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　　說道儒家學(xué)說，人們自然會聯(lián)想到仁。一部《論語》通篇不過仁義二字。的確，行仁政是孔子和孟子的一貫主張，而行仁政必須以禮治國，這是儒家最高社會理想。仁只是一面旗幟，一個標(biāo)語，使仁從道德概念轉(zhuǎn)化為政治實踐的是禮。孔子明確地說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄墩撜Z·顏淵》又說：“人而不仁，如禮何？”《論語·八佾》孔子認為孝是仁的基礎(chǔ)，“孝弟也者，其仁之本輿！”《論語·學(xué)而》而孝正是禮的大端?？梢姛o論從治國的角度，還是從修身的角度，禮都是仁的核心。管子認為禮義廉恥是維持國家的四根支柱，禮為首，是最根本的東西。儒家治國之道是禮樂刑政，禮仍居首位。那么禮究竟是什么？孔子為什么把禮看得那么重要？禮教在中國封建社會產(chǎn)生了怎樣的影響？下面我們對此做一番研究。

一

　　《中國大百科全書》2004版關(guān)于禮的解釋是：“中國奴隸社會的典章制度，奴隸社會及封建社會的道德規(guī)范。作為典章制度，它是奴隸社會政治制度的體現(xiàn)，是維護宗法與等級制度的上層建筑及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是奴隸主貴族及封建地主階級一切行為的準則”。禮包括三個層次的內(nèi)容，一是關(guān)于祭祀鬼神的規(guī)范，二是關(guān)于邦國之間、君臣之間關(guān)系的規(guī)范，三是關(guān)于家庭、社會倫理關(guān)系的規(guī)范。換一個角度看，禮表現(xiàn)為三種形態(tài)，即宗法等級制度、社交儀式、婚喪祭祀典則。禮治是孔子的政治理想，再具體地說，就是以孝治天下。齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子”?！墩撜Z·顏淵》在孔子看來，國和家是不可分離的。國是放大的家，家是微縮的國。治國與治家同理同法，治國先治家，家治，國無不治。怎么治家？就是樹立父親的絕對權(quán)威。一個家庭或家族中，父權(quán)高于一切，妻子兒女只有俯首聽命的份。即使父親死了，兒子也不能按自己的意志行事，而要“三年無改于父之道”。絕對領(lǐng)導(dǎo)加絕對服從，這個家就平安無事了。把這套做法移植到朝廷，君就是父，臣就是子，父命子從，父慈子孝，這不就天下大治了嗎？所以齊景公對孔子的回答十分贊同，說：“對呀！如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，即使糧食很多，我能吃上嗎？”禮的作用就是把君臣父子之間的絕對主從關(guān)系確定下來并使之天經(jīng)地義?？鬃雨P(guān)于禮的思想被后人加工提煉，變成封建統(tǒng)治者的不二法門，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。“三綱”加仁、義、禮、智、信這“五常”，就是所謂的禮教，或稱禮法。這套說教成為封建專制制度的理論基礎(chǔ)和維護封建統(tǒng)治的工具，在中國延續(xù)了二千多年。

二

　　翻開儒家經(jīng)典，關(guān)于禮的記載最為繁冗。《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，禮的篇幅最大，分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部著作，其中《儀禮》一書內(nèi)容極其繁瑣，枯燥乏味，難以卒讀。就連以孔孟繼承人自居的韓愈也說：“余嘗苦《儀禮》難讀，又其行于今者蓋寡，于今誠無所用之。”①在孔子時代，儒家崇尚禮樂的主張曾受到批判。老子把禮看作是擾亂天下的禍首：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！雹谇f子的態(tài)度溫和了許多，他說：“本在于上，末在于下；…禮法度數(shù)，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也?！蜃鸨跋群螅斓刂幸?，故圣人取象焉。…夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。③莊子肯定禮別尊卑的作用，但認為禮只是治國之具，而非致治之本。批評不僅來自不同學(xué)派，儒家內(nèi)部也有持反對意見者?！墩撜Z·八佾》記載，子貢認為周朝流傳下來的每月初一殺羊祭祖廟的習(xí)俗早已過時，諸侯并不親臨祭祖，又何必濫殺牲靈呢?準備革除這一陋習(xí)?？鬃哟鬄椴粷M，對子貢說：“你呀！你不忍心殺羊，我不忍心喪失禮?！碑?dāng)時的諸侯對禮教也不感興趣，《論語·衛(wèi)靈公》：衛(wèi)靈公問陳（陳同陣，指布陣）于孔子，孔子對曰：“俎豆之事，（指宗廟祭祀）則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！毙l(wèi)靈公聽了這番話，對孔子敬而遠之?？鬃由畹拇呵飼r期，是奴隸社會向封建社會過渡期，這個時期最顯著的特點是所謂的“禮崩樂壞”，實質(zhì)上就是西周宗法等級制度被打亂。由此可見禮樂制度在階級社會中的基礎(chǔ)作用。禮制中最遭人詬病的是守孝三年的喪禮陳規(guī)?！抖Y記·三年問》：“三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，則親疏貴賤之節(jié)，而弗可損益也?！暾?，…所以為至痛極也。斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復(fù)生有節(jié)哉？…故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所一也。未有知其所由來者也?？鬃釉唬骸由?，然后免于父母之懷。’夫三年之喪，天下之達喪也。”所謂“稱情而立文，”是說三年之喪是根據(jù)人們表達哀思的需要而立下的規(guī)矩，是不可更改的制度，是最能體現(xiàn)人道的典則，是自古就有且天下通行的慣例。這三年之喪（實際為兩年零一個月），不僅是時間的要求，還有行為的規(guī)定，即身穿粗麻做的不縫邊幅的孝服，住在死者墳頭搭建的草棚里，睡覺時頭枕土塊，睡在草墊子上，一日三餐只能喝粥，還要整天哭喪著臉，作出痛不欲生的樣子。試想這樣的生活與死囚坐牢有何區(qū)別，更想不出什么樣的孝子賢孫能具備這樣的“人情”！如此不近人情的荒唐習(xí)俗，居然稱之為“人道之至文者也”，真是虛偽矯情。既然不近人情，也就難以實現(xiàn)?？鬃拥膶W(xué)生宰我就曾當(dāng)面詰難老師：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！比寮医虒W(xué)生“禮、樂、書、數(shù)、射、御”六藝，禮樂為主。宰我認為，服三年之喪，禮也荒廢了，樂也失傳了，豈不是誤人子弟？守一年的孝就可以了。孔子無法正面回答這個尖銳的問題，便從側(cè)面反問宰我：“（父母死了不到三年）你便吃大米飯，穿好衣服，你能心安嗎？”宰我回答：“能?！笨鬃由鷼獾卣f：“那你就去做好了！君子服喪期間，吃美食也不覺得香，聽音樂也不覺得快樂，住在家里也不覺得安穩(wěn)。你能心安理得，就那樣干好了！”宰我走后，孔子罵道：“予（宰我）之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？”④墨家崇尚節(jié)儉，反對厚葬久喪?！赌印芬粫杏幸黄獙ｉT討論這個問題。墨子說：“古圣王制為埋葬之法，曰：‘棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣?！绖t既已葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此圣王之法也?！鄙讨芤院?，喪葬之禮日益繁瑣奢侈，“王公大人有喪者，曰棺槨必重，（雙重棺木，外面的叫做槨，里面的叫做棺）葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。…諸侯死者，虛車府，然后金玉珠璣比乎身，綸組節(jié)約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕，鼎鼓幾梴壺濫，戈劍羽毛齒革，寢而埋之…”。墨子感嘆：上行下效，如果貧賤人家死了人，還不傾家蕩產(chǎn)！這些只是浪費財物，還有用活人殉葬，多者數(shù)百人，少者數(shù)人，那就是滅絕人道了。厚葬之后是久喪，守墓者必須披麻戴孝，嚎啕不止，“處倚廬，寢苫枕塊”，這還不夠，還要故意挨餓受凍，讓自己面無人色，虛弱不堪，“必扶而能起，杖而能行”，這樣的狀態(tài)要維持三年。假使大家都效法這樣的仁義之行、孝子之事，那君主就不能理政，大臣就不能上朝，百官不能供職，百工不能制作，農(nóng)不能耕，士不能仕，此乃亂國敗家之道，哪里是什么“圣王之道”！齊國宰相晏嬰也不贊同厚葬久喪以及儒家的繁文縟禮?！蛾套哟呵铩酚涊d了這樣一段故事：“仲尼之齊，見景公，景公說（悅）之，欲封之以爾稽（地名），以告晏子。晏子對曰：‘不可。彼浩裾自順，不可以教下；好樂緩于民，不可使親治；立命而建事，不可守職；厚葬破民貧國，久喪循哀費日，不可使子民；行之難者在內(nèi)，而傳之者無其外，故異于服，勉于容，不可以道眾而馴百姓。自大賢之滅，周室之卑也，威儀加多，而民行滋??；聲樂繁充，而世德滋衰。今孔丘盛聲樂以侈世，飾弦歌鼓舞以聚眾徒，繁登降之禮、趨翔之節(jié)以觀眾，博學(xué)不可以儀世，勞思不可以補民，兼壽不能殫其數(shù)，當(dāng)年不能究其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術(shù)以營世君，盛為聲樂以淫愚其民。其道也，不可以示世；其教也，不可以導(dǎo)民。今欲封之，以移齊國之俗，非所以導(dǎo)眾存民也’。”晏子認為，儒者以禮儀相標(biāo)榜，矜持倨傲，不可為世范；以音樂為娛樂，使人民怠惰，不可使親民；以天命為依據(jù)，行為迂腐，不可能盡職守責(zé)；厚葬久喪，虛費財物，使國家貧弱，人民破產(chǎn)，不可以為官；奇裝異服，修飾容貌，駭世驚俗，不可以教育民眾。儒家鼓吹的繁瑣禮儀，聲樂技藝，都是與世無補、勞民傷財之事，不利于治理國家，整齊風(fēng)俗。有趣的是，晏子一方面批評禮制，另一方面又在遵行禮制?！熬肮嬀茢?shù)日而樂，釋衣冠，自鼓缶，…公曰：‘趣駕迎晏子?！套映灾?，受觴再拜。公曰：‘寡人甚樂此樂，欲與夫子共之，請去禮?！套訉υ唬骸赃^矣！群臣皆欲去禮以事君，嬰恐君子之不欲也。今齊國五尺之童子，力皆過嬰，又能勝君，然而不敢亂者，畏禮也。上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上?！酥再F于禽獸者，以有禮也?！娫唬喝硕鵁o禮，胡不遄死！故禮不可去也?！唬骸?。請易衣革冠，更受命’?！雹荨瓣套泳雨袒缸又畣?，粗衰，斬，苴绖帶，杖，菅屨，食粥，居倚廬，寢苫，枕草?！雹揸套拥男袨榱羁鬃哟鬄橘澷p，認為晏子知禮。由此可以看出，晏子反對的是禮制中冗雜無用的細節(jié)和不利于國計民生的內(nèi)容，而堅持禮制中合理有用的部分，這一點與莊子觀點一致。西漢淮南王劉安延攬?zhí)煜虏趴。螌W(xué)論道，撰著鴻篇巨制《淮南子》。作者站在道家立場，對儒家禮義之說提出批評：“率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然后貴仁，道失然后貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則淳樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣?！蚨Y者所以別尊卑，異貴賤；義者所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。今世之為禮者，恭敬而忮（外恭內(nèi)忌）；布施而德（施恩求報）。君臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義之本也?！Y者實之文也，仁者恩之效也?！Y不過實，仁不溢恩，治世之道也。夫三年之喪，是強人所不及也，而以偽輔情也。…古者非不知繁升降槃還之禮也，…以為曠日煩民而無所用；故制禮足以佐實喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓，盛管簫，揚干戚，奮羽旄，以為費財亂政；制樂足以合歡宣意而已，…義者循理而行宜也，禮者體情制文者也?！欢Y義足以治天下，此未可與言術(shù)也。所謂禮義者，五帝三王之法籍，風(fēng)俗一世之跡也。”⑦東晉大學(xué)者葛洪認為“儒者博而寡要，勞而少功，”又說“禮樂者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風(fēng)易俗，不唯揖讓與盤旋也?！雹?/SPAN>

三

　　對禮的起源、意義、作用做出全面闡述的是儒家集大成者荀子。荀子對禮教推崇備至，在勸學(xué)篇中反復(fù)強調(diào)學(xué)禮的重要：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；…故《書》者，政事之紀也；《詩者》，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學(xué)至乎禮而止矣?！事《Y，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也?！痹谛奚砥兄赋龆Y與修身的關(guān)系：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也，無禮，何以正身？無師，安知禮之為是也？”為了說明禮在修身治國中的價值和作用，荀子專門作了一篇《禮論》，開頭便說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！识Y者，養(yǎng)也。芻豢稻粱，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房檖貌越席床第幾筵，所以養(yǎng)體也?！蛹鹊闷漯B(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！识Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！Y者，人道之極也?！Y者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。”這段論述是儒家思想的核心與精髓。儒家把禮奉為維持社會秩序的最高準則，稱之為人道之極，并把禮上升到天道的高度，描繪成宇宙精神的產(chǎn)物：“是故夫禮，必本于大（太）一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神?！雹崤c老子尊崇的道同樣至高無上。所以儒家思想后來發(fā)展成為禮教，道家思想后來發(fā)展成為道教。如同黃河與長江代表中國地理文化一樣，禮教與道教代表中國思想文化，是中華政治文明的兩大源頭。《禮記》對禮與治國的關(guān)系作了這樣的比喻：“禮之與正國也，猶衡（秤桿）之有輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也?！庇终f：“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也?！庇媒裉斓脑捳f，就是禮的存廢直接關(guān)系國家的興亡。無怪乎孔子聽說魯國大夫季氏家里歌舞妓的人數(shù)超過禮的限制，勃然大怒道：“是可忍也，孰不可忍也？”孔子并不否認政令和刑法的作用，不過在孔子看來，這只是低級的、輔助性的手段，以道德感化，用禮教規(guī)范，才是管理民眾的上策?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是說，讓民眾因害怕刑罰而不敢犯法，不如讓民眾因犯罪可恥而不愿犯法。子路曾經(jīng)問孔子：“衛(wèi)國等著您去執(zhí)政，您準備首先做什么？”孔子毫不猶豫地說：“必也正名乎！”子路認為老師迂腐，孔子解釋說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”《論語·子路》孔子所謂正名，就是糾正被搞亂的名分。名分是什么？就是禮所規(guī)定的尊卑等級。前面提到魯國季氏的行為，就是逾越名分，名分亂，則國家亂，治國要從正名入手。換句話說，推行禮樂是治國的頭等大事。事天事地事祖是禮的三大要素，三個要素都包括在祭禮中，所以祭禮在禮教中占很大比重?！胺仓稳酥?，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。…夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺（差異）焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉?！眴识Y僅次于祭禮，兩者又緊密聯(lián)系，祭禮是喪禮的延續(xù)。“孝子之事親有三道焉，生（活著）則養(yǎng)，沒（死后）則喪（治喪），喪畢則祭?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》十倫中的第一條就是事鬼神，喪畢則祭是事鬼，祭祀天地山川土谷是事神。禮別尊卑的本質(zhì)在祭祀中得到充分體現(xiàn)。在儒家經(jīng)典中，禮樂常常并提，樂的地位僅次于禮?？鬃右簧俨浑x身，對古代宮廷音樂如癡如醉，“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也’?！雹饪鬃犹兆碛诠糯魳?，不僅僅出于個人愛好，而是把音樂作為治理國家的工具加以推崇?！抖Y記·樂記》對禮樂關(guān)系作了這樣的論述：“禮節(jié)民心，樂和民聲?！瓨氛邽橥?，禮者為異。同則相親，異則相敬。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣。…樂由中出，禮自外作，大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！饔谔斓兀缓竽苄卸Y樂也?！笨鬃诱f：“禮者，理也；樂者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作。達于禮而不達于樂，謂之素；達于樂而不達于禮，謂之偏。言而履之，禮也；行而樂之，樂也。君子立此二者以南面而立，夫是以天下太平也?！?/SPAN> 由此看來，禮樂不僅是治國的法寶，而且是君王南面稱尊的資本：“禮者君之大柄也，” “制禮作樂”是興邦安民的根基，禮樂完備是天下太平的象征?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)是讀書做官，方法是修身齊家，修身有六藝，禮樂為核心。孔子曾教誨兒子孔鯉說：“不學(xué)《詩》，無以言，不學(xué)禮，無以立。”“君子曰：禮樂不可斯須去身。…樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生慢易焉?！?/SPAN> 做官就要治民，治民就要有威嚴，讓人敬畏；修習(xí)禮樂，舉止高貴，儀容莊嚴，讓百姓心生敬畏，不敢不從，這就是禮樂修身的好處。禮經(jīng)還講到禮與仁義的關(guān)系：“仁者，人也，親親（愛敬父母）為大；義者，宜也，尊賢（師長）為大。親親之殺（層次），尊賢之等（級別），禮所生也。就是說，最大的仁是孝敬父母，最大的義是尊從師長，對父親的愛敬與對母親的愛敬是有先后和差別的，對親族的親情也因輩分和親疏的不同而有差別；對老師、長輩及地位高的人都要尊敬，而尊敬的程度則因人而異，對此作出明確規(guī)定就是禮。從這個意義上說，仁和義是由禮產(chǎn)生的，不按照禮的要求去做，既使能孝親敬長，也是不可取的。

    注釋：

      ⑴韓愈《讀儀禮》

      ⑵《老子》第三十八章

      ⑶《莊子》天道第十三

      ⑷《論語·陽貨》

      ⑸《晏子春秋》卷七

      ⑹《晏子春秋》卷五

      ⑺《淮南子》卷十一齊俗訓(xùn)

      ⑻《抱樸子》卷七、卷十

      ⑼《禮記·禮運》

      ⑽《論語·述而》

      ⑾《禮記·仲尼燕居》

      ⑿《禮記·禮運》

      ⒀《禮記·樂記》

           （作者：內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府研究室）