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    語言和文化的關系非常密切。語言屬于文化的范疇，是文化的載體，是文化的重要組成部分，也是文化得以建構和傳承的形式和手段。作為語言地域變體的方言，就像是一面多棱鏡，不僅可以表現(xiàn)整個中國文化的共性，也可以折射出一定地域的獨特文化。本文以八十年代初到九十年代末內(nèi)蒙古西部區(qū)農(nóng)村方言中婚俗詞為切入點，來研究分析這一時期內(nèi)蒙古西部區(qū)農(nóng)村的婚俗文化。

一

    “在人類社會的三大生產(chǎn)即物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)、精神生產(chǎn)中，婚姻是實現(xiàn)人類自身生產(chǎn)的唯一方式，是社會倫理關系的實體?！盵1]正是由于婚姻在上述三大生產(chǎn)中占有重要地位，因此被稱為婚姻大事。早在周代，人們對婚姻就非常重視?！抖Y記•昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上一事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！鼻以谥艽橐龆Y儀就已經(jīng)形成一套約定俗成的程序，具有了社會性的合法地位。其中《儀禮》和《禮記》中的記載最完備，即把婚姻的過程分六個階段，叫“六禮”，即：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。以后我國歷代的婚姻禮俗都以它為主干，在六禮的基礎上有所改變。八十年代初到九十年代末的內(nèi)蒙古西部區(qū)農(nóng)村婚姻禮俗在繼承周代“六禮”的基礎上，又有所發(fā)展，打上了時代的烙印。整個婚姻的過程也主要分為六個階段，即：提親、看家、定親、擇日子、娶親、住七住八?！疤嵊H”相當于“六禮”中的納采。男家請說媒的向女家說明締婚的請求，只是不再以雁作為禮物，而是帶一些煙酒之類的東西?！翱醇摇笔窃谀蟹教嵊H之后，如女方有意同意這門親事，便會由說媒的領著到男方家“看家”、“認門兒”，其實不僅僅是“認門兒”，主要意圖是看男方家的房舍，考察男方家底是否厚實，甚至會向鄰里鄰居探聽男方家的人品。“定親”大致相當于“六禮”中的“納徵”，也叫“定婚”、“結定”。在定婚席上，女方會提一些條件，如房子、財禮、衣服錢、首飾等，而并不是玄纁、束帛、儷皮等就能解決問題的?！皳袢兆印贝笾孪喈斢凇傲Y”中的“納吉”和“請期”，即雙方家長分別請陰陽先生按男女雙方的生辰八字選一個“吉日”，經(jīng)常是兩家選的不一致，最后由兩家協(xié)定?！叭⒂H”就是“六禮”中的“親迎”，在內(nèi)蒙古西部區(qū)農(nóng)村，“娶親”一般要持續(xù)三天，男女兩家都是。正式迎親的頭一天晚上是“卯夜席”，招待前來祝賀的親戚朋友，同時布置好第二天正式迎親的事宜。第二天正式“娶親”，新郎要到女方家親自把新娘娶回家。第三天“謝人”，即設宴感謝所有在婚禮期間幫忙的親朋好友、鄰里鄰居。在內(nèi)蒙古西部區(qū)農(nóng)村還有“住七住八”一說，即新娘嫁到新郎家后，先在新郎家住七天，然后由新娘的父親接新娘回娘家住八天，再回婆家。

二

　　張崇先生曾說：“就方言與民俗的關系來說，民俗是第一性的，方言是第二性的，即先產(chǎn)生某種民俗，然后出現(xiàn)表現(xiàn)這種民俗的方言詞語?！盵2]風俗習慣有地方性，這種地方性往往在方言詞語中表現(xiàn)出來?；榧蓿谑澜绺鞯厥瞧毡楝F(xiàn)象，但不同社會不同民族有不同的儀式和程序，這便形成不同的婚俗，于是就用不同的特定的方言詞語表現(xiàn)。在內(nèi)蒙古西部區(qū)農(nóng)村婚姻禮俗的六個主要階段中,有一些特定的方言詞語，通過對這些方言詞語的分析研究，我們可以大致探究出內(nèi)蒙古西部區(qū)農(nóng)村的婚俗理念及淵源。茲歸類分析如下:
　?。ㄒ唬┛p蓋物、壓床、逶富貴、四色禮、送鞋、偷筷子、下馬面、抓富貴、守喜燈
　　在娶親之前，男方家要給新郎新娘縫蓋物，“蓋物”就是“被子”，但在“縫蓋物”這個方言詞中，也包括“褥子”?？p蓋物用的針線要一根線縫到頭，不能打結，不能倒針，更不能中途續(xù)接?！耙桓€縫到頭”是預祝新婚夫婦琴瑟和諧、白頭到老。“不能打結”是預?；楹蟮娜兆右环L順，避免磕磕碰碰。“不倒針”、“不續(xù)接”是說婚后新娘不走回頭路，不會被“休”回家，更不會有“斷弦續(xù)接”。娶親的頭一天晚上——“卯夜席”完畢后，男方家要找新郎的侄子或外甥（未婚）去新房睡一夜，俗稱“壓床”，意為送子、驅(qū)邪，祝愿新婚夫婦多生兒子?！叭⒂H”當天，新娘要在新郎抱來的大紅被子上坐一會兒，預示著結婚以后的日子厚厚實實，俗稱“逶富貴”。且新郎要給新娘娘家送“四色禮”，即酒、茶葉、糖、點心。有些地方訂婚也送“四色禮”。我國是茶葉的故鄉(xiāng),古時候女子出嫁以茶葉為聘禮。唐代茶圣陸羽撰《茶經(jīng)》后，民俗又將女子訂婚受聘謂之“吃茶”，又稱“茶禮”。據(jù)明代郎瑛的《七修類稿》載：“種茶下之，不可移植，移西則不復生也。故女子受聘，謂之吃茶。”取其不移志之意，故“茶禮”一詞也就成了女子受聘的美稱。“酒”是古代祭祀中一種不可缺少的禮物。在日常生活中，人們飲少量的酒也有益于身體健康。這大概也就是偈文“清酒降幅”，“白酒歡之由”之本意了?！熬啤币簿哂形仔g作用，常用于驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪等法式中，利用鬼魂喜酒、好酒的弱點，直接驅(qū)趕兇煞惡鬼或誘使作祟的兇煞惡鬼離開。著名民俗學家黃石于在《婚姻禮節(jié)的法術背景》中指出，結婚的主要目的在于養(yǎng)兒育女、百子千孫，故用種種法術，增長新婚男女的生殖能力?！疤恰焙汀包c心”則寓意新郎新娘婚后生活甜甜蜜蜜。此外，新娘娘家要把新郎帶來的四色禮之一——酒倒在別的瓶子里，再在原來的酒瓶里倒上水，栽一根蔥，由新郎帶走，預示著“栽根立后”，子孫繁茂。女兒出嫁當天，娘家要送新郎一雙新鞋，以“鞋”與“偕”同音，囑咐新人“同偕到老”。迎親隊伍來到女方家，女方家要設宴招待，桌上擺上點心、水果等，而且心照不宣地在桌下用酒杯扣住一雙筷子。伴郎乘人不備時，將筷子偷入懷中。“筷子”與“快子”諧音，是為了祝福新人“快快生子”。新郎將新娘娶回家后，婆婆要給新郎新娘煮“長壽面”，也俗稱“下馬面”，祝愿新人長長久久。然后稍微休整后，新郎要陪著新娘拜人認親，按長幼輩份行大禮，親戚朋友會把備好的禮錢放入托盤中。認親結束后，新娘要抓托盤中的拜喜錢，抓到多少就歸新娘多少，俗稱“抓富貴”，抓得越多越吉祥。在新婚之夜，洞房內(nèi)的燈要亮到天明，認為亮到天明的燈可以避除危害婚姻的邪魔，保佑新婚夫婦白頭偕老，俗稱“守喜燈”。其實，“守喜燈”淵于“火”的避邪作用?；饛墓胖两穸际巧袷ブ?，具有鎮(zhèn)嚇鬼神的神力，火能發(fā)光，是光明的象征，且火具有焚燒化物的功能，按照巫術相似律的邏輯，火也能焚燒掉妖魔鬼怪。維吾爾族就有跨火婚儀。迎娶時，男方家在門口點燃一堆火，新娘必須跨越火堆進屋。他們認為只有這樣才能“驅(qū)鬼辟邪，降臨幸?！薄?
　?。ǘ┥像R餃子、鬧洞房、聽房
　　娶親那天，新郎和陪他迎娶的人到了新娘家，要一起吃“上馬餃子”。與平常餃子的區(qū)別是，有一些餃子包的是辣椒、胡椒面、花椒等，但外觀看不出來。目的是想耍笑新郎，以增加喜盈盈鬧哄哄的喜慶氣氛，也有試探新郎是否精明的意圖。親朋好友晚上要“鬧洞房”，耍笑新人。鬧哄哄的新房，人聲嘈雜，喜氣洋洋，認為家中人氣旺，可以驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。此習俗始于漢代，《漢書•地理志》記載燕地風俗：“嫁娶之夕男女無別，反以為榮。后稍頗止，然終未改?！笔钦f在鬧洞房時，人們可以不講傳統(tǒng)禮儀，男女可以隨便嬉戲。楊慎《丹鉛續(xù)錄》：“世俗有戲婦之法，于稠眾之中，親屬之前，問以丑言，責以慢對……然以《抱樸子》考之，則晉世已然矣，歷千余年而不能變，可怪哉！”《抱樸子》是晉時葛洪所撰，楊慎為明代人，可見從晉到明鬧洞房之俗，世世相傳，以至到今。鬧完洞房還有“聽房”的習俗。《漢書》：“新婚之夕，于窗外竊聽新婦言語及其動止，以為笑樂。”如因故沒有聽房，門口要立一把掃帚擬聽房之舉，以防不吉利。此習俗，源于姜子牙的老婆馬氏，傳說馬氏是由掃帚星轉世，且愛聽房?！棒[洞房”、“聽房”是人們結婚求喜慶、愛熱鬧心理的一個突出表現(xiàn)，而求喜慶、愛熱鬧心理的深層，更多的則是希求興旺發(fā)家。喜事只有熱鬧才能形成喜慶的氛圍，“鬧”是一種快樂的場景，是一種歡騰和興旺發(fā)達的象征，因而只有“鬧”，“喜慶”才能廣揚，財路才能大開。
　　（三）擇日子、四鋪四蓋
　　擇日子時，兩家一般都擇雙日，而不擇單日，最后商定的也一定是雙日。因為人們認為偶數(shù)是大吉大利之數(shù)，凡事講究成雙成對，尤其是結婚。這是古代“合二而一”思想觀念對人們思想的影響?！兑捉?jīng)•系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄疤珮O”是指宇宙萬物的根源，分為陰陽二氣，陰陽化合而生萬物。太極圖就是一對旋轉的陰陽魚合為一個圓體，象征宇宙萬物的生成和變化，反映了古代“合二而一”的辯證哲學思想。這種思想觀念反映到生活中，就是喜歡事物的成雙成對，事事講究對稱和對偶。在內(nèi)蒙古西部區(qū)農(nóng)村的婚俗中，這種思想觀念在不少方面都有體現(xiàn)。男方家給新郎新娘縫蓋物時一般講究“四鋪四蓋”，即四床褥子四床蓋物。如果男方家困難，無力負擔“四鋪四蓋”，也可以
縫“兩鋪兩蓋”，決沒有縫“一鋪一蓋”、“三鋪三蓋”的。當然，如果男方家很富裕，“六鋪六蓋”、“八鋪八蓋”更好?？傊?，絕不會有“奇數(shù)”。此外，“娶親”時要貼紅雙喜字；洞房中的小物品如暖壺、毛巾、牙缸、牙刷、鏡子等也準備雙份；還有洞房中的家具、床單、被面、枕巾也常選擇有鴛鴦圖案的，甚至要在新郎新娘的鞋墊上繡上鴛鴦。鴛鴦是愛情和婚姻的吉祥鳥，雄稱鴛，雌稱鴦，其性喜雌雄雙宿雙飛，形影不離。
　?。ㄋ模┴敹Y、衣服錢、上車錢、下車錢、離娘錢、壓箱錢、離娘饃饃
　　《禮記•曲禮》：“男女非有行媒，不相知名。非受幣，不交不親?！笨梢娫谥袊馁I賣婚姻中，“幣”起著極大地作用。不過，周代六禮中，所攜禮物并不昂貴，數(shù)量也小。但到秦漢時期，重聘金已盛行?！抖氖肪磐ㄕ漕愐暇?#8226;晉朝》：“漢高祖聘夫人，黃金五千斤，馬四匹?！薄短接[》：“東漢時議曹史展允，篤學貧苦，慈孝推讓，年將如命，未成婚配。長吏李固乃向僚屬為其征集聘金二三萬錢，才促成其婚事?！庇秩纭稏|漢會要•禮四》記載，桓帝娶梁翼的妹妹為皇后，“聘黃金二萬金，納采雁璧乘馬束帛，一如舊典。”如此貴重的聘禮，一般人是難以想象的。買賣婚姻作為一種歷史悠久、且頗有市場和影響力的社會民俗文化事象，在八十年代初到九十年代末的內(nèi)蒙古西部區(qū)農(nóng)村還留有足跡。在定婚宴上，女方一般要向男方提一些條件，如財禮錢、衣服錢、首飾、家電、房子等。其中財禮錢給女方父母。特別是二十世紀八十年代，在內(nèi)蒙古西部區(qū)農(nóng)村財禮要得很重，多達幾萬元，且每個村都有標準價，互相參考。男女雙方因“財禮錢”、“衣服錢”等斷裂關系的也不少。且在定婚之后，結婚之前，男方每年都要給女方換所謂的“冬衣”、“夏衣”。迎親的當天，男方還要程度不等地付給女方各種名目的錢，如上車錢、下車錢、壓箱錢、離娘錢等。八十年代還曾經(jīng)流行“離娘饃饃”，就是男方家要給女方家蒸一定數(shù)量的饃饃，俗稱“離娘饃饃”。究其深層原因，一方面是古代買賣婚姻的遺留，更為重要的恐怕還是人們物質(zhì)生活匱乏，生活水平低下，所以才想出各種要錢的“名目”，反映出人們對金錢的貪求，以致給婚姻籠上了一層金錢關系。近幾年，在內(nèi)蒙古西部區(qū)農(nóng)村，盡管財禮錢、衣服錢、上下車錢等形式還存在，但只是象征性地要一點，男女兩家再也不用為此討價還價，男方家反倒主動給。這反映了人們的新思想、新變化以及生活水平的提高。

三

    “語詞對文化的反映比起語言的其他方面更為廣泛、更為直接、更為迅速，語詞里既有歷史的積淀、又有現(xiàn)實的文化表象，它映射著民俗文化的方方面面。”[3] 以上四組婚俗方言詞較全面地反映了內(nèi)蒙古西部區(qū)農(nóng)村的婚俗文化。第一組“縫蓋物、壓床、逶富貴、四色禮、送鞋、偷筷子、下馬面、抓富貴、守喜燈”，表現(xiàn)了人們對婚姻的美好祝愿，包含了三方面的內(nèi)容：一是祝愿新人白頭偕老、長長久久，如縫蓋物、送鞋、下馬面、守喜燈；二是祝愿新人早生貴子，如壓床、四色禮、偷筷子；三是祝愿新人富貴、吉祥，如壓床、四色禮、逶富貴、抓富貴、守喜燈。第二組“上馬餃子、鬧洞房、聽房”，反映出人們崇尚喜慶、熱鬧氣氛的心理。第三組“擇日子、四鋪四蓋”是古代“合二而一”思想的遺留。第四組“財禮、衣服錢、上車錢、下車錢、離娘錢、壓箱錢、離娘饃饃”，折射出婚姻中的金錢關系，更多地反映了人們生活水平的低下。但隨著社會的進步、人們生活水平的提高，我們相信，籠罩在婚姻上的金錢觀念會越來越淡薄，美好的、文明的婚俗事象會與日逐增。

　　本文為內(nèi)蒙古哲學社會科學規(guī)劃項目《內(nèi)蒙古西部方言與民俗文化研究》（課題批準號06B059）系列論文成果之一

注釋： 
    [1]陰法魯，許樹安.中國古代文化史[M]北京：北京大學出版社，1991.23頁. 
    [2]張崇.陜西方言與民俗[J]唐都學刊,1992（4）.26頁. 
    [3]王艾錄.語言理據(jù)研究[M]北京：中國社會科學出版社,2002.14頁.

參考文獻： 
    [1]陰法魯，許樹安.中國古代文化史[M]北京：北京大學出版社，1991. 
    [2]張崇.陜西方言與民俗[J]唐都學刊，1992（4）. 
    [3]戴昭銘.中國東北的婚喪習俗和民俗詞語[J]漢語學習，1996(6). 
    [4]王艾錄.語言理據(jù)研究[M]北京：中國社會科學出版社,2002. 
    [5]陳玉芳.從白水方言婚俗詞看古今婚俗文化[J]陜西教育學院學報，2006(2).

（作者：內(nèi)蒙古師范大學文學院）