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阿蘭豁阿、訶額侖、孛兒帖在蒙古民族的成長過程中起到過重要的歷史作用，被后世人們稱之為“三賢圣母”，其中訶額侖、孛兒帖是在阿爾山附近地區(qū)走出來的，因此，訶額侖、孛兒帖與阿爾山及其附近地區(qū)，有過歷史淵源關(guān)系。

一、“三賢圣母”之訶額侖、孛兒帖

（一）訶額侖

訶額侖，也速該·把阿禿兒之妻，成吉思汗之母，弘吉剌之斡勒忽訥兀惕部人。她對蒙古民族歷史的重要貢獻(xiàn)是成功地培養(yǎng)和教育了一代天驕成吉思汗，因此，被封為宣懿太后，后世蒙古民族稱之為“圣母”。

訶額侖真正進(jìn)入蒙古民族的視野，是從一次搶婚開始的，而這次搶婚被特·官布扎布所著《蒙古密碼》說成是“照亮歷史的一次搶婚”?！冻杉己古c今日世界之形成》則說成是“這場兇暴的攻擊(指也速該搶婚)不僅將永遠(yuǎn)地改變她的一生，而且也將改變世界歷史的進(jìn)程”。《蒙古秘史》詳細(xì)地介紹了這次搶婚的經(jīng)過：“此間，也速該·把阿禿兒在打獵途中遇見了自斡勒忽訥兀惕氏娶妻而來的也客赤列都。也速該窺見其女美麗無比，便回家伙同其兄捏坤太石、其弟答里臺斡惕赤斤二人趕來……這樣也速該·把阿禿兒把訶額侖帶回家，當(dāng)做了自己的妻子”。這一著名的搶婚事件，史料上沒有確切的時間記載，但是，根據(jù)成吉思汗出生的時間推斷，這一“照亮歷史的一次搶婚”應(yīng)該發(fā)生在1160年前后。隨后的1162年“夫人訶額侖在名為迭里溫孛勒答黑的地方生下了成吉思汗”【1】。但是，隨著也速該·把阿禿兒的被害，訶額侖成為孤兒寡母，家族也敗落谷底，就在這個家族瀕臨滅亡，民族面臨分裂危險的時候，訶額侖擎起歷史的重任，在艱難與困苦的歷史時期，挑起了家族和民族希望的歷史重?fù)?dān)。

1.巾幗女英雄

訶額侖作為一個女人，她是蒙古民族的巾幗女英雄。

也速該·把阿禿兒去世后，訶額侖遭到泰亦赤兀惕氏的遺棄。面對“深水已涸，明石已碎”【2】的也速該·把阿禿兒家庭的孤兒寡母“泰亦赤兀惕兄弟無情地將訶額侖孤兒寡母拋棄在了舊營盤里”【3】。但是，訶額侖是勇敢地面對現(xiàn)實，勇敢地進(jìn)行斗爭。“也速該妻見眾離去，乃乘馬執(zhí)纛，躬自追擊之，僅邀甚少數(shù)而還”【4】。此時的訶額侖是文武雙全，“乘馬執(zhí)纛”真乃蒙古民族巾幗女英雄之形象。成吉思汗在乞顏貴族的擁戴下登上汗位，但此時，成吉思汗在兵力上與其對手札木合相比處于劣勢，但是，成吉思汗的母親訶額侖親率其所屬部及娘家斡勒忽訥兀惕部人作為第一翼成功地?fù)敉肆艘栽竞蠟槭椎氖碇?，這是成吉思汗母子重振祖業(yè)的首戰(zhàn)，也是成吉思汗進(jìn)行統(tǒng)一諸部的開端，這次戰(zhàn)爭的勝利進(jìn)一步地鞏固了成吉思汗的汗權(quán)地位。

2.訶額侖是成功的女教育家

家庭的敗落，訶額侖更加堅強地挺立于蒙古草原上。于是她

“穿起長袍系緊了帶

腰上別著長袍的前襟

沿著斡難河上下奔波

拾來野果野菜艱辛養(yǎng)育著兒女

度日如年艱又難！

賢能美麗的訶額侖夫人

手握鐵器和彎鉤

穿行溝壑無阻攔

挖來野菜滿屋香

養(yǎng)育兒女快成長！

賢能堅強的訶額侖哪

用野果喂養(yǎng)的孩子

出類拔萃地成長起來！

賢達(dá)美麗的訶額侖哪

用野菜喂養(yǎng)的孩子

氣色不凡地壯實起來！

訶額侖夫人養(yǎng)育的孩子

個個長成英雄模樣

英雄的孩兒報母恩

端坐河邊釣魚兒

釣來魚兒養(yǎng)母親！”【5】

從中我們可以看出，成吉思汗等在勤勞的母親訶額侖的精心培養(yǎng)下，個個都有了英雄的模樣，但是，每個人的成長都要經(jīng)歷一番曲折的過程，偉人成吉思汗也不例外，為了搶奪食物，成吉思汗同合撒爾一起射殺了同父異母的弟弟別克帖兒。在家庭面臨分裂的危險之時，訶額侖及時教育了成吉思汗等，“我影子之外無同伴，尾巴之外無甩鞭，為報泰亦赤兀惕欺辱我們之仇等而愁思之時，為何干出這等事來？”【6】“影子之外無同伴，尾巴之外無甩鞭”，這是一句有哲理的蒙古民族育人之語，這句話開啟了蒙古民族團(tuán)結(jié)的新篇章。這與十世紀(jì)時期的阿闌豁阿的折箭訓(xùn)子有異曲同工之處。蒙古民族還有一句很古老的諺語：“人要成才從小起教，馬要成駿從駒起挑”，這些教育的語言都是在告訴人們一個道理，一要團(tuán)結(jié)，二要從小就要具有良好的思想道德素質(zhì)。其實阿闌豁阿的折箭訓(xùn)子也好，訶額侖的“影子之外無同伴，尾巴之外無甩鞭”，以及《北史》中“汝曹知否，單者易折，眾則難催，戮力一心，然后社稷可固”也好，都是在強調(diào)“團(tuán)結(jié)就是力量”這一道理。“一個生活在蠻荒年代的婦道人家，一個不懂得策劃為何物的古代女性，竟以這樣絕妙的方式詮釋了一條永恒不朽的生活真諦，是的，不齊心、不協(xié)力，不把生命和力量焊接到一起，在那全然無序的擄掠年代，怎能保證族人的平安？怎能應(yīng)對游牧化過程中行將出現(xiàn)的種種紛爭？所以，勃興之初的蒙古人就這樣響亮地提出了團(tuán)結(jié)的理念，為族人的凝聚提供了切身的理由”【7】。這里的語言方式、語言形象雖有所不同，但是，他們共同演化出一條蒙古民族應(yīng)該遵守的法則——“團(tuán)結(jié)就是力量”，這一理念成為生存的準(zhǔn)則，其意義一直影響著蒙古民族，也一直影響著漢民族及其他各民族，這條準(zhǔn)則，在現(xiàn)今中華民族團(tuán)結(jié)的大家庭中，更有其歷史意義和現(xiàn)實意義。

訶額侖的成功教育，不僅僅表現(xiàn)在家庭的子女教育上，更表現(xiàn)在成吉思汗進(jìn)行統(tǒng)一大業(yè)的進(jìn)程中不斷地為其培養(yǎng)出一批又一批人才。

三軍聯(lián)合大勝蔑兒乞惕，而在“兀都亦惕蔑兒乞惕百姓潰逃后，有一五歲男孩被遺留在營盤中，他名叫曲出……是個目有神，面有光的小孩，聯(lián)軍將他撿來后獻(xiàn)給訶額侖母親為禮”【8】。在殲滅塔塔兒人后的“途中，成吉思汗從塔塔兒人營地拾到了一個小男孩”【9】。交給訶額侖，成為成吉思汗的第六個兒子，并起名失吉忽禿忽。在訶額侖的教育下，長大后的失吉忽禿忽被成吉思汗當(dāng)作“聽之聰耳，視之明目”【10】來使用。另外，還有自泰亦赤兀惕部別速惕營地的闊闊出，自主兒勤營地的孛羅忽勒等四名小孩，都培養(yǎng)成為“白天里的眼睛，黑夜里的耳朵”【11】。

3.訶額侖是蒙古民族史上的杰出女政治家

訶額侖作為杰出的女政治家的形象，并不是像唐朝的武則天直接掌管國家的朝政，甚至于因襲皇位，也不像乃馬真皇后親理朝政，更不同于慈禧的垂簾聽政。她作為蒙古民族杰出的女政治家的形象，是在蒙古民族發(fā)展到了關(guān)鍵時期，尤其是在蒙古民族的統(tǒng)一興盛而走向何方等重大問題上，訶額侖的歷史作用是絕對不能低估的。

成吉思汗經(jīng)過十幾年的苦心經(jīng)營，終于統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古大汗帝國，而作為大汗的成吉思汗卻做出了自剪羽翼的愚蠢行為?！睹晒琶厥贰窋⑹觯?SPAN lang=EN-US>“就在這時，通天巫前來向成吉思汗說道：‘札阿鄰天神向我預(yù)示長生天旨意：一說是帖木真坐天下，再是說合撒兒坐天下。如不及早除掉合撒兒，將來之事實為難料’！……成吉思汗聽了通天巫的蠱惑，抓來哈撒爾審問。訶額侖聽說此事連夜急行來到了成吉思汗的駐地，對成吉思汗訓(xùn)誡到：“你這自咬己肋，自噬胞衣的東西！哈撒爾犯了什么罪了？……所以，帖木真有心力，哈撒爾有體力。哈撒爾能用其彎弓之力使得敵人陸續(xù)來降！用其射出之箭使逃走者返回乞降！”面對母親的訓(xùn)斥，成吉思汗“則是奉命惟謹(jǐn)，敬畏有加”。作為母親在關(guān)鍵的時候，及時制止了兄弟之間的殺戮。這是一場極為殘酷的政治斗爭，蒙古民族剛剛從四分五裂的混亂局面走向統(tǒng)一，這個時候內(nèi)部和睦則一點也不能松懈，否則，國家民族就會面臨滅亡的危險，一場可怕的家族內(nèi)部兄弟之間的流血事件，就這樣避免了，這個時候的訶額侖更是以一位女政治家的遠(yuǎn)見卓識，力挽狂瀾制止了本不該發(fā)生的政治事件。

作為女政治家的訶額侖，能夠及時提醒成吉思汗無論何時“當(dāng)防范而行之”?！睹晒旁戳鳌穭t是以其另一類事件的敘述，顯示出其女政治家的風(fēng)范。“主上（成吉思汗）聞言將行，烏格倫母夫人（月侖夫人即訶額侖）乃曰語云：勿以仇敵少而慢之，勿以毒蛇小而輕之，當(dāng)防范而行之”，（成吉思汗合罕）遵言曰：“我母之命是也。遂命哈薩爾……有了母親的這樣關(guān)鍵的提醒，才有了這樣充分的準(zhǔn)備，而后成吉思汗避開遭人暗算的命運。

作為女政治家的訶額侖的形象，更是通過敵人之口，使其形象更加完美。札木合被自己的同伴擒來后，對成吉思汗安達(dá)說：

“安達(dá)有智母

兄弟一群又俊杰

又聚英豪你周圍

還有戰(zhàn)馬七十三！

而我生來孤兒身

既無知心好朋友

又無手足好兄弟

雖有妻子為長舌

因故不敵安達(dá)你

遭此敗局已定然！”【12】

訶額侖無論是作為蒙古民族的教育家也好，杰出的女政治家也罷，她對蒙古民族的貢獻(xiàn)是巨大的，因此，她理所當(dāng)然地得到后人的尊重和敬仰。

4.訶額侖與額客多顏溫度兒

額客多顏溫度兒，位于扎賚特旗境內(nèi)今稱之為大神山。“此山就是成吉思汗時期成為斡赤斤和月侖（訶額侖）母親的屬民，游牧于嶺南今興安盟扎賚特旗境內(nèi)綽爾河流域的兀良罕人專為月侖母親燒飯供物，進(jìn)行祭祀的固定場地，由此而得名為額客多顏溫度兒山”【13】。成吉思汗建立大汗國，實行諸弟、諸子各得一分子，當(dāng)時成吉思汗的幼弟斡赤斤與其母訶額侖共獲一萬屬民，封地位于大興安嶺西麓，海拉爾河以南直至哈拉哈河流域的呼倫貝爾草原，后來斡赤斤利用監(jiān)國的身份，其領(lǐng)地漸漸擴(kuò)至到洮兒河、綽爾河流域。綽爾河的上源是位于阿爾山境內(nèi)的托欣河，該河是聯(lián)結(jié)嶺南、嶺北的一條重要通道。位于阿爾山市明水河與天池鎮(zhèn)之界山哈嗎爾壩，又是嶺南綽爾河與嶺北哈拉哈河的重要分水嶺。母親訶額侖是偉大的母親，又是蒙古民族的“三賢圣母”之一，因此，受到后人們的崇敬和敬仰，但是“以成吉思汗母親月侖作為山神進(jìn)行祭祀活動的地區(qū)在中國興安盟獨有”【14】，這說明了包括阿爾山在內(nèi)的興安盟地區(qū)與訶額侖更有著一層意義深重的關(guān)系。

（二）孛兒貼

孛兒貼出現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)中，是始于成吉思汗之父也速該·把阿禿兒為之說親開始的。而這種婚姻與也速該的搶婚正好相反，是父母之命，媒妁之言。

成吉思汗少年時期，北方游牧民族“各部并立，互不同屬，競相征雄，使得戰(zhàn)爭異常頻繁，各部勢力此消彼長”。出于自身利益，在同各部的關(guān)系中，一方面是互相攻略，一方面是互為戰(zhàn)略同盟，這種戰(zhàn)略同盟或為安達(dá)關(guān)系，如成吉思汗與札木合的同盟關(guān)系；或為姻親關(guān)系的同盟，如成吉思汗與弘吉剌部的關(guān)系。相對來說安達(dá)關(guān)系的同盟一般比較短暫，今天是你，明天可能就是別人，而且，還很有可能成為敵人。姻親關(guān)系的同盟比較穩(wěn)定，但是，這種姻親關(guān)系的同盟是父母包辦的婚姻，是一種婚姻制度的反映，是為了戰(zhàn)略發(fā)展的需要，這種婚姻關(guān)系與美好的愛情，以及男歡女愛之情感背道而馳。也速該作為乞顏部的領(lǐng)袖，與其邊鄰強大的弘吉拉部結(jié)成穩(wěn)固的姻親關(guān)系同盟，無論是對于蒙古民族的發(fā)展，還是蒙古民族的統(tǒng)一大業(yè)，都有積極的歷史意義。而成吉思汗與孛兒貼的結(jié)合不僅收到了政治同盟的良好效果，而且成吉思汗與孛兒貼還獲得了美好的愛情。所以孛兒貼無論是作為主內(nèi)的女人也好，還是作為國母的皇后也好，這對成吉思汗家庭內(nèi)部的和諧，外部完成統(tǒng)一大業(yè)都起到了積極的效果。

1、以生命為代價換來的戰(zhàn)略同盟者

“帖木真九歲時，也速該就帶他前往母舅斡勒忽訥惕人住地說親。當(dāng)走到扯克徹兒山、赤忽兒古山間時遇上了翁吉剌歹氏人德薛禪”【15】。而德薛禪家中有女兒孛兒帖長成吉思汗一歲，于是，也速該與德薛禪結(jié)為兒女親家。鐵木真與孛兒帖一段美好的姻緣從此開始。此后，無論是作為蒙古民族領(lǐng)袖的成吉思汗，還是“敗落谷底，淪落荒野的高貴人家”【16】，作為娘親的弘吉剌部的德薛禪都在最關(guān)鍵時候給予了巨大幫助，鑄成成吉思汗之偉業(yè)。

蒙古民族與弘吉剌部以姻親的方式所結(jié)成的戰(zhàn)略同盟，從成吉思汗與孛兒帖開始，一直到北元時期。成吉思汗與孛兒帖開啟了蒙古民族的新紀(jì)元。但是，這種偉大的結(jié)合，卻是用也速該的生命為代價換來的。一段姻緣就這樣定下來后，也速該在回家的途中被塔塔兒部毒死。

2、母儀天下

成吉思汗成了親，有了家業(yè)，而且有了新的戰(zhàn)略同盟——客列亦惕酋長王罕和札木合。并且，三軍聯(lián)合成功地從蔑爾乞惕人手里救出孛兒帖，此后的成吉思汗便一步一步地走上霸業(yè)的征程。

作為安達(dá)的戰(zhàn)略同盟，今天是同盟者，明天可能就會舉刀相見，札木合與成吉思汗的戰(zhàn)略同盟也如此：“太祖與札木合自幼為安達(dá)，至是益德之，同牧于豁兒豁納黑主不兒。歲余，札木合意叵測，后勸太祖避之”?！?SPAN lang=EN-US>17】《蒙古秘史》對這段懸案交代得頗細(xì)，札木合對成吉思汗說：“靠座山坡扎營吧，好讓牧羊人充其腹，行來無束！”孛兒帖聽了這段話說道：“聽說札木合安達(dá)極易厭倦，現(xiàn)在是否到了厭倦我們的時候了？札木合剛才的話可能是比喻我們而說，我們不必扎營，而應(yīng)徹夜前行，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開他札木合”【18】。其實，這里的札木合已經(jīng)懷有吞并成吉思汗的動向，孛兒帖能遠(yuǎn)見卓識做出了正確的抉擇，另起爐灶，這是母儀天下在其剛剛起步階段，為了尋求發(fā)展之路，割袍斷義，而走向更加輝煌之路。

獲得成功的男人，往往更容易走向錯誤的一邊，作為母儀天下的孛兒帖則能及時發(fā)現(xiàn)并且糾正其錯誤，使其能夠不斷發(fā)展強大?！缎略贰酚涊d：“太祖稱號，巫者闊闊出笞辱皇弟斡赤斤，泣告太祖。后聞之，愀然曰：汗在，而小臣橫姿如是，倘百年后，其能長憚三千之孫乎！太祖乃命斡赤斤拉殺闊闊出。后明識善斷，尤為太祖所重。”孛兒帖在歷史的關(guān)鍵時候起到了決定性的作用，因此，孛兒帖成為蒙古民族史上的“三賢圣母”之一。

我們從后世人們的評價可窺視出作為弘吉剌部的孛兒帖對歷史的貢獻(xiàn)：忽必烈建立元朝帝國時，于世祖至元二年十二月，追謚光獻(xiàn)翼圣皇后。冊文曰：“尊祖宗，致誠孝，實王政之攸先；法天地，建鴻名，亦母儀之克稱。肆先虔于太室，庸昭示于后昆，體茲至公，節(jié)以大惠。欽惟光獻(xiàn)皇后，宅收淵靜，稟德柔嘉，當(dāng)圣神創(chuàng)業(yè)之初，有夙夜求賢之助。功施社稷，垂慈訓(xùn)于景襄；慶衍宮闈，流徽音于莊圣。協(xié)贊龍飛之運，永詒燕翼之謀。惟周人著稱《思齊》，亦推本興王之跡；在漢世始謚光烈，蓋篤申追遠(yuǎn)之情。是用稽迪舊章，增崇遺美。謹(jǐn)遣攝太尉某，奉玉冊玉寶，加上尊謚曰光獻(xiàn)翼圣皇后。伏惟淑靈降格，典禮備膺，于億萬年，茂隆丕祚。”【19】《蒙古秘史》則記載，孛兒帖兀真，為人端莊、深明大義、聰慧賢明，是一個才情兼?zhèn)涞拿烂才?，輔成吉思汗奠定蒙古帝國基業(yè)。成吉思汗最困難時期，不離不棄嫁給他追隨他！蒙古歷史研究專家孟松林寫到：“孛兒帖兀真在成吉思汗整個戰(zhàn)爭生涯中起到關(guān)鍵后勤作用，不管成吉思汗走到哪里，家里營盤由孛兒帖兀真管理。”蘇和巴特爾（蒙古國歷史學(xué)教授）則認(rèn)為：“孛兒帖兀真不僅是成吉思汗生活中忠實伴侶，而且在危難時刻會挺身而出的具有組織能力領(lǐng)導(dǎo)才能的得力助手。”【20】

在輔佐成吉思汗成就偉業(yè)的過程中，訶額侖和孛兒帖兩位女人起到了關(guān)鍵的作用，從而推動了蒙古民族歷史的發(fā)展。

二、弘吉刺部與阿爾山地區(qū)

弘吉刺部初“居于苦烈兒溫度兒斤、迭烈木兒、也里古納河之地”【21】，約相當(dāng)于現(xiàn)在的呼倫貝爾市額爾古納河、根河、得爾布河一帶【22】。“但是，有資料顯示，可以認(rèn)為是額爾古納河上游的哈拉哈河也是弘吉剌部的牧地”【23】?！督鹗贰ぷ诤苽鳌防锏拇蟪纪觐佅鍎t認(rèn)為弘吉剌部為蒙古入侵中原的門戶，“襄以謂若攻破廣吉剌，則阻珝無東顧憂，不若留之，以牽其勢”。所以，弘吉剌的留存直接關(guān)系到北方的安全。《中國歷代戰(zhàn)爭史》則認(rèn)為弘吉剌、塔塔兒、汪古部為金朝守邊門之三只獵犬。綜上所述，弘吉剌在金朝時期居于內(nèi)外金界壕之間，也里古納河以南，跨哈拉哈河，西南接塔塔兒、西北鄰茶赤剌部和蒙古部，東與金界壕與金朝為界，其中的斡勒忽訥兀惕為其分支，特·官布扎布認(rèn)為“成吉思汗的第一夫人孛兒貼和母親訶額侖都是斡勒忽訥兀惕部?！栋柹降貐^(qū)在蒙古民族成長中的歷史地位》認(rèn)為“翁吉剌部斡勒忽訥兀惕（蒙古語意為山里的翁吉剌人）位置約在鄂溫克族自治旗、新巴爾虎左旗和阿爾山市交界地輝河上游的林草結(jié)合當(dāng)?shù)貛В鯗乜俗遄灾纹炫c新巴爾虎左旗以輝河為界，阿爾山市、新巴爾虎左旗與鄂溫克族自治旗以輝河上源輝騰高勒烏日格烏拉為界，而孛兒貼則游牧于徹克撤列山與赤兒忽山之間廣袤的原野，即現(xiàn)在的新巴爾虎右旗中北部中國與蒙古國交界的草原上，訶額侖之娘家中間隔闊連湖（呼倫湖），都屬于斡勒忽訥兀惕部”。作為娘親的阿爾山地區(qū)，在成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原時期做出過重要貢獻(xiàn)。

（一）同王罕決戰(zhàn)中，成吉思汗曾一度失利，退至今阿爾山地區(qū)的努木爾根河與哈拉哈河的交界地區(qū)的三角山一帶，而后召集舊部，包括游牧于哈拉哈河入貝爾湖的弘吉剌部，而后，成吉思汗一個出其不備的反擊，徹底擊敗了王罕的軍隊。

（二）征討乃蠻時，作為阿爾山地區(qū)的罕達(dá)蓋河流域，是成吉思汗下營整軍之地，這次整軍，提高了部隊的戰(zhàn)斗力，為后來討乃蠻，攻金朝，滅西夏奠定了良好的軍事基礎(chǔ)。

（三）歲甲（1214年）分封時，斡赤斤獲得了今哈拉哈河至也里古納河一帶的廣大地區(qū)。至乃顏時期擴(kuò)大到洮兒河、綽爾河流域。而后，乃顏的屬民兀良哈部在綽爾河流域建立起紀(jì)念訶額侖之大神山。

蒙古民族的“三賢圣母”之訶額侖、孛兒帖，都是從森林和草原的結(jié)合當(dāng)?shù)貛О柹郊案浇貐^(qū)走出來的，她們不僅走進(jìn)了蒙古民族的視野，也走進(jìn)了中華民族的視野，更走進(jìn)了世界人民的視野。她們是蒙古民族的偉大母親。

注釋：

【1】——【3】《蒙古秘史》，特·官布扎布、阿斯鋼譯，新華出版社，2006年

【4】（《多桑蒙古史》上冊，瑞典，多桑撰，馮承鈞譯著集，2014年版，上海世紀(jì)出版股份有限公司，上海古籍出版社出版）

【5】——【6】《蒙古秘史》，特·官布扎布、阿斯鋼譯，新華出版社，2006年

【7】《蒙古密碼》，特官布扎布，中國民族攝影藝術(shù)出版社，2010年4月，第31頁）

【8】——【12】《蒙古秘史》，特·官布扎布、阿斯鋼譯，新華出版社，2006年

【13】——【14】《中國·烏蘭浩特首屆“蒙元文化論壇”論文選》，序言，齊木德道爾吉

【15】《蒙古秘史》，特·官布扎布、阿斯鋼譯，新華出版社，2006年

【16】《蒙古密碼》，特官布扎布，中國民族攝影藝術(shù)出版社，2010年

【17】《新元史》，柯劭忞撰，中華書局

【18】《蒙古秘史》，特·官布扎布、阿斯鋼譯，新華出版社，2006年

【19】《元史》列傳第一·后妃一

【20】選自網(wǎng)絡(luò)《弘吉剌·孛爾帖》

【21】《元史特薛禪傳》

【22】《成吉思汗時期斡赤斤受封領(lǐng)地的時間和范圍》，白拉都格其，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報，1984年第三期

【23】《12世紀(jì)——17世紀(jì)哈拉哈河流域蒙古統(tǒng)治家族的變遷》，玉芝，《中國·阿爾山首屆成吉思汗文化研討會暨第四屆蒙元文化論壇文集》

（作者單位：內(nèi)蒙古興安盟阿爾山市史志檔案局）