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 摘  要：從“昭君是福”的漢代新詩到“愛國可敬”的胡適評價，從文史家呼吁“重塑昭君”到政治家表態(tài)“功在千秋”，從家鄉(xiāng)人的思念到草原人的歌唱，從“大漢”、“強胡”的平等聯(lián)姻到“多元一體”的中國國情，昭君研究熱印證著“根索水而入土、葉追日而上天”的民族追求，體現(xiàn)著中華民族為實現(xiàn)“和睦相處、和諧發(fā)展、和平進步”而奮斗的文化自覺。研究昭君出塞文化現(xiàn)象及取得認同的過程，就是研究中華民族“多元一體、多源一體”的國情、國史、國學的過程。

關(guān)鍵詞：昭君  和親  和諧

著名歷史學家翦伯贊先生1961年深入內(nèi)蒙古自治區(qū)考察后，以散文體寫出了題為《內(nèi)蒙訪古》的研究報告，說內(nèi)蒙古有一個“永遠不會被人忘掉”的“古跡”，那就是“在大青山腳下的，被稱為青冢的昭君墓”。因為草原民族的后裔兩千多年過去，仍以昭君在我們身邊為榮，所以翦老說：“在內(nèi)蒙古人民的心中，王昭君已經(jīng)不是一個人物，而是一個象征，一個民族友好的象征；昭君墓也不是一個墳?zāi)?，而是一座民族友好的歷史紀念塔。”①

人們越來越領(lǐng)悟到：從匯集先秦禮儀方面論述的《禮記·王制》中所記載的、肇始于夏代的“中國戎狄，五方之民”（即中原加?xùn)|夷、南蠻、西戎、北狄），到孫中山先生建立中華民國后，實行漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，大中華的文化指歸就是“各美其美、美人之美、美美與共、世界大同”（費孝通先生語）。沒有跨地域、跨民族、跨文明的文化互補、平等對話、碰撞交融、國家認同，就沒有世界“四大文明古國”中國的碩果僅存。研究昭君出塞文化現(xiàn)象及取得認同的過程，就是研究中華民族“多元一體、多源一體”的國情、國史、國學的過程。接觸的有關(guān)史料、田野調(diào)查和民間資料越多，就越能感到：歷史的結(jié)論在民間；歷史的走向靠人心；中國的力量在統(tǒng)一；中華的貢獻是和諧!

一、從“昭君是福”的漢代新詩到“愛國可敬”的胡適評價

“文人是時代的歌手”，“詩歌是歷史的鏡子”。我們在從新發(fā)現(xiàn)的一批昭君詩和幾位集大成專家成果的學習中堅定了這一信念。

昭君出塞是胡漢和親史上平等聯(lián)姻的范例。不是被迫的，而是自愿的。從漢代最新發(fā)現(xiàn)的反映昭君史事評價的詩來看，當時老百姓對她的跨族婚姻，是很欣賞、很贊同的。據(jù)內(nèi)蒙古師大可詠雪、余國清兩位老教授考證，自昭君出塞不久，  民間就產(chǎn)生了與她有關(guān)的文學作品和歌舞。與昭君同時代的焦延壽就贊揚昭君出塞：“長城既立，四夷賓服。交合結(jié)好，昭君是福。”肯定昭君出塞是為了民族間“交合結(jié)好”，肯定昭君是國家之“福”、人民之“福”。②我國大中華、大歷史、大文化的民族觀是“和而不同”，綿延不絕。不像英國，只重血統(tǒng)。而文化合，價值觀合，則民情合。文脈通，禮儀通，則人氣通。兩千年前，漢代對匈奴的吸引，就不是追求土地、人口、物質(zhì)財富的控制，而是以“禮儀”等價值觀使其“鄉(xiāng)慕”。孔子說：“禮之用，和為貴。”司馬遷說：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號，以章明德。”我國自秦代起就是一個統(tǒng)一的多民族國家，歷史根基扎實，文化傳統(tǒng)深厚，各民族都為“共求大道”而“各寫千秋”，都對漢字為紐帶的“書同文”、“禮同倫”和統(tǒng)一為榮的“黨中央集權(quán)制”有高度的認同。國學大師馮友蘭先生說得深刻：“中國”一詞，在古代“文化意義最甚，民族意義較少，國體意義尚無。”③

據(jù)清代文史專家胡鳳丹輯錄的《青冢志》統(tǒng)計，僅卷4至12的“藝文”部分，按照題材列古今昭君作品古今體詩和摘句，就收錄詩歌509首，詞2首，摘句43句。”④據(jù)王文龍先生統(tǒng)計，東漢后，幾乎每代都有詠史詩，題材廣泛，又有一些熱門題材，特別是一些歷史人物，如詠昭君、詠西施、詠荊軻、詠諸葛亮、詠岳飛等。其中以詠昭君最為突出，現(xiàn)存昭君詩達600余首。⑤據(jù)內(nèi)蒙古大學人文學院馬冀教授“不完全統(tǒng)計”，“歷代正史、方志、地理、游記和文集、筆記、詩話等著作中涉及王昭君史料和評價的近一百種；歷代歌詠王昭君的詩詞近一千首；戲曲約五十種，小說約二十種；  已搜集的民間故事約十五種。”這些文化積淀都體現(xiàn)著當時人們對王昭君的認識和評價，有著鮮明的觀點和傾向，是我們今天研究王昭君的基礎(chǔ)，為我們提供著無數(shù)的啟示。⑥

據(jù)湖北大學蔣方教授考證，漢代已有《王昭君》的歌曲在流傳。昭君故事在漢魏六朝時期通過四種途徑傳播：正史的記載、歌曲的傳唱、小說的傳講和文人的題詠。她說，在兩漢、魏晉和南北朝時期，音樂成為昭君故事傳播與接受的重要形式。僅石崇的配樂演唱的《明君詞》，就演變出不同地區(qū)、不同民族、不同曲調(diào)的不同版本。陳朝釋智匠《古今樂錄》稱，石崇所作《王昭君》，不僅演唱，而且配以歌舞，影響頗大，“梁天監(jiān)中，司宣達為樂府令，與諸樂工以清商兩相同弦為《明君》上舞，傳之至今”⑦。據(jù)謝莊《琴論》記載，《明君詞》歌舞傳唱除漢代舊曲之外，出現(xiàn)了多種樂曲的衍變：“平調(diào)《明君》三十六拍，胡笳《明君》三十六拍，清調(diào)《明君》十三拍，同弦《明君》九拍，蜀調(diào)《明君》十二拍，吳調(diào)《明君》十四拍，杜瓊《明君》二十一拍，凡有七曲”。

此后元曲代宋詞而興，昭君題材戲劇進入新階段。據(jù)清華大學中國文學系研究生院朱自清教授的得意門生霍世休先生考證，雜劇最早要算關(guān)漢卿的《元帝哭昭君》、吳昌齡的《月夜走昭君》（見《錄鬼薄》）和張時起的《昭君出塞》（見《焦循劇說》），可惜均已散佚。霍世休稱：考查昭君故事在元曲里的演變，“不能不有待于《漢宮秋》，或者說也唯有在《漢宮秋》里昭君的故事才第一次得到最偉大的表現(xiàn)”⑧。

令我們喜出望外的是，21世紀最早著文肯定王昭君歷史貢獻的代表人物是胡適博士!呼和浩特市昭君文化研究院院長武高明先生給我提供了1908年10月11日發(fā)表于《競業(yè)旬報》的署名鐵兒的胡適文章《中國愛國女杰王昭君傳》。胡博士寫此文的動機如何呢?他說：“我如今既找得真憑實據(jù)，可以證明這位王昭君確是一位愛國女杰，斷不敢不來表彰一番，使大家來崇拜，這便是在下做這篇昭君傳的原因了。”⑨

二、從文史家呼吁“重塑昭君”到政治家表態(tài)“功在千秋”

我國國歌《義勇軍進行曲》的詞作者、著名劇作家田漢先生，最早提出重塑昭君形象的問題。1959年1月21日他在《人民日報》上發(fā)表了《談王昭君的塑造》一文。從當時上演的祁陽劇《昭君出塞》談起，婉轉(zhuǎn)而中肯地談出了他的創(chuàng)新看法。他首先肯定該地方劇是一出“很有特色，很動人的好戲”，聽到昭君唱出的那些慷慨激越的詞句，便令人“為她崇高的愛國至情所感動”。但隨即指出美中不足：“其實漢元帝劉爽時代地對外關(guān)系并不像《漢宮秋》或《昭君出塞》里所描寫的那樣緊張、屈辱，相反，那時還正是漢朝顯示一定強大的時候。”田漢先生指出，王昭君自動向掖庭令求行，請求參加和親，“因此她不是投水殉國，而是慷慨入番，就在老單于死后她還是繼續(xù)執(zhí)行中華人民共和國意旨，貫徹和親任務(wù)。從這個意義出發(fā)，《昭君出塞》可以寫成完全不同的、以民族團結(jié)為主題的劇本。”他又饒有興味地提出，我們喜歡祁陽劇《昭君出塞》的王昭君，“但在分關(guān)，黑水已經(jīng)不是那樣荒寒可怕；飲鉻漿、餐羊肉的人們已經(jīng)成為民族大家庭的一員的時候，能不能在一種新的更雄大的精神氣源下，塑造出另一種也值得敬愛的王昭君呢?”田老肯定地回答：“要寫出這樣的王昭君已經(jīng)有了社會條件了。”⑩

就在文學家試圖報喜的時候，歷史家也站出來大聲疾呼了。1961年，著名歷史學家翦伯贊先生在《光明日報》上發(fā)表題為《從西漢的和親政策說道昭君出塞》的長篇論文，以一個歷史家的犀利眼光和他個人特有的厲凌氣勢，提出了對昭君出塞的正確評價問題。作者站在縱覽民族關(guān)系歷史的高度，回顧和考察了西漢的和親政策，得出“昭君出塞這個歷史事件，是標志著漢與匈奴之間友好關(guān)系的恢復(fù)，而王昭君在友好關(guān)系的恢復(fù)中起了很大作用”這個結(jié)論。在此前提下，翦老提出：“然而這個標志著民族友好的歷史事件，卻被過去的詩人、戲劇家宣布為國家的屈辱，而王昭君則被描寫成一個抱著琵琶而慟哭的悲劇人物，這在今天看來是很不妥當?shù)摹?rdquo;翦老分析造成這一狀態(tài)的原因時認為，隱蔽在詩人眼淚背后的，除了詩人們個人的感傷外，還有貫穿一切時代的共同的東西，這就是大民族主義情感和封建道德觀念。他提出：“應(yīng)該讓王昭君擦掉眼淚，讓她以一個積極人物出現(xiàn)于舞臺，為我們的時代服務(wù)!”

翦老這篇論文一發(fā)表，很快在學術(shù)界引發(fā)了一場關(guān)于對昭君出塞的歷史評價、對歷代以昭君為題材的文學作品的評價的討論。隨后，  呂振羽、老舍、端木蕻良、翦伯贊、王冶秋、謝覺哉、鄧拓等一批作家、歷史家、學者，紛紛發(fā)表了以昭君青冢為題的詩詞作品。這些作品以飽滿的熱情、全新的眼光，從促進民族友好、民族和睦、民族團結(jié)這個新的角度，肯定和頌揚了昭君的歷史功績。他們一改昭君出塞悲愁哀怨的舊調(diào)，高唱起“塞外月圓花好，千里綠洲芳草。巾幗有英才，怨何來!”（鄧拓《昭君無怨》）；“萬里長城楊柳綠，織成蒙漢一家親” （謝覺哉《看昭君墳碑詞有感》）。

內(nèi)蒙古師范大學可詠雪、余國欽教授分析當時眾多文學現(xiàn)象后說，從昭君出塞問題的討論，一批詠昭君詩詞的發(fā)表，特別是1963年10月國家副主席董必武《謁昭君墓》詩問世之后，人們對昭君的認識提高到了一個新的高度。因而，呼喚在藝術(shù)形象上還王昭君本來面目，翹盼符合時代要求的新昭君形象出現(xiàn)，已成了人心所向、大勢所趨。

令人感動的是，敬愛的周恩來總理在昭君藝術(shù)正名過程中所起的作用。周總理贊美王昭君是“為發(fā)展中華民族大家庭團結(jié)有貢獻的人物”?輥?輯?訛。著名劇作家曹禺先生在《關(guān)于<王昭君>的創(chuàng)作》一文中回憶說：“這個戲是敬愛的周恩來總理生前交給我的任務(wù)。那是1960年以前的事，周總理指示我們不要大漢族主義，不要妄自尊大”。曹禺先生以他戲劇大師的才華，為塑造昭君嶄新形象和表現(xiàn)嶄新歷史主題，嘔心瀝血完成了這項光榮的使命。話劇《王昭君》不但以民族團結(jié)、民族平等、民族友好作為主題，而且扭轉(zhuǎn)了“入官是喜、出塞是悲”的舊民族觀、舊價值觀。話劇《王昭君》的公演成功，王昭君沖破歷史迷霧，以一個笑盈盈、風姿綽約的美好形象出現(xiàn)時，各族觀眾受到了震撼，也受到了鼓舞。

我們應(yīng)該感謝從首都到昭君第一故鄉(xiāng)、第二故鄉(xiāng)的藝術(shù)團體，從北京人民劇院、武漢漢劇團、呼和浩特晉劇團，到著名戲劇家曹禺和廣州劇團著名表演藝術(shù)家紅線女，都在這一時期，為“長江女兒、偉大母親、友好使者”王昭君的形象塑造作出了重大貢獻。此后歌舞劇《塞上昭君》（1987年，呼和浩特市民間歌劇團和民族歌舞團演出），電影、10集電視劇《王昭君》（1988年，內(nèi)蒙古電視臺與湖北電視劇制作中心聯(lián)合攝制），小提琴協(xié)奏曲《王昭君》（1986年，上海音樂學院《梁祝》作者陳綱作曲）和川劇交響樂《納襖青紅》（第三樂章下闕《昭君出塞》，包括“大漠”和“出塞”，著名作曲家郭文景作曲，當代川劇領(lǐng)軍人物、重慶川劇院院長鐵梅演唱，余隆指揮，2009年在比利時舉辦的“歐羅巴利亞中國藝術(shù)節(jié)”開幕式上演出）等一批新作、新曲、新形式的昭君出塞藝術(shù)作品涌現(xiàn)，好評如潮。

三、從家鄉(xiāng)人的思念到草原人的歌唱

王昭君從萬里長江到萬里黃河，到萬里草原，因為能與各族人民想在一起、打成一片，所以為群眾千載傳頌。其家鄉(xiāng)長江三峽香溪河畔的昭君研究，以民間文學為代表，碩果累累。僅湖北省宜昌市興山縣昭君紀念館收藏的詩歌就有800余首，昭君故里的民間歌謠多達2000余首。2009年8月，湖北興山縣委、縣政府與中國民族學學會昭君文化研究分會合辦《昭君文化高層論壇》時，專家們公認昭君藝術(shù)、民俗文化在那里形成信息中心、研究中心和交流中心的潛力巨大。

專家也一致認為，以內(nèi)蒙古為代表的北方民族地區(qū)，草原人對昭君的深厚感情和深刻懷念，已延伸為深入研究，學術(shù)領(lǐng)先，高層重視，上下一心。“中國·呼和浩特昭君文化節(jié)”的連續(xù)舉辦，得益于各族群眾有增無減的民族團結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)。

著名劇作家曹禺先生曾撰文回憶，為了創(chuàng)作《王昭君》一劇，他兩次深入內(nèi)蒙古：“在那里，我看到王昭君的墓。她的墳?zāi)?，又稱‘青冢’。包頭有，呼和浩特也有。她的青冢，比岳飛的墳還大，像一座小丘。夏天，碧綠綠的，美得很，像是永遠留在草原上的一片春光。我聽了著名的歌手、馬頭琴大師琶杰唱的關(guān)于王昭君的故事。”曹老說：“我喜愛這樣的王昭君，也相信王昭君正是這樣一位可愛歡悅的姑娘!因為她確實給漢和匈奴人民帶來了安寧、幸福的生活”；“她嫁到匈奴，就愛上草原；她嫁給呼韓邪單于，就真心地愛他，并且也得到了他的愛。我希望我們的人民能因有王昭君這樣一位有膽有識的漢家女兒感到驕傲。”?輥?輰?訛可永雪、余國欽二位先生40年的心血之作《歷代昭君文學作品集》”?輥?輱?訛“第一編，詩”收歷代昭君詩985首（其中古代部分834首，民國部分46首，新中國105首）?！稓w綏縣志》稱：“昭君墓前石案刻口閼氏之墓，為蒙古書。用蒙古文墓碑紀念一位漢族歷史人物、巾幗英雄，實不多見”?輥?輲?訛。

筆者曾在內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)生活過多年，考察過那里的“昭君墳公社”，聽過當?shù)孛蓾h人民懷念“昭君娘娘”的歌謠和昭君帶來茶、牧民開始喝奶茶的傳說。2009年，看到通遼市政協(xié)主席作序的《科爾沁文化叢書》，才知道長城以北、遼河流域的草原牧民，也有著深深的“王昭君情結(jié)”。通遼市政協(xié)的老專家說，內(nèi)蒙古有600多名草原說唱藝人“胡爾齊”，通遼一帶科爾沁草原占80％以上。蒙古族馬頭琴藝術(shù)家琶杰，就是從科爾沁草原走出來的“胡爾齊”大師。其弟子道爾吉用蒙古語說唱《王昭君》長篇故事聲名遠揚。據(jù)參布拉諾日布先生《科爾沁曲藝》一書披露：《哲里木盟傳統(tǒng)劇目表》和《哲里木盟人民廣播電臺錄制播放的曲藝節(jié)目統(tǒng)計表》都記載著道爾吉先生用“胡仁烏力格爾”  （蒙古語馬頭琴）伴奏說唱的傳統(tǒng)保留節(jié)目《王昭君》。從1949年到1985年，說唱的時間長達37年。僅1974年蒙古語電臺錄制播放的節(jié)目時間就長達12．5小時。?輥?輳?訛

蒙古史專家說，在蒙古文學歷史名著《蒙古秘史》中已提到了“胡爾齊”的傳說，成吉思汗每次出征時都帶馬頭琴和胡琴等樂器，說明13世紀時就有了此類民族藝術(shù)和藝術(shù)家。草原行吟詩人、馬頭琴手（后改為四胡伴奏）自帶樂器，走包串屯到戶，演唱王昭君故事并深受牧民歡迎，的確從一個全新角度反映了游牧文化的“開放和多采”，“美感和魅力”。

霍世休先生1932年在《王昭君的故事在中國文學史上的演變》中指出：“文學上有一個很大的潛流，足以窺見一個時代文學的另一方面，那就是最近敦煌發(fā)現(xiàn)的許多唐代的俗文學，《明妃傳》殘卷便是其中之一”。“原書上下兩卷，因上卷已殘缺，原題為何已不得而知。書的編者加了‘小說’兩字在上面，其實《明妃傳》乃是‘變文’，并非小說。采用一種韻文與散文相間的體裁，敘寫王昭君的故事。”他考證說：“作者不曉何時人，據(jù)《明妃傳》中‘可惜明妃奄從風燭，八百余年墳今尚在’，當系唐末的敦煌人。”雖然西域作者的“一支筆還不聽他充分地運用自如”，漢文水平有限，有錯別字和辭不達意之處，但“它給予我們的影響已很大，從這篇《傳》的保存，使我們知道王昭君的故事，一直很早就流行在民間”，特別是絲綢之路一帶的少數(shù)民族民間。筆者在這里要強調(diào)的是，變文《明妃傳》的發(fā)現(xiàn)，乃是《敦煌學》的一大亮點。它彌補了中原版本沒有的昭君夫婦的生活細節(jié)和昭君去世后的國葬大禮及漢哀帝遣使到“青冢”致祭等和親續(xù)篇的內(nèi)容?輥?輴?訛。

敦煌學專家張鴻勛先生是甘肅人民出版社2000年版《說唱藝術(shù)奇葩——敦煌變文選評》的編著者，他對《王昭君變文》作了深入的研究，認為：“變文除了性格鮮明的王昭君藝術(shù)形象外，所寫單于，也是一個有著誠摯感情的人。他千方百計設(shè)法要解除昭君的愁苦；對昭君的病，也‘重祭山川，再求日月，百計尋方，千般求術(shù)’；昭君之死，使他痛苦得日夜哀吟，又以國葬之禮，表達對昭君的恩愛懷念”。這里一反封建傳統(tǒng)把少數(shù)民族視為野蠻兇殘的“夷狄”，而是寫成感情豐富、有情有義的君王，就帶有民間文學特有的評價歷史和歷史人物色彩。”為了知曉草原人如何以歌當哭，我們摘錄敦煌變文一段“單于哭昭君”的原作如下：

昭君昨夜子時亡，突厥今朝發(fā)使忙。三邊走馬傳胡命，萬里飛書奏漢王。

單于是日親臨哭，莫舍須臾守看喪。解劍脫除天子服，披頭還著庶人裳。

昔日同眠夜即短，如今獨寢覺天長。何期遠遠離京兆，不意冥冥臥朔方……

據(jù)武漢音樂學院孫曉輝教授《昭君題材音樂作品述略》一文披露，敦煌文本《王昭君變文》殘卷，現(xiàn)藏巴黎國家圖書館，編號為希伯和2553。不但是我國民間口傳藝術(shù)中的寶貴文獻，后世說唱藝術(shù)中昭君曲藝的源頭；也是世界名劇《圖蘭朵》一類和親戲的東方原型。

蒙古族民族理論家、內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)副主席伏來旺先生說得好：“王昭君作為歷史上眾多的和親女子中第一位出身平民的女子，經(jīng)歷了自請和親、安居塞外、為國獻身、不避夷夏之大防、追求知心之相樂等重要的人生選擇，成為漢匈兩族的和平使者，得到當時及后世人民的深切愛戴”；“從內(nèi)蒙古地區(qū)人民至今流傳的昭君用隨身攜帶的錦囊在陰山下播撒五谷種子和教匈奴婦女用胭脂化妝等故事中，反映出昭君把中原先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶到了塞外，對塞外人民的生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生過重大的影響。隨著和親的成達，農(nóng)耕、游牧兩大民族集團軍事對峙停止和友好關(guān)系的形成，漢匈經(jīng)濟文化交流走向合法化、公開化。這種‘誰也離不開誰’的民族間經(jīng)濟上的聯(lián)系和依賴，成為歷史上民族關(guān)系的紐帶，并日益牢固，  以此為基礎(chǔ)形成了民族間的向心力、凝聚力。”?輥?輵?訛

黨中央黨?？茖W社會主義教研部民族與宗教理論教研室主任胡巖、龔學增教授在《昭君文化的核心價值》一文中說：“王昭君與呼韓邪單于的故事、文成公主與松贊干布的故事，不過是直到今天還在不斷發(fā)生著的中國各民族之間通婚狀況的縮影和典型。而這種通婚，則是中國各民族之間長期、頻繁的經(jīng)濟、政治、文化交流的反映，是各民族‘誰也離不開誰’的內(nèi)在聯(lián)系的體現(xiàn)?？梢哉f，昭君文化濃縮了中國各民族之間長期、全方位的雙向交流。正是在這種長期相互交流的基礎(chǔ)上，辛亥革命爆發(fā)后，漢滿蒙回藏‘五族共和’的口號很快為中國各民族、各階層所認同。”胡巖先生與筆者交流時強調(diào)：“我國是一個多民族國家，中華民族不只是漢族一族，漢、滿、蒙、回、藏皆為中華民族成員的共識在辛亥革命后初步形成并深入人心是一件大事，近代中華民族對自身的認識由此實現(xiàn)了一次歷史性的飛躍。”他考證指出，正因為如此，當1911年12月1日，一些蒙古王公在沙俄的指使下，在庫倫成立以哲布尊丹巴為“大汗”的所謂“大蒙古帝國”時，1913年初，內(nèi)蒙古西部22部34旗王公在歸綏（今呼和浩特）召開西蒙古王公會議，一致決議“聯(lián)合東蒙反對庫倫”，并通電全國：“蒙古疆域和中國腹地唇齒相依，數(shù)百年來，漢蒙久成一家，我蒙古同系中華民族，自當一體出力，維持民國。”《共同決議》宣告自己的民族屬于中華民族?輥?輶?訛。

筆者至今難忘2005年6月18日在內(nèi)蒙古包鋼賓館昭君廳聽到的《昭君奶茶》新歌：

香溪河水出三峽，千枝萬綠結(jié)新茶；不是芳草潤仙玉，哪有昭君美如畫?

陰山腳下聽胡笳，風吹草低點駿馬；不是鮮奶壯體魄，哪得天驕名歐亞?

黃河長江同源發(fā)，北韻南律滿天涯；不是昭君來草原，哪得奶茶香萬家?

香溪茶為什么好?興山縣昭君文化研究會第一任會長、原縣委宣傳部部長岳新梅女士對我們說：“香溪茶名揚天下，是因為香溪水得天獨厚。我國第一部《茶經(jīng)》列舉的‘天下名水’二十種，香溪水位列第十四品。前十三品都是細流滴泉，唯香溪為一江溪流。所以水美、茶美、人美!”

四、從“大漢”、  “強胡”的平等聯(lián)姻到“多元一體”的中國國情

兩千年前，“南有大漢，北有強胡”。是昭君和親，化干戈為玉帛，使“雖敗不稱臣”的匈奴與漢族成了一家人，變成一家親，才有了60年的和平與安寧。難怪詩人要引吭高歌：“仙娥今下嫁，天子自同和。劍戟歸田盡，牛羊繞塞多”  （唐·張仲素《王昭君》）。記得當年，曹禺先生的《王昭君》話劇破天荒給昭君和親的兩位決策者——漢元帝和呼韓邪單于以應(yīng)有的歷史地位、第一次樹立起呼韓邪單于的正面形象時，有些同仁還難以接受，認為歷史未必如此。2007年，著名北方民族史學家、內(nèi)蒙古大學林干教授集幾十年的潛心研究，拿研究成果證明了呼韓邪單于是“歷史功臣”的結(jié)論。林干先生在《匈奴的盛衰及其與中原的關(guān)系》一文中，分析了呼韓邪單于附漢“巨大歷史意義”的五個方面：

第一，在民族關(guān)系方面，結(jié)束了漢匈兩族一百五十年（公元前201—前51年）來的戰(zhàn)爭狀態(tài)，使之轉(zhuǎn)入和平、友好的關(guān)系。第二，在政治方面，打破了“自三代（夏、商、周）之盛，胡、越不與受正朔”（正朔原指歷法，此處意即不肯接受中原黨中央王朝的領(lǐng)導(dǎo)）的舊傳統(tǒng)，開了我國北方地方政權(quán)接受中原黨中央政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的先河。第三，在經(jīng)濟文化方面，漢匈關(guān)系的和平友好，關(guān)市暢通，兩族勞動人民的“互市”和接觸可以獲得較多的機會。第四，在匈奴方面，由于呼韓邪附漢，孤立了郅支，迫使他向西遷移，有利于漢朝對他的制服，從而結(jié)束了匈奴二十余年以來的分裂狀態(tài)。第五，呼韓邪附漢，“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”（《漢書·匈奴傳》贊），北方人民獲得休養(yǎng)生息達60余年（至王莽破壞漢匈奴關(guān)系為止）。

古人說：“萬里長城萬里空，百世英雄百世夢。”我們欣喜地看到，國內(nèi)圍繞昭君和昭君文化的研究，正發(fā)生著六個可喜的變化：即從單一鉆研史籍，到關(guān)注野外考古；從單純專家的“專業(yè)聚焦”，到跨學科、跨門類的“聯(lián)合攻關(guān)”；從漢民族為主研究，到各民族參與研究；著眼點從微觀的“魚翔淺底”，到宏觀的“鷹擊長空”；組織形式從民間為主到政府民間結(jié)合；地域從湖北、內(nèi)蒙古南北互動，到北京為中心波及臺灣的全民呼應(yīng)。昭君研究也由“文學熱”、“品牌潮”到“旅游風”，一浪高過一浪。印證著“根索水而入土、葉追日而上天”的民族追求，體現(xiàn)著中華民族為實現(xiàn)“和睦相處、和諧發(fā)展、和平進步”而奮斗的文化自覺。”?輥?輷?訛

季羨林先生2007年3月第一次提出了“大國學”的概念，要求“研究中華史，提倡大國學。”他說：“中華文化源遠流長，而中國文化的精髓是和諧。這是中華民族送給世界的偉大禮物”；“國學就是中國的學問，傳統(tǒng)文化就是國學。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，就都包括在‘國學’的范圍之內(nèi)。”?輦?輮?訛面對“陰山巖畫”和堪與羅馬大道媲美的“秦直道”，蒙古族散文家白濤先生，有感于黨中央美術(shù)學院下放陜北的老畫家靳子林教授當年徒步走完秦直道調(diào)查陰山文化之后，發(fā)現(xiàn)陜北剪紙中的抓髻娃娃，原型來自陰山巖畫，發(fā)出了如下感慨：“誰能說得清，是胡家的巖畫，傳遞給了農(nóng)人的剪紙?還是黃土高原的民族，將剪紙拓于山巖之上?陰山再高，黃河再寬，長城再長，也根本不能阻隔華夏兒女相互吸引、彼此愛慕的心靈”?輦?輯?訛。

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