，如何敘述等，都是在一定指導(dǎo)思想下進(jìn)行的。我們不斷講，志書編修必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要求把這個指導(dǎo)思想貫穿于編書的全過程，落實(shí)在志書中。事實(shí)上，如果對資料沒有科學(xué)的分析是難以修出高質(zhì)量的志書的。當(dāng)然，志書述而不論，也不是完全排斥議論，它主要是指不能把敘事與議論夾雜在一起，更不可對所有的事件都作結(jié)論性評述，但志書的綜述、概述、無題述，則允許展示編纂者思想觀點(diǎn)。這樣做有利于讀者對志書的理解，也強(qiáng)化了志書的思想性和教育功能。此外，在某些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，畫龍點(diǎn)睛地加幾句啟示性議論，更有利于加深讀者對事件的認(rèn)識。但除非十分必要，一般情況最好不去議論。在述體中的議論，即便必要，也應(yīng)適度。 
        當(dāng)前志書編修對述而不論原則上沒有分歧，但落實(shí)起來卻十分困難。較為突出的問題有3個：一是夾敘夾議。正所謂，“敘事到了關(guān)鍵處，總想說幾句”。內(nèi)心深處總以為自己的議論能幫助讀者理解所述事件，更充分地發(fā)揮資料的作用，其實(shí)是對讀者的不信任，也是對自己所編志書能否被讀者接受缺乏信心。必須明確志書是給讀者提供精選資料的，讀者需要的不是編者的議論，而是志書選擇的資料是否真實(shí)、適用。如果需要議論，閱讀史書更便捷，何必讀志?更何況許多議論是畫蛇添足，無益于志書。二是愛作結(jié)論。有的志書，無論對事件還是人物，總喜歡在敘述之前或之后，發(fā)點(diǎn)結(jié)論性議論，特別是對一些有爭議的人和事。有的同志說，在原則是非面前，不表態(tài)容易誤導(dǎo)讀者，也容易使人誤解編纂者的意圖。事實(shí)上，只要編書的指導(dǎo)思想正確，志書收錄有爭議的內(nèi)容，不僅不會產(chǎn)生誤導(dǎo)作用，相反，正是讀者需要的。三是結(jié)構(gòu)性演變。有些志書在撰寫開篇時，是按述而不論的原則進(jìn)行的，但寫到某些章節(jié)便改變了筆法，大段大段發(fā)表議論，一過這一章節(jié)，又恢復(fù)了述而不論的狀態(tài)。這些議論通常在兩種情況下發(fā)生：一種是對資料本身或資料使用有爭議的地方，編纂者總想對資料的重要性、準(zhǔn)確性和使用這些資料的必要性作些解釋。另一種是編纂者在整理資料時突發(fā)靈感，產(chǎn)生一些新鮮見解，也總是急于表現(xiàn)出來。這種結(jié)構(gòu)性演變，使志書在某些章節(jié)上枝蔓叢生，和全書在風(fēng)格上造成了不一致、不協(xié)調(diào)問題。 
        為什么志書中的議論相當(dāng)普遍呢?主要原因是人性中的自我表現(xiàn)欲，常常不自覺地尋求表現(xiàn)機(jī)會，遇到觸發(fā)點(diǎn)，便自然而然流露出來。如果不自覺地克制，就會膨脹、發(fā)泄，并表現(xiàn)于文字。有的同志在整理資料過程中，總會不停地探索出一些新鮮的甚至是閃光的帶有規(guī)律性的觀點(diǎn)，總覺得順勢展示在有關(guān)章節(jié)中，可以為志書添彩，深化其思想和吸引力。其實(shí)，一些深刻的認(rèn)識、新鮮的見解，可以作為修志的副產(chǎn)品或用志的成果另寫文章發(fā)表，這樣意義更大。和志書內(nèi)容摻合起來，既違背了志書編纂原則，又把新鮮觀點(diǎn)埋沒于大堆資料中，影響了它的光芒。議論多的另一原因是，首輪方志編修，骨干力量多是政府部門在職或離退休人員，不少同志本來就是撰寫公文的佼佼者，受公文寫作的影響，現(xiàn)在轉(zhuǎn)過來編纂志書，從論述文到記述文，一時難以轉(zhuǎn)變，在志書中經(jīng)常出現(xiàn)議論也是習(xí)慣使然。總之，對志書述而不論原則，理論闡述不夠，實(shí)踐又缺乏扎扎實(shí)實(shí)的宣傳教育，出現(xiàn)問題是必然的。只要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在第二輪志書編修中，這種弊端會逐漸減少的。 
        五、橫分縱述 
        橫分門類，縱向記述，又稱橫排豎寫。首先把特定地域的情況，按照事物的不同性質(zhì)加以科學(xué)分類。可分大類，。即自然、經(jīng)濟(jì)、•政治、文化、社會；也可分細(xì)類比如疆域地理、建置沿革、人口變遷、政治軍事、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育、民俗風(fēng)情、名勝古跡、奇聞軼事、名人表傳等等。不同地域、不同時期可有不同分類，突出時代特征和地域特點(diǎn)。這個任務(wù)一般都在設(shè)計(jì)篇目時完成，而后是對每類情況縱向記述。 
        當(dāng)前，橫分縱述有4個問題應(yīng)引起注意：一是分類不按客觀事物的性質(zhì)區(qū)分，而按當(dāng)前的領(lǐng)導(dǎo)體制、工作系統(tǒng)劃分。這在首輪新方志編修中相當(dāng)普遍。由于新方志創(chuàng)修初期，既無經(jīng)驗(yàn)，也無隊(duì)伍，資金和辦公條件遠(yuǎn)不能滿足修志需求，不少地區(qū)為了能盡快啟動修志，并使人員的抽調(diào)和經(jīng)費(fèi)的供給得到保障，采取了依托各行政系統(tǒng)和部門落實(shí)修志任務(wù)的辦法。在志書的分類上，較多地遷就現(xiàn)行行政體制，即以客觀類型和承編單位相結(jié)合，照顧承編單位需求的原則分類，同時依靠剛從該系統(tǒng)退下來的，有一定理論基礎(chǔ)、文字能力的領(lǐng)導(dǎo)同志作帶頭人，啟動志書編修。這雖然不是很科學(xué)，也不長久，但在當(dāng)時卻是唯一可行的辦法。第二輪修志的情況變了，有了法規(guī)，有了隊(duì)伍，有了較為充足的人力、物力、財力的支持，在志書分類上應(yīng)主要考慮事物的性質(zhì)，而不是行政歸屬。要在繼續(xù)依靠行政系統(tǒng)修志的基礎(chǔ)上，對承編單位作相應(yīng)調(diào)整和組合。
        二是有些志書分類輕重倒置，甚至缺少要項(xiàng)。比較多見的是，重政治經(jīng)濟(jì)，輕社會，重人文，輕自然，給政治經(jīng)濟(jì)部類較高規(guī)格，較多篇幅，而對人口變遷、民俗風(fēng)情、奇聞軼事等則常常降格，或一筆帶過，對自然、地理等，有的只在綜述中寫一段，有的雖然單列篇章，但內(nèi)容也很單薄。有些綜合性志書，缺少對民族、宗教等要項(xiàng)的記述。多數(shù)是在篇目設(shè)計(jì)時未予重視，也有的是擔(dān)心與專業(yè)志內(nèi)容重復(fù)。同一內(nèi)容在綜合志與有關(guān)專業(yè)志中都有記載，雖然有時是不可避免的，但側(cè)重點(diǎn)和角度不同，全局與局部、宏觀與微觀各自需求不同，使同一資料在不同地方出現(xiàn)的面貌和意義也可能完全不同。
        三是有些志書縱向記述常?！按骷侔l(fā)”、“缺腦袋”、“斷脊柱”?！按骷侔l(fā)”，是溯源過遠(yuǎn)，把一些道聽途說或未經(jīng)證實(shí)的傳說當(dāng)成事實(shí)，作為事物的發(fā)端。志書使用的資料，必須是可靠的，有根有據(jù)的，不可使用未經(jīng)考證的傳言或某人的回憶。但有關(guān)古代神話傳說能否人志，卻有不同意見。古代神話傳說是研究歷史的寶貴資料，人志能夠增加志書的文化深度，但它又是未經(jīng)證實(shí)的，作為歷史發(fā)端寫在縱向記述的開頭是不妥的，可寫在綜述、概述或序言中。如果內(nèi)容比較豐富，還可單列章節(jié)或?qū)懺谄媛勢W事中?！叭蹦X袋”，就是縱向記述不是起于發(fā)端，而是起于歷史的某一節(jié)點(diǎn)，比如建市、建國、復(fù)興之年，使人對所記述的事件產(chǎn)生無源之水、無本之木的感覺。當(dāng)然，發(fā)端在何處，是值得研究探索的問題。由于歷史資料的新發(fā)現(xiàn)或一些專家學(xué)者可靠的論證，把發(fā)端大大推前的事是常有的，我們應(yīng)盡可能使用新資料。如果只有推測而無證據(jù)，發(fā)端只能從真實(shí)資料開始?！皵嗉怪保褪强v向記述斷了主線。有的內(nèi)容上下空檔太長，產(chǎn)生斷層。有的雖然勉強(qiáng)維系，但看不出發(fā)展變化。這里有缺資料或沒有充分掌握資料的可能，也有對資料缺乏深入研究安排不當(dāng)?shù)膯栴}。此外，縱向記述也存在流水賬式的逐年羅列資料，看不出興衰起伏等問題。
    　　四是橫分縱述的編纂方法如何適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)迅速發(fā)展的需求，應(yīng)認(rèn)真研究。有的同志提出把篇章結(jié)構(gòu)改為條目結(jié)構(gòu)的建議，經(jīng)過一段實(shí)踐證明是行不通的。這種寫法等于從根本上抹殺了志書的特點(diǎn)，使其和辭典、百科全書體例趨同。但目前的篇章節(jié)寫法也是可以改進(jìn)的。比如在篇章體的基礎(chǔ)上，吸收條目體的優(yōu)點(diǎn)；有的在篇章節(jié)后加條目，或把節(jié)的寫法變成類似條目體的寫法；有的設(shè)置了適用計(jì)算機(jī)應(yīng)用的查詢系統(tǒng)；也有不少志書，本來就是把條目作為基本單元的，比如人物志、著述志等，人物和著作都是一條條排列的。總之，從實(shí)際出發(fā)，有的吸取條目體的優(yōu)點(diǎn)加以改進(jìn)，有的則改進(jìn)以適應(yīng)計(jì)算機(jī)應(yīng)用，使之適應(yīng)篇章體，這樣就可解決兩者結(jié)合的問題。

    （作者：北京市人大常委會）

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  • （志鑒論壇）論方志編纂五原則
  •     提  要：方志在歷代承續(xù)的編纂過程中，形成了自己獨(dú)特的編纂原則，其中的五太原則，即存真求實(shí)，詳今明古，生不立傳，述而不論，橫分縱述，更是社會主義新方志編纂原則的重要組成部分。
    　　關(guān)鍵詞：方志  編纂  原則
    　　 
        任何一種文體，都有其編寫原則，這些原則也正是某種文體有別于其他文體的獨(dú)特之處。地方志在代代相傳中，也形成了獨(dú)特的編纂原則，其中有五大原則已成為社會主義新方志編纂原則的重要組成部分，即存真求實(shí)，詳今明古，生不立傳，述而不論，橫分縱述。 
        一、存真求實(shí) 
        志書的編纂必須實(shí)事求是，如實(shí)記載特定地域自然和社會發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀。堅(jiān)持存真求實(shí)的原則，人人都講，誰都贊成，也沒有哪一個人出來公開反對，但落實(shí)起來卻并非易事，甚至可以說關(guān)卡道道，困難重重。從首輪方志編纂實(shí)踐看，盡管已出版的多數(shù)志書和志書的主要部分都注意了這個問題，但違背真實(shí)性原則的地方仍隨處可見。最突出的有4個問題：一是隱惡。只寫“過五關(guān)斬六將”，不寫“走麥城”。面對歷史，有些志書只記載為本地域增光的事，卻刪節(jié)丑事、惡事、影響地區(qū)聲譽(yù)的事。有些志書迎合當(dāng)權(quán)人物的需要，只唱贊歌，只寫共識，回避矛盾，對工作的失誤、發(fā)展中的曲折，常常隱而不現(xiàn)，或輕描淡寫，或一筆帶過，或干脆不去涉及。歷史的曲折與復(fù)雜性統(tǒng)統(tǒng)被抹掉了，違背了事物發(fā)展規(guī)律。二是溢美。把剛剛萌芽的事物，寫得枝繁葉茂，甚至花團(tuán)錦簇。把有缺陷的過程，寫得盡善盡美、無可挑剔。特別是對社會主義建設(shè)成就的記述，總想錦上添花，把小的說大，扁的說圓，扭曲了事物本來面目，起了相反作用。三是主次顛倒。面對已經(jīng)發(fā)生的復(fù)雜事物和反映這些事物的大量資料，在有限的志書篇幅中，不是選取最主要最典型的主流事物加以記述，而是把次要的、不典型的、非主流的事物擺在重要位置，大書特書。這就扭曲了事物發(fā)展的本來面貌，失去了真實(shí)性。四是頭尾脫節(jié)。有的志書在記述事物時，常常重起始，輕終結(jié)，起始詳詳細(xì)細(xì)，終結(jié)干干巴巴，變得頭大尾小，極不協(xié)調(diào)。有的是頭尾反差過大，中間沒有過渡，失去了事物的可信性。 
        原因何在?筆者以為有客觀條件的制約，也有修志者個體主觀認(rèn)知和品德的偏差。從客觀上講，一是志書應(yīng)記述的內(nèi)容，并非所有的人都認(rèn)同。不論歷史還是現(xiàn)實(shí)，都或輕或重地和一些人的利益相關(guān)聯(lián)。特別當(dāng)代人修當(dāng)代志，寫什么，不寫什么，寫多寫少，寫輕寫重，從什么角度去寫等，和一些人群、階層的關(guān)聯(lián)就更為密切。其中，社會制度和法則，當(dāng)權(quán)者的思想水平和執(zhí)政能力，更起著決定性作用?？傊紊系南拗?，權(quán)力的干預(yù)，利害直接關(guān)聯(lián)者為爭榮去污而向修志者施壓等等，都是經(jīng)常遇到，不可避免的。二是事物的發(fā)展都有一個過程，這個過程尚未完結(jié)前，是難以把握其主要軌跡和走向的。因此，對資料出現(xiàn)一些判斷失誤是很難完全避免的。即便是事物已經(jīng)終結(jié)，也并不能完全蓋棺定論，而是需要一個沉淀期。在沒有完全沉淀前，其真實(shí)度和歷史影響也是難以準(zhǔn)確把握的。從主觀上看，一部成功志書的編纂，要求修志工作者有膽有識，有歷史使命感和大無畏的奉獻(xiàn)精神，這也并非人人都能做到的。有膽，就是敢于秉筆直書。有識，就是有分析認(rèn)識問題的能力，面對大量的歷史資料和現(xiàn)實(shí)問題時，特別在固有的成見和錯誤思想面前，能夠分清主次，辨別是非，抓住本質(zhì)，洞察發(fā)展，把握方向。 
        二、詳今明古 
        詳今明古要求對現(xiàn)代的情況應(yīng)有比較詳細(xì)的反映，對古代的史實(shí)則應(yīng)簡明地記述。這是因?yàn)椋糯那闆r已有記載，而現(xiàn)代的情況則是首次入志，記述現(xiàn)代的歷史發(fā)展情況，是現(xiàn)代人的使命。把當(dāng)代人走過的歷程如實(shí)記載下來，對當(dāng)代人來說固然有容易隱惡溢美的局限，但更有使記述的內(nèi)容易實(shí)、易全、易糾錯的便利。詳今也是人們的要求，執(zhí)政的需要?？偨Y(jié)歷史，增長知識，提高認(rèn)識，不僅是必要的，也是應(yīng)當(dāng)和可能的。但是，“詳今”并非要求凡事都要在志書中有詳盡的記述，這不僅不可能，也沒必要，它是和“明古”相比較而言的。不論史實(shí)的古與今，都應(yīng)擇其重點(diǎn)，有選擇地人志。不同的是，越古越應(yīng)簡明精確。過去我們說詳今略古，其本意就是對古代資料的簡略。但有的志書走向了另一個極端，古代資料收錄過少，簡而不明，甚至把“簡略”變成“省略”?！懊鞴拧睘槭裁床荒苁÷?，必須從發(fā)端開篇呢?因?yàn)槭挛锏漠a(chǎn)生和發(fā)展是前后相承、因果相聯(lián)的，不了解它產(chǎn)生的初始狀況和發(fā)展的前期面貌，就難以理解后期的變化與結(jié)果。志書并不要求深入探索并明確展現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律，但要求記述史實(shí)時，縱向有始有終，不出現(xiàn)斷層，橫向有邊有類，不越特定地域。也只有全面地歷史地層示事物發(fā)生發(fā)展的實(shí)際情況，才能使人領(lǐng)悟其中的智慧，借鑒經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揮存史、資治、教化作用。當(dāng)前，在方志編纂中，不同程度地存在三種應(yīng)引起注意的傾向：
        一是重古輕今。認(rèn)為當(dāng)代人修當(dāng)代志，很難擺脫利益關(guān)聯(lián)和固有成見，因此以宜粗不宜細(xì)和給后人留余地為借口，盡量簡化當(dāng)代發(fā)生的有爭議的一些重大事件，特別是一些政治事件更是千方百計(jì)回避。把主要精力花在搜尋整理古代資料上，特別是自以為對本地域文化拓展有利的資料，更是多多益善，不僅有文必錄，而且地位突出。重視新發(fā)掘的歷史資料，特別是給對本地發(fā)展有直接影響的資料以突出地位，這是應(yīng)當(dāng)?shù)?。但有文必錄，搞得過于瑣碎，占的篇幅過大，就會造成志書結(jié)構(gòu)傾斜，比例失調(diào)。如果以壓縮當(dāng)代內(nèi)容為古代資料讓路，本末倒置，更是不應(yīng)當(dāng)。古代的資料，是前人給我們留下的寶貴遺產(chǎn)，多數(shù)已經(jīng)流傳千百年，我們只需選取、摘抄、歸納、整理，使其與當(dāng)代歷史發(fā)展相連相應(yīng)，以適應(yīng)新方志編纂的需要。而現(xiàn)代的資料是我們初次搜集整理，屬原創(chuàng)，應(yīng)真實(shí)、準(zhǔn)確、全面。我們講宜粗不宜細(xì)，是針對目前尚在發(fā)展中的事件，或雖然已告終結(jié)，但爭議較大，尚未有社會公認(rèn)的定論的事件，特別是政治事件，如寫得過細(xì)，容易出現(xiàn)偏差，甚至引發(fā)更大爭議，影響社會穩(wěn)定。不是凡寫現(xiàn)代事件都要宜粗不宜細(xì)。從總體上，應(yīng)當(dāng)是宜粗即粗，宜細(xì)即細(xì)。至于“給后人留有余地”，只適合某些尚未經(jīng)歷史沉淀，不宜寫得過滿過細(xì)的事件，而不是所有事件都要“留有余地”，那樣做是對后人不負(fù)責(zé)任的。
        二是有今無古。有的志書只寫當(dāng)代，不寫或很少寫古代。古代的內(nèi)容常常在總述或無題序中講幾句原則性的話或一筆帶過。有的志書或志書的某些部分不是從事物發(fā)端寫起，而是以中華人民共和國成立作為起點(diǎn)，完全拋棄了古代部分。原因何在?有的是認(rèn)識問題，認(rèn)為古代部分無關(guān)緊要，資料抄來抄去，再下功夫也是重復(fù)古書。不懂得志書編纂在強(qiáng)調(diào)資料真實(shí)性的同時，還強(qiáng)調(diào)資料的完整性和系統(tǒng)性，要求資料有頭有尾，歷史的記述有始有終。特別是社會主義新方志，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，去發(fā)掘、分析、整理歷史資料的，雖然和許多古書用的是同一資料，但對資料認(rèn)識和使用卻是有原則區(qū)別的，不是簡單的重復(fù)，而是推陳出新的應(yīng)用，志書的古代部分不是無關(guān)緊要，而是非常必要。不了解昨天就難以認(rèn)識今天，不去尋根問祖，對現(xiàn)在的發(fā)展就很難找出原因，加以肯定。因此，古代部分可以簡略，但不能沒有。有今無古的另一個原因是存在畏難情緒，認(rèn)為資料難查，事件難懂，文字難解。因此，對志書的古代部分，能不寫的盡量不寫，能簡化的盡量簡化，常常以“某某志已經(jīng)寫了，這部志可以不寫”，“歷史未作定論，留給后人去寫”等為借口，躲避歷史部分的撰寫。但是不能因?yàn)殡y就不做了，不僅古代部分寫起來有難度，現(xiàn)代部分同樣有難度，只是難點(diǎn)不同而已。正確的態(tài)度是知難而進(jìn)。有難度編纂起來固然比較費(fèi)力，但成就的大小也是按解決問題的難易程度作為標(biāo)準(zhǔn)的。困難越大，越要奮力拼搏，這就不僅僅是編纂志書的問題了，而是人生觀的問題。
        三是古今背離。有的志書，古是古，今是今，自成體系，兩者沒有關(guān)聯(lián)，更看不出他們之間因果相連的承續(xù)關(guān)系。有的志書甚至在觀點(diǎn)上都有不一致甚至前后矛盾的硬傷。這就剪斷了志書資料歷代沿襲的脈絡(luò)，把一部完整的書變成了兩部，破壞了志書的完整性和系統(tǒng)性。其原因多是主編不到位，缺乏統(tǒng)籌安排和工作協(xié)調(diào)。有的志書在篇目設(shè)計(jì)時，沒有強(qiáng)調(diào)縱不斷主線的原則，篇章古今縱向不相接，橫向不對應(yīng)，篇與篇、章與章各自獨(dú)立，沒有必然聯(lián)系，使志書結(jié)構(gòu)散亂，難以自成體系。有的單位把志書一分為二，古代部分聘請專家編修，現(xiàn)代部分由行政人員眾手成志，事先沒有統(tǒng)一的要求，工作中又缺乏聯(lián)系和協(xié)調(diào)，主編也沒有作最后統(tǒng)稿，使一部志書不僅在內(nèi)容上割裂開來，風(fēng)格上也截然不同。這樣的做法就更不可取了。
    　　三、生不立傳
        志書不為在世的人立傳，原因有三：一是志書為人物立傳，目的是記述特定地域內(nèi)，對社會有重大影響的名人的生平事跡，為后人借鑒。在世的人是仍在不斷變化的人，難以對其社會影響做出比較準(zhǔn)確的評價，人志與否，人志的層次如何排列，很難定論。二是為在世人立傳，主要是為當(dāng)代人立傳。由于復(fù)雜的社會關(guān)系和名利紛爭，立傳標(biāo)準(zhǔn)很難做到科學(xué)公正。權(quán)力和金錢的介入是難以避免的，特別是一些當(dāng)權(quán)人物，會以種種手段干預(yù)影響立傳標(biāo)準(zhǔn)和人物選定，修志者很難處理這些矛盾。三是在世人物中，有的費(fèi)盡心思爭取立傳，有的則不計(jì)名利或另有隱情，不愿人傳。志書編纂者既不愿意把那些不符合標(biāo)準(zhǔn)爭取立傳者寫入志書，又不能把符合標(biāo)準(zhǔn)而不愿立傳者在志書中刪掉，因此，為在世人物立傳很難公平處理?！吧涣鳌痹诓簧僬撝杏纸小吧蝗胫尽?，兩者相較，前者的表述更為準(zhǔn)確。因?yàn)?，在世人物也有人志不立傳的。志書記述事件，不可能不涉及人，對這種情況，我們采取對人物作簡單介紹的方法，便于讀者更深入地理解事件，這叫以事系人。還有一類是在介紹事件或機(jī)構(gòu)情況時，離不開職位設(shè)置和各種排行榜，相應(yīng)在世人物常常列入表格中，我們叫“列表人物”。生不立傳是志書編纂的特殊用語，它有別于一般意義上的人物傳記。我國古代是志傳合一的。隨著歷史的發(fā)展，志、傳逐步分家。傳記雖然以真實(shí)資料為依據(jù)，但可以做一些合理想象，引申發(fā)揮，使情節(jié)更飽滿、生動。還可以對人物發(fā)議論、作評價，用形象化的語言寫物狀形，使故事更具吸引力。志書的人物傳，則只能對傳主如實(shí)介紹，對其歷史影響客觀描述，不允許編纂者引申發(fā)揮，也不可隨意議論評述。
        首輪修志生不立傳的原則得到普遍重視，絕大多數(shù)志書對人物人志嚴(yán)肅認(rèn)真，十分謹(jǐn)慎，立傳人物都是反復(fù)研討、集體商定的。目前，入志人物存在的主要問題仍然是過多過濫，許多在世人物擠進(jìn)了篇幅有限的志書中，個別志書因“擺不平”在世人物人志或?qū)θ胫救宋锝榻B不滿意、有分歧，而遲遲難以成書。原因主要是權(quán)力的干預(yù)，當(dāng)權(quán)者總想在志書中占個位置，并得到良好評價。而我們的一些志書編纂者，也常常喪失原則，甚至有意討好當(dāng)權(quán)者，喪失了修志者應(yīng)有的品德。也有的志書編纂者，為了宣揚(yáng)本地域有深厚文化底蘊(yùn)，采取低門檻政策，越界搜羅名人，只要和本地域有點(diǎn)關(guān)聯(lián)的就收進(jìn)來，為之列表，甚至立傳。入志人物本應(yīng)是在特定地域生活和工作過并有重要影響或重大貢獻(xiàn)的人物，但有的志書卻把“生活和工作過”作了不適當(dāng)?shù)目浯?。只要是名人，不論他生活在何地，只要和本地有些?lián)系，比如寄居一段，表演一次和數(shù)代以前的祖籍等等，統(tǒng)統(tǒng)搜羅過來，造成一個人物多處人志，各部志書又對此人物記載不同甚至相互矛盾的弊端。還有些志書，對入志和立傳人物的選擇，缺乏全面比較和行業(yè)的公平比例分配，重政治，輕文化，政治軍事人物所占比例過大，擠掉了一些在科技文化上貢獻(xiàn)很大的人物。在選擇標(biāo)準(zhǔn)上，常常是以政治表現(xiàn)劃線。比如，周作人是漢奸，但又是知名文化人。林彪有叛逃的劣跡，也有輝煌的戰(zhàn)績。在作家中，不能沒有周作人，在軍事家中，也不可抹掉林彪。我們說的“重要影響”，并非完全是推動歷史前進(jìn)的人，也應(yīng)有使歷史倒退而產(chǎn)生“重要影響”者。對后者立傳，同樣有存史、資治、教化意義。
        志書為人物立傳，一向是被人高度關(guān)注且十分敏感的問題。什么人能入志立傳，入志立傳如何表述，是志書編纂的兩大難題。選定入志立傳人物，需要對地域和歷史范圍內(nèi)的人物有比較全面的了解，比較準(zhǔn)確的評價。在一個行業(yè)內(nèi)選精拔尖，在各行業(yè)中選優(yōu)選先，在控制總量的前提下，做到各行業(yè)基本平衡。無論是歷史還是現(xiàn)實(shí)生活中，常存在對一些人的功過是非褒貶不一、各執(zhí)一詞、爭論不休的情況，對這些有爭議人物，應(yīng)展開充分討論，然后交由主編審定。人物入志首先應(yīng)分類、分等，比如立傳的人物、以事系人的人物、列表的人物等，按等級確定內(nèi)容要素、文字長短。其中最易引發(fā)爭論的是對人物功過是非的歷史評價。編纂者應(yīng)有一個基本看法，在表述上如果有社會公認(rèn)的評價，可原文引用，如果權(quán)威性評價也有差異，就要把不同觀點(diǎn)一并引用。在表述中不要受一些不正確或不準(zhǔn)確的社會流行思想影響。特別是為去世的當(dāng)代人入志立傳，但尚未經(jīng)過歷史的沉淀，加之其在世親友十分關(guān)注甚至直接干預(yù)，極易隱惡揚(yáng)善，一片頌揚(yáng)之聲，其親友家屬滿意了，也迎合了某些社會輿論，卻喪失了志書的真實(shí)性，應(yīng)引起警惕。還有一個問題，也是造成人物選定難、內(nèi)容撰寫難的原因，這就是志書編纂的特殊體制。誰能入志，作何評價，都被人認(rèn)為是“組織上”的意見，選擇是否妥當(dāng)，評價是否準(zhǔn)確，也將影響政府的聲譽(yù)，反過來也加重了編纂者的責(zé)任。這就更需要編纂者有深厚的知識功底和高尚的道德修養(yǎng)，更需要以集體的智慧去審定入志人物。
    　　四、述而不論 
        志書編纂者的任務(wù)，是搜集、篩選、整理資料，按照方志的編纂原則，把真實(shí)的有重要價值的資料編寫成特定內(nèi)容的著述。它不像歷史學(xué)著述那樣，承擔(dān)探索歷史發(fā)展規(guī)律的任務(wù)，也有別于百科全書，承擔(dān)普及知識的任務(wù)。編纂資料、探索規(guī)律、展示知識，是三者的不同特點(diǎn)。志書編纂者如果對資料進(jìn)行主觀的、隨機(jī)的評議，不僅改變了志書資料性文獻(xiàn)的性質(zhì)，抹殺了其與歷史書、百科全書等的區(qū)別，更主要的是給客觀的資料加上主觀的評述，極易反賓為主，把人們的注意力引向是非的爭議，也先人為主地給資料罩上主觀色彩，影響了資料的客觀性，這樣與史書同質(zhì)化，實(shí)質(zhì)上是把志書送上了消亡的道路。 
        志書述而不論，是不是要求編纂者以純客觀的自然主義態(tài)度羅列資料?是不是不需要有分析、有觀點(diǎn)，不分是非地對待資料?當(dāng)然不是。志書作為文化產(chǎn)品，是在特定環(huán)境、特定思想指導(dǎo)下編纂的，貫穿著編纂者對客觀事物的認(rèn)識和評價，體現(xiàn)了他們的立場、觀點(diǎn)、方法。我們講述而不論，是在志書中對所編資料不作隨機(jī)評論，而把思想觀點(diǎn)寓于資料編纂之中。搜集和篩選資料時，哪些人志，哪些刪除。在謀劃結(jié)構(gòu)篇章時，區(qū)分資料孰重孰輕，孰先孰后，放在何處，如何敘述等，都是在一定指導(dǎo)思想下進(jìn)行的。我們不斷講，志書編修必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要求把這個指導(dǎo)思想貫穿于編書的全過程，落實(shí)在志書中。事實(shí)上，如果對資料沒有科學(xué)的分析是難以修出高質(zhì)量的志書的。當(dāng)然，志書述而不論，也不是完全排斥議論，它主要是指不能把敘事與議論夾雜在一起，更不可對所有的事件都作結(jié)論性評述，但志書的綜述、概述、無題述，則允許展示編纂者思想觀點(diǎn)。這樣做有利于讀者對志書的理解，也強(qiáng)化了志書的思想性和教育功能。此外，在某些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，畫龍點(diǎn)睛地加幾句啟示性議論，更有利于加深讀者對事件的認(rèn)識。但除非十分必要，一般情況最好不去議論。在述體中的議論，即便必要，也應(yīng)適度。 
        當(dāng)前志書編修對述而不論原則上沒有分歧，但落實(shí)起來卻十分困難。較為突出的問題有3個：一是夾敘夾議。正所謂，“敘事到了關(guān)鍵處，總想說幾句”。內(nèi)心深處總以為自己的議論能幫助讀者理解所述事件，更充分地發(fā)揮資料的作用，其實(shí)是對讀者的不信任，也是對自己所編志書能否被讀者接受缺乏信心。必須明確志書是給讀者提供精選資料的，讀者需要的不是編者的議論，而是志書選擇的資料是否真實(shí)、適用。如果需要議論，閱讀史書更便捷，何必讀志?更何況許多議論是畫蛇添足，無益于志書。二是愛作結(jié)論。有的志書，無論對事件還是人物，總喜歡在敘述之前或之后，發(fā)點(diǎn)結(jié)論性議論，特別是對一些有爭議的人和事。有的同志說，在原則是非面前，不表態(tài)容易誤導(dǎo)讀者，也容易使人誤解編纂者的意圖。事實(shí)上，只要編書的指導(dǎo)思想正確，志書收錄有爭議的內(nèi)容，不僅不會產(chǎn)生誤導(dǎo)作用，相反，正是讀者需要的。三是結(jié)構(gòu)性演變。有些志書在撰寫開篇時，是按述而不論的原則進(jìn)行的，但寫到某些章節(jié)便改變了筆法，大段大段發(fā)表議論，一過這一章節(jié)，又恢復(fù)了述而不論的狀態(tài)。這些議論通常在兩種情況下發(fā)生：一種是對資料本身或資料使用有爭議的地方，編纂者總想對資料的重要性、準(zhǔn)確性和使用這些資料的必要性作些解釋。另一種是編纂者在整理資料時突發(fā)靈感，產(chǎn)生一些新鮮見解，也總是急于表現(xiàn)出來。這種結(jié)構(gòu)性演變，使志書在某些章節(jié)上枝蔓叢生，和全書在風(fēng)格上造成了不一致、不協(xié)調(diào)問題。 
        為什么志書中的議論相當(dāng)普遍呢?主要原因是人性中的自我表現(xiàn)欲，常常不自覺地尋求表現(xiàn)機(jī)會，遇到觸發(fā)點(diǎn)，便自然而然流露出來。如果不自覺地克制，就會膨脹、發(fā)泄，并表現(xiàn)于文字。有的同志在整理資料過程中，總會不停地探索出一些新鮮的甚至是閃光的帶有規(guī)律性的觀點(diǎn)，總覺得順勢展示在有關(guān)章節(jié)中，可以為志書添彩，深化其思想和吸引力。其實(shí)，一些深刻的認(rèn)識、新鮮的見解，可以作為修志的副產(chǎn)品或用志的成果另寫文章發(fā)表，這樣意義更大。和志書內(nèi)容摻合起來，既違背了志書編纂原則，又把新鮮觀點(diǎn)埋沒于大堆資料中，影響了它的光芒。議論多的另一原因是，首輪方志編修，骨干力量多是政府部門在職或離退休人員，不少同志本來就是撰寫公文的佼佼者，受公文寫作的影響，現(xiàn)在轉(zhuǎn)過來編纂志書，從論述文到記述文，一時難以轉(zhuǎn)變，在志書中經(jīng)常出現(xiàn)議論也是習(xí)慣使然?？傊?，對志書述而不論原則，理論闡述不夠，實(shí)踐又缺乏扎扎實(shí)實(shí)的宣傳教育，出現(xiàn)問題是必然的。只要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在第二輪志書編修中，這種弊端會逐漸減少的。 
        五、橫分縱述 
        橫分門類，縱向記述，又稱橫排豎寫。首先把特定地域的情況，按照事物的不同性質(zhì)加以科學(xué)分類。可分大類，。即自然、經(jīng)濟(jì)、•政治、文化、社會；也可分細(xì)類比如疆域地理、建置沿革、人口變遷、政治軍事、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育、民俗風(fēng)情、名勝古跡、奇聞軼事、名人表傳等等。不同地域、不同時期可有不同分類，突出時代特征和地域特點(diǎn)。這個任務(wù)一般都在設(shè)計(jì)篇目時完成，而后是對每類情況縱向記述。 
        當(dāng)前，橫分縱述有4個問題應(yīng)引起注意：一是分類不按客觀事物的性質(zhì)區(qū)分，而按當(dāng)前的領(lǐng)導(dǎo)體制、工作系統(tǒng)劃分。這在首輪新方志編修中相當(dāng)普遍。由于新方志創(chuàng)修初期，既無經(jīng)驗(yàn)，也無隊(duì)伍，資金和辦公條件遠(yuǎn)不能滿足修志需求，不少地區(qū)為了能盡快啟動修志，并使人員的抽調(diào)和經(jīng)費(fèi)的供給得到保障，采取了依托各行政系統(tǒng)和部門落實(shí)修志任務(wù)的辦法。在志書的分類上，較多地遷就現(xiàn)行行政體制，即以客觀類型和承編單位相結(jié)合，照顧承編單位需求的原則分類，同時依靠剛從該系統(tǒng)退下來的，有一定理論基礎(chǔ)、文字能力的領(lǐng)導(dǎo)同志作帶頭人，啟動志書編修。這雖然不是很科學(xué)，也不長久，但在當(dāng)時卻是唯一可行的辦法。第二輪修志的情況變了，有了法規(guī)，有了隊(duì)伍，有了較為充足的人力、物力、財力的支持，在志書分類上應(yīng)主要考慮事物的性質(zhì)，而不是行政歸屬。要在繼續(xù)依靠行政系統(tǒng)修志的基礎(chǔ)上，對承編單位作相應(yīng)調(diào)整和組合。
        二是有些志書分類輕重倒置，甚至缺少要項(xiàng)。比較多見的是，重政治經(jīng)濟(jì)，輕社會，重人文，輕自然，給政治經(jīng)濟(jì)部類較高規(guī)格，較多篇幅，而對人口變遷、民俗風(fēng)情、奇聞軼事等則常常降格，或一筆帶過，對自然、地理等，有的只在綜述中寫一段，有的雖然單列篇章，但內(nèi)容也很單薄。有些綜合性志書，缺少對民族、宗教等要項(xiàng)的記述。多數(shù)是在篇目設(shè)計(jì)時未予重視，也有的是擔(dān)心與專業(yè)志內(nèi)容重復(fù)。同一內(nèi)容在綜合志與有關(guān)專業(yè)志中都有記載，雖然有時是不可避免的，但側(cè)重點(diǎn)和角度不同，全局與局部、宏觀與微觀各自需求不同，使同一資料在不同地方出現(xiàn)的面貌和意義也可能完全不同。
        三是有些志書縱向記述常?！按骷侔l(fā)”、“缺腦袋”、“斷脊柱”?！按骷侔l(fā)”，是溯源過遠(yuǎn)，把一些道聽途說或未經(jīng)證實(shí)的傳說當(dāng)成事實(shí)，作為事物的發(fā)端。志書使用的資料，必須是可靠的，有根有據(jù)的，不可使用未經(jīng)考證的傳言或某人的回憶。但有關(guān)古代神話傳說能否人志，卻有不同意見。古代神話傳說是研究歷史的寶貴資料，人志能夠增加志書的文化深度，但它又是未經(jīng)證實(shí)的，作為歷史發(fā)端寫在縱向記述的開頭是不妥的，可寫在綜述、概述或序言中。如果內(nèi)容比較豐富，還可單列章節(jié)或?qū)懺谄媛勢W事中?！叭蹦X袋”，就是縱向記述不是起于發(fā)端，而是起于歷史的某一節(jié)點(diǎn)，比如建市、建國、復(fù)興之年，使人對所記述的事件產(chǎn)生無源之水、無本之木的感覺。當(dāng)然，發(fā)端在何處，是值得研究探索的問題。由于歷史資料的新發(fā)現(xiàn)或一些專家學(xué)者可靠的論證，把發(fā)端大大推前的事是常有的，我們應(yīng)盡可能使用新資料。如果只有推測而無證據(jù)，發(fā)端只能從真實(shí)資料開始?！皵嗉怪保褪强v向記述斷了主線。有的內(nèi)容上下空檔太長，產(chǎn)生斷層。有的雖然勉強(qiáng)維系，但看不出發(fā)展變化。這里有缺資料或沒有充分掌握資料的可能，也有對資料缺乏深入研究安排不當(dāng)?shù)膯栴}。此外，縱向記述也存在流水賬式的逐年羅列資料，看不出興衰起伏等問題。
    　　四是橫分縱述的編纂方法如何適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)迅速發(fā)展的需求，應(yīng)認(rèn)真研究。有的同志提出把篇章結(jié)構(gòu)改為條目結(jié)構(gòu)的建議，經(jīng)過一段實(shí)踐證明是行不通的。這種寫法等于從根本上抹殺了志書的特點(diǎn)，使其和辭典、百科全書體例趨同。但目前的篇章節(jié)寫法也是可以改進(jìn)的。比如在篇章體的基礎(chǔ)上，吸收條目體的優(yōu)點(diǎn)；有的在篇章節(jié)后加條目，或把節(jié)的寫法變成類似條目體的寫法；有的設(shè)置了適用計(jì)算機(jī)應(yīng)用的查詢系統(tǒng)；也有不少志書，本來就是把條目作為基本單元的，比如人物志、著述志等，人物和著作都是一條條排列的。總之，從實(shí)際出發(fā)，有的吸取條目體的優(yōu)點(diǎn)加以改進(jìn)，有的則改進(jìn)以適應(yīng)計(jì)算機(jī)應(yīng)用，使之適應(yīng)篇章體，這樣就可解決兩者結(jié)合的問題。

    （作者：北京市人大常委會）

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