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一、形制與演進

生存是一切生靈的最高境界。只有在生存的條件下，才能胼發(fā)出其他的使命和追求。原始人類的不斷進化，為了生存和舒適的安全，需要遮風(fēng)擋雨、避暑御寒、防潮濕以及抵御野獸的侵襲。原始先民利用天然的洞穴，造就了保障自身生存條件和安全條件的最初居所。

最早棲息、繁衍在蒙古高原的人類（也可稱之為蒙古先民）同其他地區(qū)的先民一樣最初是以巖洞為居所,以采集——狩獵為生計方式,無條件地依賴于自然環(huán)境。白天群聚采集野生植物、狩獵，夜晚在巖洞、河畔休憩。從而造就了最初的居所——天然洞穴。在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北約10公里處（地處大興安嶺北段頂巔之東麓），一個高達百余米的花崗巖峭壁上發(fā)現(xiàn)了古人類洞穴居所遺跡——嘎仙洞遺址。洞口朝南偏西，呈三角形，底寬20米、高12米，南北長120長、東西寬27米，穹頂最高處達20余米。洞穴中的石刻祝文及相關(guān)遺跡推斷，此洞穴為拓跋鮮卑祖先居住的舊墟石室。這些鮮卑先民，當時過著以狩獵經(jīng)濟為主的原始部落生活。之后為了生存與發(fā)展，他們走出了洞穴，向西南地域拓展?！段麝栯s俎》第四卷所記載的有關(guān)突厥人的傳說中，也有關(guān)于其早期先民經(jīng)歷漫長穴居生活的文字記錄。隨著人類文明的進步，居住文化也開始發(fā)生變化。從貝加爾湖沿岸，舊石器時代早期穴居遺址來看，草原游牧民族早先是利用天然洞穴為安居之所的，但隨著智力水平的進一步發(fā)展，先民們通過自己的不懈努力學(xué)會了人工建造房屋。那時，房屋的造型有圓形，亦有方形。建造房屋時，先刨土挖坑，爾后通過圍繞洞口擺放猛犸、獅子等大型野獸的骨骼或堆積石塊等方法搭建房屋墻壁與穹頂，最后用野獸皮毛、干草、粘土等苫裹外圍墻即可。這也正是草原民族所使用的早期真正意義上的房屋，“額如恒·格日”即洞穴屋。“額日”原意為“挖”的意思，現(xiàn)代蒙古語中已經(jīng)專指蒙古包天窗上的頂氈——“額如和”，引申為“家”、“戶”等意。

伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和生產(chǎn)方式的多樣化進程，蒙古先民們開始從事狩獵、游牧等不同類型的生產(chǎn)活動。生產(chǎn)方式的演變也要求先民們走出洞穴，搭建與自己生存的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式相適應(yīng)的居住場所。草原游獵民和游牧民均屬于非定居性文化群體，所均為隨時可以搬遷的、搭建方便快捷的住所。獵牧民最初搭建的住所是窩棚類建筑。據(jù)《新唐書·回鶻傳》載：“木馬突厥三部落樺皮覆室”。又如拉施特《史集》中記錄，蒙古族兀良合惕部“在他們停留之處用白樺樹或其他樹皮建造敞棚和茅屋”。

這種居所蒙古語叫作“敖博海·格日”。分為尖頂“敖博海”和圓頂“敖博海”。對此，學(xué)術(shù)界認為，蒙古包是由尖頂“敖博海”演變而來的。

游牧民族，在從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的過程中，為適應(yīng)自然環(huán)境，創(chuàng)造了獨具特色的非定居性牧業(yè)文化，即游牧文化。其物質(zhì)文化的構(gòu)成也圍繞著適應(yīng)游牧生產(chǎn)方式而產(chǎn)生。穹廬式氈帳，乃是這一文化形態(tài)的產(chǎn)物，北方草原上經(jīng)歷興衰存亡的匈奴、突厥、回鶻、鮮卑、室韋、契丹等游牧民族都曾居住在氈帳之中，隨四季之更替，逐水草之豐美，如候鳥般遷徙游牧于遼闊草原。也正因如此，在此類氈帳中生活的游牧民族統(tǒng)稱為“氈帳民族”。

匈奴是最早在蒙古高原建立自己政權(quán)的游牧民族之一，匈奴的住所呈圓形，有著交叉的內(nèi)壁，叫做“哈那圖·格日”，即有網(wǎng)狀內(nèi)壁的房屋。《鹽鐵論·論功》中記載，“匈奴織柳為室、旃席為蓋”。又如《史記·匈奴列傳》和《漢書·匈奴傳》都記載，“匈奴父子乃同穹廬而臥”。顏師古注：“穹廬，旃帳也。其形穹隆，故曰穹廬。”東胡人的房屋也同蒙古包有著相似之處。

公元1～3世紀，鮮卑人在蒙古高原建立了自己的政權(quán)。他們同樣居住于木結(jié)構(gòu)的氈帳或“呼木格爾·格日”（圓形房屋）之中，過著以游牧為主，狩獵為輔的生活。鮮卑人深諳各種技術(shù)工藝，他們以技術(shù)與工藝制造了“哈那”（圍墻）、“烏尼”（頂桿）等建筑構(gòu)件。因此，鮮卑人的“呼木格爾·格日”比起匈奴時期的住舍，在構(gòu)造、做工工藝上又提升了一個層面。

柔然是繼鮮卑之后，稱雄蒙古高原的北方草原民族。史料記載，柔然人的房屋是沒有圍墻的氈房——“布爾和·格日”。柔然人繼承了匈奴、鮮卑時期的房屋結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)之上經(jīng)加工、改良，將其傳承給了突厥、契丹等草原民族。

契丹在10～12世紀建立了大遼國。他們借鑒了匈奴、鮮卑、柔然、突厥的房屋形式。不同之處，政權(quán)建立后居住在北方的契丹人依舊住著往日的氈帳，過著以游牧為主的生活，而南方西遼河流域的契丹人則住進了土木結(jié)構(gòu)的房屋中，過起了農(nóng)耕為主的生活。

女真則是在契丹之后崛起于蒙古高原的。他們不僅繼承了契丹的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、教育制度，而且還同契丹繼承突厥的房屋形式一樣，傳承了“氈帳”這種房屋。

氈帳在幾個世紀的發(fā)展歷程中不斷發(fā)展、完善的主要原因，歸功于生息在蒙古高原的這些草原民族的不斷傳承與改進。

13世紀初，蒙古族崛起于蒙古高原并建立了蒙古汗國，這時的蒙古族將穹廬氈帳的制作發(fā)展至極高水平，成吉思汗時期建立了4大斡耳朵。作為大汗和后妃居所形成了一套完整的斡耳朵制度。穹廬氈帳，也就是現(xiàn)今的蒙古包，在13世紀其形制有二：一為可拆卸的遷徙式帳幕；一為不可拆卸的固定式帳幕，后者規(guī)模比前者大得多。忽必烈在位時曾建起“深廣可容數(shù)千人”的斡耳朵，用來舉行“詐馬宴”等活動。元朝皇帝在每年的4月至8月都去元上都（今錫林郭勒盟正藍旗境）駐夏，期間要舉行各種活動和宴會，其中規(guī)格最高、規(guī)模最大、最為隆重而奢華的當屬詐馬宴。

曾經(jīng)到過元朝的馬可·波羅，在其《馬可·波羅游記》中描繪蒙古可汗的失剌斡耳朵為：“皇帝聽朝所在的帳幕寬敞異常，一萬士兵能在里面排列成陣，而且還可以留供高級官員和貴人一席用武之地。帳幕的入口朝南，東邊另有一帳幕與其相通，構(gòu)成一個寬敞的廳堂。該類帳幕通常為可汗與少數(shù)貴族議事會客時所用”。圍繞大帳的則是其親屬、臣民等居住的可移動氈帳。此外，還有各種車輛所組成的圓形居住群，即“庫倫”。“庫倫”是北方草原地區(qū)城市建筑群的最初形態(tài)，今蒙古國首都烏蘭巴托作為早期漠北草原上的政治、宗教與經(jīng)濟、文化中心呈現(xiàn)于漠北草原時就被稱作“大庫倫”。這種布局彰顯出草原民族居住文化的特征，體現(xiàn)了“天似穹廬”的“天人合一”的基本宇宙觀。

關(guān)于蒙古包的形制，彭大雅在《黑韃事略》中記載：“其居穹廬，無城壁棟宇，遷就水草無常”。徐霆補注云：“穹廬有二樣。燕京之制用柳木為骨，止如南方罘罳（即罦罳），可以卷舒，面前開門，上如傘骨，頂開一竅，謂之天窗，皆以氈為衣，馬上可載。草地之制用柳木組定硬圈，經(jīng)過撻定，不可卷舒，車上載行，水草盡則移。”13世紀中葉，基督教使節(jié)團的威廉·魯布魯克來到蒙古地區(qū)，在《威廉·魯布魯克東行記》中也詳細描述了蒙古包的形制。游記中記載：“他們把宿夜的住宅安放在用棍條編織成的圓形框架上，頂端輻湊成小小的圓環(huán)，上面伸出一個筒當作煙囪，而這個框架他們復(fù)以白氈。他們常常用白粉，或白粘土，或骨粉涂在氈上，使它顯得白些，有時他們把氈子也涂成黑色。頂端煙筒四周的氈子，他們飾以種種好看的圖案。入口處他們還掛有各種彩色繡花的氈子。”

由此，我們可以得出這樣的結(jié)論，13世紀遷徙式蒙古包的基本結(jié)構(gòu)和造型與現(xiàn)代蒙古包大致相同，其實用性、適應(yīng)性、耐用性、審美性達到了高度的統(tǒng)一。實用性，指的是蒙古包在游牧生活中，以極強的實用價值滿足人們的生產(chǎn)、生活需求；適應(yīng)性，是白色的圓錐體的居住造型適應(yīng)了蒙古高原地區(qū)強烈的紫外線照射和強硬的風(fēng)寒；耐用性，指的是用牲畜絨毛制成的氈子，在上面涂沫上骨粉或白色粘土，使之變得更加堅固、耐用。審美性則指，白色的氈帳裝飾以各式各樣美麗的圖案，與自然界草場春、夏季的綠色，秋季的金色，冬季的皚皚白色形成一種美麗的圖譜。這些因素的高度統(tǒng)一呈現(xiàn)了草原游牧民族居住文化的特異與價值。

隨著元朝的沒落，蒙古族退居北方草原。經(jīng)濟的衰敗使之不再建造豪華蒙古包，并逐漸將項勁式“套腦”改為現(xiàn)今（指21世紀）我們可以看到的車輪式“套腦”。北元末期至清代初期，隨著草原文化和中原文化相互間的頻繁交流、碰撞與融合，草原文化的政治、經(jīng)濟內(nèi)涵發(fā)生了很大變化，特別是隨著上層建筑領(lǐng)域和生產(chǎn)方式的變革，使構(gòu)成草原物質(zhì)文化的重要要素之一的居住文化也隨即產(chǎn)生了一定的演變。

16世紀中葉肇始，佛教文化滲透于北方草原，草原上建起了一座座磚瓦結(jié)構(gòu)的寺廟建筑。19世紀中葉之后，隨著清政府在蒙古地區(qū)實行的“開荒戎邊”政策的大面積推行，蒙古高原出現(xiàn)了卓斯特、察哈爾、土默特、河套等4大農(nóng)業(yè)或半農(nóng)半牧區(qū)域。這些地區(qū)生產(chǎn)方式的急劇變化，迅速改變了往日的居住形式，上棟下宇結(jié)構(gòu)的房屋在上述地區(qū)開始大面積興起，逐步進入定居時代。

每個時代都有不同的生產(chǎn)和生活方式，蘊涵著不同的文化現(xiàn)象。從蒙古族居住民俗的發(fā)展狀況來看，從天然山洞——“額如恒·格日”（洞穴屋）——“敖博?！じ袢?SPAN lang=EN-US>”（帳篷）——蒙古包——“百興·格日”（磚瓦房）的出現(xiàn)都適應(yīng)了不同時代的發(fā)展需要。

二、蒙古包材料及構(gòu)架

蒙古包是由木材、皮、毛為原材料構(gòu)成的。它的基本結(jié)構(gòu)可分為木制部分、氈制部分和繩索等三部分。木制部分有支撐和調(diào)解大小作用。氈制部分有保暖、覆蓋作用、繩索主要用于固定和縫合。

1.木制部分

蒙古包的木制部分有陶腦、烏尼、哈那、門、柱。這些是蒙古包的骨架。

陶腦  即頂窗。它的形狀當大小直接影響氈包的整體形態(tài)。蒙古包有兩種其區(qū)別在于頂窗的構(gòu)造上，一種為軒插式頂窗，就是烏尼桿與頂窗是分開的，搭建時將烏尼軒的細尖插入頂窗孔內(nèi)，使頂窗位于烏尼的支撐下。另一種為連接式頂窗，就是烏尼桿與頂窗是連接的，拆卸時將烏尼軒的粗端與哈那上端分開并將頂窗分為兩個部分。

烏尼  相當于椽子，是用圓形柳條做成。將上端削扁，插入頂窗周圍的孔里，用馬鬃和駝毛和擰的繩子串起來，與頂窗形成一個整體，再把另一端與哈那連在一起。

哈那  是指蒙古包的支撐圍墻，是用約2米長的細木桿相互交叉編扎而成的活動網(wǎng)狀物，它的優(yōu)點就是可以伸縮，即折疊起來它會縮成不足50公分的長方體，撐開來它延伸成三四米的網(wǎng)狀墻架。這樣幾張網(wǎng)狀物和門連接起來形成一個圓形墻圍，接著把與哈那和門對應(yīng)的多根被稱作“烏尼”的撐桿和“套腦”插結(jié)，構(gòu)成蒙古包頂部的傘形骨架。然后用撐桿尾部預(yù)留好的皮繩環(huán)或鬃繩環(huán)把對應(yīng)的撐竿與圓形墻架頂尖處固定并勾好，蒙古包的整體框架便渾然天成。蒙古包的哈那多則體積大，哈那少則體積小。蒙古包也可根據(jù)哈那的數(shù)量來命名。如，4個哈那蒙古包、5個哈那蒙古包、6個哈那蒙古包。

2.氈制部分

蒙古包的氈制部分有頂窗氈、飾頂氈、頂氈、圍氈、門簾等。

頂窗氈  蒙古語為“額如和”。頂窗氈呈正方形，從其四角各系一條繩，將其固定在包頂上，以便夜間或風(fēng)雪天遮蓋頂窗。白天折成三角狀，將折起一角的繩系在包后，露出頂窗一半，便于采光透氣。額如和蓋于包頂，實為氈中之首。故牧民視其為神圣的包氈，拆卸時置于干凈處，搬遷時將其與佛龕共放一處。

飾頂氈  蒙古語為“呼勒圖日格”。飾頂氈被置于頂氈之上，起美化與固化雙重作用。飾頂氈上刺有各種吉祥圖案，十分美觀。舊時，高僧與臺吉（蒙古貴族階層）所住氈包的飾頂氈顏色不同，人們可以根據(jù)藍和紅兩種顏色的飾頂氈來區(qū)別蒙古包主人的身份。

頂氈  蒙古語為“德額布日”，呈半圓狀，置若干于烏尼桿之上。形成蒙古包包頂。在夏季，5片哈那的蒙古包用兩塊頂氈即可，冬天視氣候再加蓋頂氈。圍氈，蒙古語為“圖日嘎”，呈長方形，圍在哈那外，用繩索固定，便成為蒙古包圍墻。5片哈那的蒙古包在夏季一般用3～4塊圍氈。蒙古包的門簾，蒙古語為“烏得”，門簾上常刺有各種圖案，顯得十分美觀。白天將其卷起捆在包門上方，晚上放下來，便成為包門。

3.繩索部分

蒙古包所用繩索均由羊毛、駝毛及馬鬃編制而成。除圍繩外還有哈那繩、頂窗拉繩等。

在制造蒙古包時，牧民們非常注重選材的品質(zhì)。做蒙古包的哈那、烏尼一般選用生長了3～5年的松樹、柳樹、楊樹等。哈那和烏尼所選用的木材也不一樣，做烏尼多選用柳樹、松樹或紅柳，哈那則多用楊樹、紅柳等，套腦則多用樺樹。

選用蒙古包襯氈、圍氈時也會注重氈子的密度、潔白度等。蒙古民族自古尚白，白色象征著純潔、高貴。因此，要求氈子應(yīng)潔白無瑕，象征這戶人家的生活美滿幸福、蒸蒸日上。

蒙古包的結(jié)構(gòu)部件連接精巧、方便，搭建、拆卸、運輸簡易，并且美觀、實用。其上尖下圓的造型，顯有風(fēng)雪時節(jié)不會積雪，暴雨時節(jié)不會積水的優(yōu)點。圓形的結(jié)構(gòu)還可以減少阻力，抵御風(fēng)暴襲擊，防止塌陷等作用。

三、居住習(xí)俗

蒙古包堪稱是游牧經(jīng)濟的杰作，是適應(yīng)蒙古高原自然環(huán)境和游牧民族流動性生產(chǎn)活動的需求而形成的移動性生活空間。其中充溢著游牧民族的智慧與文化創(chuàng)造能力。蒙古包是游牧生活與人類居所文化的完美結(jié)合，其特點是舒適便捷，由內(nèi)知外，適應(yīng)性極強，并且蒙古包獨特的造型也有著計時功能?？胺Q偉大的發(fā)明。蒙古族所從事的經(jīng)濟類型要求一種動態(tài)的生產(chǎn)生活方式，而蒙古包恰巧滿足了這種動態(tài)住所的要求。

（一）內(nèi)部陳設(shè)及其方位

蒙古包內(nèi)部空間不僅僅是一種供游牧人生活棲息的物理空間，還是一種能夠集中反映蒙古人生活觀、宇宙觀的文化空間。在圓形空間內(nèi)各種生活器具各有其所，各占其位，毫無混亂。從火煁、佛龕到針線包，各種用具排放整齊，井然有序。蒙古包內(nèi)部空間有明確的方位劃分，家庭成員也因性別而就座或躺臥于蒙古包左右兩側(cè)，男人位于右側(cè)，婦女則位于左側(cè)。蒙古族祖先信仰、火崇拜及后來的佛教信仰等傳統(tǒng)意識形態(tài)是蒙古包內(nèi)文化方位得以形成的緣由。

從蒙古包中心區(qū)域至外圍，各類陳設(shè)、家具依據(jù)文化方位劃分整齊排列。在正北、西北、西、西南方位置放男人所用物品，而在東北、東、東南邊都放置女人所用的物品。這與蒙古人傳統(tǒng)的尚右習(xí)俗也有一定的聯(lián)系。

1.火煁及嘎拉·高魯木塔位

火煁立于蒙古包正中，以火煁為中心用方木格圍起的方形區(qū)位為神圣的嘎拉·高魯木塔（火源）位。棲息于其中的是火神—嘎來罕·額和（女性火神之名）。搭建蒙古包之后，最先安放火煁。確定火煁的位置，以“陶腦”正中墜繩垂下來點作為置放火煁的中心點。放置火煁外框的時候，以火煁為中心，四周的距離要相等。安放火煁的時候，講究置放端正。這主要是忌諱福氣跑掉?；馃嬇灾梅挪鑹睾突鹋?。壺嘴須朝著灶火，不能對著客人。

2.佛龕、祭拜偶像與神位

佛龕中安放佛像，有時也在里面或上面置放經(jīng)書或召福的香斗、箭等。佛龕前要放香燭、佛燈、供品及香爐。平時不打開佛龕，也不取出佛像。供奉佛爺或正月的時候，要將佛爺請出來，在胸前舉燈敬香，供奉食品。

3.男人用具及其方位

蒙古包的西半邊，是擺放男人用品的位置。男人所用的生產(chǎn)生活用具，如馬鞍及各種工具均置于此處。蒙古包西南角是放馬鞍具的位置。在哈那尖上掛著狍角或丫形木頭制作的鉤子，鉤子上面掛著馬籠頭、嚼子、馬絆繩、鞭子、刷子等物品。懸掛嚼子、籠頭等要盤好，對準火煁。嚼子的鐵口不能碰門檻，掛在酸奶缸的北面或放在馬鞍上。放馬鞍的時候，要順著哈那桿立起來，使前鞍鞒朝上，騎座朝著佛桌。馬鞭要掛在前鞍鞒上，順著右手的韂垂下去。馬絆要掛在有首捎繩的活扣上。在正北偏東的方位置放被桌。這種桌子上，鋪著專門制作的栽絨毯子，上邊繡著雙滾邊花紋，兩頭分別橫放一個枕頭，中間是衣服被褥。被桌上置放衣服的時候，袍子的領(lǐng)口朝北、或朝西，而不能朝南，即門的方向。

4.婦女用具及其方位

緊挨被桌的東北方，擺放女人的箱子，箱內(nèi)疊放婦女所穿戴的四季袍子、首飾、化妝品等?？繓|邊的是放碗架的位置。碗架一般分3層，置放碗盞、鍋、勺子、茶桶、擠奶桶等常用器皿。器皿的放置也有規(guī)矩，肉食、奶食、水等不能混放，尤其是奶食和肉食不能放在一起。奶子和熬好的茶水要放在上面，水桶放在地上或碗架的南頭。一切帶口器皿都要口朝上置放。而鍋、筐、背簍等器物放在包外時可以扣著置放。勺子、鏟子、笊籬也不能倒扣，柄向著火煁朝上放置。如果掛著放，面朝著火煁。

牧民常用繡氈及牲畜皮張鋪墊蒙古包地面，如包內(nèi)無家具，墊子一直鋪到哈那邊。如果有箱柜、被桌（行李桌）等家具，下面不鋪氈墊。蒙古包鋪墊通常由8塊繡氈構(gòu)成，其中有4大主墊和4個三角墊。4大主墊的一角緊靠火煁圈的四邊，后邊緊靠哈那的圍墻。包內(nèi)的空間是環(huán)形的，鋪完4大主墊后則用三角形的墊子補齊其空缺處。8個氈墊鋪好之后，東西兩側(cè)還可置放長方形的裝飾墊。蒙古包內(nèi)的陳設(shè)也有許多忌諱，如門檻、火煁、木柱是3個神圣部位，客人不可在包內(nèi)走動踩踏或隨意接觸這3個部位。客人進入蒙古包應(yīng)按照男右女左方位就座，得到主人允許方能坐在北半部的位置。

（二）扎營習(xí)俗

蒙古族同其他北方少數(shù)民族一樣，男丁上馬為軍，下馬為民。蒙古族的扎營習(xí)俗也是與他們的社會制度、軍事、經(jīng)濟連為一體，并有著特定的規(guī)律。

13世紀是個連年征戰(zhàn)的世紀，從扎營習(xí)俗來看，也能知道哪一座蒙古包是皇帝或皇后的，哪一座是達官貴人還是平民百姓的。這顯然是一個彰顯身份時代的產(chǎn)物。史料記載，在扎營時，皇帝和大臣們駐扎的則是蒙古包的居中位置，左側(cè)第一個是正宮娘娘，其他嬪妃們以等級、身份依次排開。皇子及大臣們則駐扎在右側(cè)。其他人員要留下前面整個一片空地，從東西北3個方向環(huán)繞著駐扎即可，其中用人們圍著各自的主人駐扎。

軍事目的，這種扎營法可以增強自身的防護性，并且有進退方向較為自如的優(yōu)勢。另外，蒙古族在征戰(zhàn)時期，把老弱病殘留在后方根據(jù)地，年輕人則自備蒙古包和馬匹出征的習(xí)俗。年輕女性也不例外，跟著軍隊，為軍隊備飯，為戰(zhàn)士縫補戰(zhàn)袍。

蒙古族軍隊扎營與普通人家的駐扎稍有區(qū)別。軍隊必須選擇高地扎營，其作用是視野目標能及時發(fā)現(xiàn)，并從容做好戰(zhàn)斗準備，而且主帥駐扎的蒙古包面向東南方，放哨者的蒙古包位于主帥包的正前方，其他將士在主帥的左右兩翼及后方按等級扎營，并在包與包之間留下較大空間當作喂馬和調(diào)遣兵馬的場地?？梢哉f，有足夠的時空作戰(zhàn)區(qū)域。

《黑韃事略》記載：“夜晚每個營準備好兩匹戰(zhàn)馬，不可歇鞍，為防止突發(fā)事件，用營長的名字當信號。如果有一個兵營需要去處理突發(fā)事件，那么，相臨兵營會代替而去，其他兵營則按兵不動。但是值班營的布局是和其他兵營不同，戰(zhàn)士要圍繞著營長扎營，以傳遞木牌的方式看守營地。如果在天黑之前安營的話，天黑以后必須搬一次營，搬到別人很難發(fā)現(xiàn)的地方再安營，目的是防止敵人偷襲。”

“乎日延”是最早的蒙古游牧經(jīng)濟的組織形式，是氏族社會的產(chǎn)物，在氏族社會，生產(chǎn)力水平較低，人民只有齊心協(xié)力，游牧經(jīng)濟的發(fā)展才能得到保障并且平息社會動亂，保護自己的牧場，甚至“乎日延”把別人的牧場據(jù)為己有。為對付自然災(zāi)害和人類社會的動亂必須用“乎日延”形式來患難與共。為此，氏族部落首領(lǐng)主要根據(jù)血緣關(guān)系來組織“乎日延”以保障社會各成員的最基本的生活需求。游牧組織形式的“乎日延”，隨著社會生產(chǎn)力及私有制的發(fā)展、部落之間搶奪財產(chǎn)、牧場、牲畜的戰(zhàn)爭的發(fā)生而轉(zhuǎn)變成軍事組織形式。“乎日延”在戰(zhàn)爭時期的作用主要是防備敵人的攻擊并且借機攻擊敵人。另外，佛教傳播蒙古地區(qū)并且還沒有修建固定寺廟之前，喇嘛們也采用“乎日延”的形式搭建很多蒙古包，進行頌經(jīng)、拜佛等佛事活動。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，草原上人口增多，經(jīng)濟發(fā)展，“乎日延”形式轉(zhuǎn)變成“阿寅勒”形式。

（三）生態(tài)效應(yīng)

蒙古族自古以來崇尚與自然的和諧共存，保護自然的意識尤為強烈，視為賴以生存的家園。就蒙古包的構(gòu)造而言，除了支撐架子用木頭制作外，其余部分則全部用毛氈、毛繩、毛帶子等產(chǎn)品制成。搭建蒙古包的材料也是就地取材，非毛即木，不用任何金屬，體現(xiàn)了節(jié)約、實用的原則。

蒙古高原的降水量受地形和海洋遠近的影響，自東向西由500毫米遞減為50毫米左右。蒸發(fā)量則相反，由西向東由3000毫米遞減到1000毫米左右。與之相應(yīng)的氣候帶呈帶狀分布，從東向西由濕潤、半濕潤逐步過渡到半干旱、干旱區(qū)。晴天多，陰天少，日照時數(shù)普遍都在2700小時以上。長者更達3400小時。冬春風(fēng)多風(fēng)大，年平均風(fēng)速在3米／秒以上。適合生長草的土壤表層較薄，在這較淺的表層下埋藏著滾滾黃沙。土壤表層的植被一旦被破壞，其結(jié)果就是黃沙覆蓋大地，草原不斷沙化。因此，蒙古民族千百年來的生產(chǎn)生活方式就是“逐水草而棲”。蒙古族的先民們四季游牧，從來不會在同一片草場上超承載量的放牧，而是采取一個季度換一片草場的方法，讓草原有生息的時間，使其有盡快恢復(fù)原貌的機會。時至今日，這一理念和作法被認定是科學(xué)與合理的。

蒙古包就是適應(yīng)這種生存方式應(yīng)運而生的，至今在草原上依然存在，只是勢數(shù)弱了。蒙古包有以下幾個顯著特點：

保護生態(tài)  搭建蒙古包，無須將整體框架刨開土壤落座，只須固定在草皮上即可，鋪地氈子蓋在草上，等到蒙古包的主人搬遷后沒有受到破壞的草根還可以很快生長，可以起到了保護生態(tài)的目的。

抵御風(fēng)暴  從蒙古包的剖面上看，它有一個近似半球形的穹頂，這種形式最符合結(jié)構(gòu)力學(xué)原理，只要用很細薄的龍骨，便能承擔(dān)頂霞蓋兒層毛氈的壓力，這種結(jié)構(gòu)不僅節(jié)省了木材，而且流線型形狀有抵抗來自西北風(fēng)暴侵襲的能力。

搭建方便  搭建蒙古包可以不考慮復(fù)雜的直徑、直線等建筑師才考慮的問題，任何人都可按照它的簡單結(jié)構(gòu)組裝而成。

拓展空間  蒙古包遵循了在相同直徑的各種形狀中圓的面積是最大的原則，在圓形蒙古包內(nèi)部，人們的有效利用面積可以達到最大化。另外，蒙古包的上窄下圓形狀，最鮮明的特點是節(jié)省材料，體現(xiàn)在上面頂端半圓上。

任何一個民族的居住形式都是受其獨特的地理環(huán)境、氣候原因而變換的。蒙古族在廣袤的蒙古高原為了耐酷暑、抗嚴冬創(chuàng)造了適合于蒙古高原氣候、生態(tài)的房屋形式——蒙古包。蒙古包的產(chǎn)生究其原因，不僅是蒙古民族智慧的結(jié)晶，而且還是北方其他少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶。

因為有了蒙古包世界才變得更加絢麗多彩，華章不絕。

參考資料：《內(nèi)蒙古自治區(qū)志·民俗志》

（作者單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)地方志辦公室）