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提  要：第二輪修志的創(chuàng)新需求和途徑均有很大的發(fā)展空間，其中一個(gè)重要的方面，就是對(duì)已有修志規(guī)范原則中不合理、不科學(xué)和與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展要求不相符合等因素的改進(jìn)和完善，破除不合理的傳統(tǒng)觀念桎梏，尋求與時(shí)俱進(jìn)的合理性創(chuàng)新發(fā)展。比如對(duì)述而不作這個(gè)通行志界的編纂原則，需要有更為深入的理解，完全意義上的述而不作不可能做到。志書中的“作”，可以理解為研究、編排和論證、論述、評(píng)論等。

關(guān)鍵詞：地方志書  述而不作  編纂原則

地方志發(fā)展至今，在社會(huì)上不受重視的現(xiàn)象仍舊存在。究其原因，作為專業(yè)編纂、專門學(xué)問，地方志有其特定的流通和接受圈子。不僅方志如此，很多專門學(xué)科如歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等都是如此，我們作為專業(yè)人員自可不必太過焦慮。但不可否認(rèn)，方志自身發(fā)展存在問題，也是重要的原因。比如因編纂者，尤其是主編思想認(rèn)識(shí)、知識(shí)水平、業(yè)務(wù)能力所限造成的志書內(nèi)在品質(zhì)不高，來自傳統(tǒng)社會(huì)的志書形式與現(xiàn)代社會(huì)的不相適應(yīng)，現(xiàn)行志書編纂思想和規(guī)范中尚有不完善、不合理的成分等等。所有這些，都需要我們以“改革創(chuàng)新的精神對(duì)待和加強(qiáng)第二輪修志工作”，“創(chuàng)新是一切學(xué)術(shù)性工作的生命，地方志工作同樣要提倡與時(shí)俱進(jìn)的精神，把方志辦切實(shí)建設(shè)成為創(chuàng)新型方志辦”①。

這里，特別需要處理好繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，做到有所因、有所創(chuàng)。前者是為傳承優(yōu)秀的地方志文化傳統(tǒng)，后者則為保證地方志與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展、永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃。志書的創(chuàng)新，不是吸引眼球的矯情作秀、不是突發(fā)奇想的標(biāo)新立異、不是不切實(shí)際的胡思亂想、不是一廂情愿的閉門造車，它必須具有理論支撐，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)；必須具有普遍價(jià)值和意義，能夠憑借卓有成效的實(shí)績被人們廣泛接受；必須符合方志發(fā)展的內(nèi)在邏輯才能走出廣闊的發(fā)展新路。第二輪修志的創(chuàng)新需求和途徑均有很大的發(fā)展空間，其中一個(gè)重要的方面，就是對(duì)已有修志規(guī)范原則中不合理、不科學(xué)和與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展要求不相符合等因素的改進(jìn)和完善，破除不合理的傳統(tǒng)觀念桎梏，尋求與時(shí)俱進(jìn)的合理性創(chuàng)新發(fā)展。

志界現(xiàn)行的修志原則和編纂要求，或來自歷史傳統(tǒng)、或成于首輪修志，或?yàn)閷?shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累、或?yàn)槔碚撎嵘Y(jié)果，基本形成了屬于方志學(xué)自己的規(guī)范，十分可喜。但是，如何避免簡單化、片面化地理解這些原則和要求，如何理性地分析、思考、完善其中有待改進(jìn)的方面，都是迫切需要認(rèn)真思考和解決的問題。比如對(duì)志書資料性、述而不作，就存在簡單片面的認(rèn)識(shí)和操作。舉例而言，在人們的議論中，志書缺乏觀點(diǎn)、缺乏思想、缺乏內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的說法，是具有相當(dāng)殺傷力的負(fù)面評(píng)價(jià)。志界一般都以志書是資料書、寓觀點(diǎn)于資料之中、述而不作的方志編纂原則來作應(yīng)對(duì)辯駁。對(duì)此，筆者覺得有必要作些分析。

志書堅(jiān)持寓觀點(diǎn)于資料之中的原則不容置疑，但有前提，這就是編纂者必須有“觀點(diǎn)”，方能做到寓于資料之中。而“觀點(diǎn)”來自思想，即編纂思想。編纂者必須有編纂思想，同樣是不容置疑的原則。編纂者只有在明確了編纂思想后，才能用這個(gè)思想去消化、分析、甄別、研究資料，取舍、編排、組合資料，才能真正做到按志書體例要求，科學(xué)合理地、述而不作地、寓觀點(diǎn)于資料之中地橫分門類、縱述史實(shí)，編纂成志。要做到寓觀點(diǎn)于資料之中，比“太史公曰”般地出面表達(dá)自己的觀點(diǎn)難度更大，需要的是一種“大智若愚”的境界、“大道無形”的水平。

對(duì)述而不作的理解也是如此。事實(shí)上，完全意義上的述而不作是不可能做到的。“歷史一詞在中文、西文中都有兩重內(nèi)涵，一是常識(shí)意義上過去真實(shí)發(fā)生過的事情，或者說歷史實(shí)在（His-torical Reality）；再就是對(duì)這些事情的記載、考訂、描述和解釋。歷史實(shí)在只能通過它留下的遺跡才能為人們所觸及。歷史學(xué)家所做的工作，就是針對(duì)這些遺跡的發(fā)現(xiàn)、搜集、考訂、編排、解釋和寫作?？梢哉f，人們總是通過歷史學(xué)家所提供的第二重意義上的歷史，來對(duì)第一重意義上的過去實(shí)在有所了解的?！雹?/SPAN>20世紀(jì)以來西方史學(xué)中漸次出現(xiàn)的重構(gòu)論、建構(gòu)論以及解構(gòu)論，就是從第二重意義歷史與第一重意義歷史的關(guān)聯(lián)、從歷史學(xué)家通過史料來對(duì)歷史實(shí)在所做工作的性質(zhì)之角度，產(chǎn)生的三種不同的立場(chǎng)③。

筆者在此無意于詳細(xì)介紹和探討重構(gòu)論、建構(gòu)論、解構(gòu)論的具體理論和方法，也并不試圖將它們直接引入志書編纂中，只是在學(xué)習(xí)、閱讀的過程中，聯(lián)想到志界述而不作的說法，認(rèn)為需要對(duì)述而不作這一志書編纂原則有更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和細(xì)致的辨析。具體到志書編纂而言，一方面，因?yàn)槠邢?，浩如煙海的資料不可能全部入志，必定有一個(gè)選擇、取舍的工作，入志資料必定是選擇、組合的結(jié)果，也就是上面所說的“第二重歷史”，其間自然就有編纂者的主觀意識(shí)存在。也就是說，你遵循什么樣的標(biāo)準(zhǔn)取舍編纂資料?你為什么“述”A而不“述”B?為什么甲事物詳述而乙事物簡述?為什么在此時(shí)此地“述”而不在彼時(shí)彼地“述”等等，都有一個(gè)比較選擇的過程，都體現(xiàn)著編纂者的主觀意圖。因此，“作”是一個(gè)從本質(zhì)上來說無法剔除的客觀存在，不“作”即“述”，就有可能被動(dòng)地陷入瑣碎資料的海洋中難以自拔。另一方面，資料只有通過選擇、組合才有意義，任何機(jī)械的、隨意的、平鋪直入的資料，是缺乏認(rèn)知意義的，我們不能期望一堆自然狀態(tài)存在的資料，會(huì)自然地向人們展示出其中的本質(zhì)和意義。就像文學(xué)中的自然主義一樣，即使你詳盡到把文學(xué)人物臉上每一條皺紋都做了極其真實(shí)的描述，卻忽視了人物典型性的塑造和性格特征的揭示，這種單純客觀主義描寫的細(xì)節(jié)真實(shí)，只能稱得上是表象的真實(shí)，因?yàn)榉簽E的細(xì)節(jié)反而掩蓋了本質(zhì)的真實(shí)。建構(gòu)論認(rèn)為“歷史學(xué)家的歷史想象力、知人論世的愿望、對(duì)人性和世界運(yùn)轉(zhuǎn)方式的深入體悟”，對(duì)史家理解過去具有重要的作用。這個(gè)說法是有道理的，志書品質(zhì)的高低不一，確實(shí)與編纂者的認(rèn)識(shí)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活閱歷、人生感悟、綜合能力等有十分密切的關(guān)系。

在筆者看來，志書中的“作”，首先可以理解為“研究”，在志書編纂的全過程，編纂者都要充分運(yùn)用科學(xué)的研究方法，對(duì)本地地情、志書特征、編纂思想、編纂方法等問題認(rèn)真分析探討，出思想、出智慧、出觀點(diǎn)、出結(jié)論，為志書的“述”打好扎實(shí)的思想基礎(chǔ)。只有愿意“作”、主動(dòng)“作”、認(rèn)真“作”，同時(shí)又能“作”得準(zhǔn)確、“作”得充分、“作”得深入的編纂者，才能真正“述”得有意義、“述”得有深度、“述”得有品質(zhì)。其次，可以理解為“編排”，它廣泛地存在于志書的篇目設(shè)計(jì)、內(nèi)容選擇和資料取舍中?？茖W(xué)合理的編纂設(shè)計(jì)和內(nèi)容安排，可以為志書的“述”搭好堅(jiān)實(shí)的記載框架和平臺(tái)。再次，可以理解為“論”，如論證、論述、評(píng)論，即志書中分析、比較、綜合的文字，發(fā)表的觀點(diǎn)、見解、評(píng)價(jià)。志書不是學(xué)術(shù)論著，不是個(gè)人研究，但也不必因此絕對(duì)否定“論述”的存在。在全志的概述、綜述，編下、章下的無題小序，大事記，尤其是專志、專題、專記、特記、附記、調(diào)研報(bào)告等記述形式中，都可以有“論”的位置。即使是在志文之中，基于充實(shí)資料之上的準(zhǔn)確、恰當(dāng)、點(diǎn)睛式的“精論”，也不妨嘗試，以此加強(qiáng)志書的整體性，保持志書記述歷史走向的完整性。

綜上所述，對(duì)述而不作這個(gè)通行志界的編纂原則，需要有更為深入的理解，那種簡單機(jī)械地編排大量從講話、報(bào)告、總結(jié)、數(shù)據(jù)中抄引的資料，并將之視為述而不作的認(rèn)識(shí)，是片面膚淺之見。正是這種不準(zhǔn)確的片面理解，在很大程度上束縛了修志人員的思想和手腳，不敢投入情感、疏于深入思考、忽視分析研究、少有辨析比較，造成了入志資料和記述內(nèi)容的單薄、平面和乏味。尤其需要指出的是，志書編纂中，我們需要的是冷靜、從容的態(tài)度和理性、睿智的文字，而非超然事外的漠然旁觀、淡而無味的粘貼拼湊。述而不作并不等于貌似客觀，實(shí)質(zhì)不見思想智慧、沒有靈魂的純客觀主義立場(chǎng)。資料性也好、述而不作也好，都不能成為編纂者不作思考、敷衍應(yīng)對(duì)、盲目堆砌資料的借口；不能成為劣質(zhì)志書疏于探究、懶于分析、就事論事、輕描淡寫的自我辯解的托詞；不能成為我們消極面對(duì)人們質(zhì)疑志書價(jià)值的擋箭牌。

注釋

①朱佳木：《在全國省級(jí)方志工作機(jī)構(gòu)主任會(huì)議上的講話》，《中國地方志》2010年第5期。

②彭剛：《歷史事實(shí)與歷史解釋——20世紀(jì)西方史學(xué)理論視野下的考察》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第2期。

③簡單地說，重構(gòu)論認(rèn)為歷史學(xué)的任務(wù)就是還原歷史的本來面貌。建構(gòu)論認(rèn)為，重構(gòu)論那種樸素的經(jīng)驗(yàn)主義路數(shù)并不足以揭示過去的真實(shí)，歷史學(xué)家也做不到像一面虛己以待的鏡子那般的客觀中立，歷史學(xué)是對(duì)過往實(shí)在的表現(xiàn)或再度呈現(xiàn)，但此種表現(xiàn)地對(duì)象是已經(jīng)消失、不在現(xiàn)場(chǎng)的東西。歷史學(xué)家面對(duì)史料時(shí)，必定有所選擇，而他的選擇又會(huì)受到其價(jià)值觀念、政治立場(chǎng)、個(gè)人氣質(zhì)、問題意識(shí)等各種交互纏繞的個(gè)人因素的影響。歷史學(xué)家的歷史想象力、知人論世的愿望、對(duì)人性和世界運(yùn)轉(zhuǎn)方式的深入體悟，對(duì)于史家理解過去具有重要意義。解構(gòu)論認(rèn)為歷史學(xué)家無法直接面對(duì)過去，而總是通過各種史料來觸及過去。各種形態(tài)的史料都是經(jīng)人手制作而流傳下來的過往的痕跡。歷史研究依賴于此、并不斷生產(chǎn)出各種文本。史料和史家工作產(chǎn)品的文本性，使得我們無從真正接觸到過去。歷史學(xué)研究的終極產(chǎn)品——?dú)v史學(xué)文本及其中所包含的歷史解釋——并不是對(duì)于過去的忠實(shí)再現(xiàn)。詳見彭剛：《歷史事實(shí)與歷史解釋——20世紀(jì)西方史學(xué)理論視野下的考察》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第2期。

（作者：浙江省地方志辦公室）