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    三、乾隆整飭江南民間陋習(xí)的效果及評(píng)價(jià)

    康乾盛世是中國(guó)封建社會(huì)的最后一個(gè)盛世，此時(shí)，我國(guó)的封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入晚期。一方面，與封建社會(huì)伴生的奢侈、賭博等民間陋俗不斷顯露并迅速蔓延開來(lái)，腐蝕著大清帝國(guó)的社會(huì)根基；另一方面，清代的商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，超過(guò)以往的任何一個(gè)封建王朝，封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度也受到前所未有的猛烈沖擊，在日常生活中處處存在著僭越封建禮制的行為和現(xiàn)象，這些僭越在一定程度上體現(xiàn)了封建社會(huì)的“禮崩樂(lè)壞”，折射出人們對(duì)封建禮制束縛的反抗。

    雖然乾隆朝一直采用多樣的政策來(lái)整飭民間陋俗，但由于乾隆自身就是某些社會(huì)陋俗的領(lǐng)軍人物，因而，他的整頓政策時(shí)松時(shí)緊，不能整齊劃一，更不能慎終如始。這樣，封建官僚們就抱定一種觀望的態(tài)度，對(duì)各項(xiàng)整頓政策也沒(méi)有著力貫徹執(zhí)行。同時(shí)，民間陋俗自身的特點(diǎn)也給乾隆對(duì)江南的整飭帶來(lái)很大的困難。民間陋俗在民間習(xí)俗范疇之內(nèi)，也是一種歷史文化的傳承，是經(jīng)過(guò)人們世代的傳襲、遵循而逐漸形成的，并滲透到人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，具有一定的穩(wěn)定性，不是人為力量可以輕易改變的；有些民間陋俗更是封建制度自身難以遏制的弊端，如賭博，迷信等，是封建制度的必然產(chǎn)物，存在于封建社會(huì)的每一個(gè)朝代之中，發(fā)展到清代，更是達(dá)到積重難返的程度，只要封建制度存在，這些社會(huì)陋俗就會(huì)存在，是不會(huì)脫離封建制度而單獨(dú)消亡的。

    （一）乾隆朝整飭江南民間陋俗的效果

    1.乾隆對(duì)江南民間奢侈之風(fēng)的整飭收效甚微

　　對(duì)于江南地區(qū)的奢侈風(fēng)的整飭，乾隆帝一直采取懷柔政策，他認(rèn)為如果強(qiáng)行對(duì)江南奢華之風(fēng)進(jìn)行限制，一時(shí)是不能奏效的，即使用法律手段嚴(yán)行禁止，也不是短時(shí)可以改觀的，只會(huì)讓胥吏乘機(jī)勒索、訛詐。因此，他不主張用法律手段強(qiáng)行禁止，而是以“誠(chéng)心訓(xùn)諭，漸以歲月，自應(yīng)邊善，而不自知”，[93]認(rèn)為隨時(shí)教導(dǎo)并使之潛移默化是整飭江南奢侈風(fēng)氣的最好辦法。對(duì)于江南地方官吏提出嚴(yán)行整飭江南奢侈之風(fēng)的種種建議，乾隆均認(rèn)為迂闊而不可行，只是一味的命地方官員勤加勸導(dǎo)，化民成俗。

　　清代的奢侈風(fēng)氣積弊已深，不是僅憑地方官員的勸諭就可以返奢還淳的，同時(shí)，乾隆本人的生活也是極盡奢侈。他在位期間，曾大規(guī)模修繕了著名的皇家園林圓明園，花費(fèi)甚巨，又先后六次下江南，名為體察民情，實(shí)為游山玩水，他南巡所過(guò)州縣的地方官、商賈、百姓為了取悅于他，都煞費(fèi)苦心，極盡鋪張之能事。在乾隆帝第五次南巡時(shí)，江南人于岸上擺放大桃一枚，“御舟將近，忽煙火大發(fā)，光焰四射，蛇掣霞騰，幾眩人目。俄頃之間，桃砉然開裂，則桃內(nèi)劇場(chǎng)中峙，上有數(shù)百人，方演壽山福海新戲。”[94]揚(yáng)州的鹽商為了向乾隆獻(xiàn)媚，更是爭(zhēng)炫奇巧，當(dāng)乾隆帝巡幸揚(yáng)州時(shí)，鹽商提前數(shù)月在揚(yáng)州北城外擇荒地?cái)?shù)百畝，仿杭州之西湖風(fēng)景，建筑亭臺(tái)園榭，以供御覽。為填補(bǔ)其中缺少一池的缺憾，兩淮八大鹽商之一的汪太太，“獨(dú)出數(shù)萬(wàn)金，夜集工匠，趕造三仙池一方。池夜成而翌日駕至，高宗大贊賞，賜珍物”。[95]乾隆六次南巡，給江南百姓帶來(lái)了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而他自身生活方式的極盡奢侈也在一定程度上造成了其對(duì)江南奢侈之風(fēng)整飭手段無(wú)力?？梢哉f(shuō)，乾隆整飭江南奢侈之風(fēng)的重點(diǎn)在下不在上，也就是在于整飭平民中的奢侈之風(fēng)，而非官僚貴族和富室的奢侈之風(fēng)，其目的只是要平民遵守封建禮制，回歸淳樸，安心作封建禮制束縛下的順民。由于乾隆整飭江南奢侈之風(fēng)的原意并不是要肅清全社會(huì)的奢侈之風(fēng)，而只是想整頓平民百姓的奢侈生活，基于這種原因，他的整飭政策不能做到整齊劃一，難以上下一致貫通。

　　江南在乾隆之后的幾朝，奢侈之風(fēng)依舊，甚至超過(guò)了乾隆時(shí)期。道光、同治年間，隨著歐洲文化的傳入，江南的服飾更加奢華和求新求變，當(dāng)時(shí)上海的男子“衣尚寬博，眼鏡咸用墨晶，袴襱鑲黑緞數(shù)重”。[96]光緒朝時(shí)，江南社會(huì)風(fēng)俗更為奢侈，“今者里中子弟，謂羅綺不足珍，乃求遠(yuǎn)方吳綢、宋錦、云縑、駝褐，價(jià)高而美麗者以為衣”，[97]不僅富室、官僚家的紈绔子弟如此，商賈、平民也爭(zhēng)相效仿，競(jìng)相奢靡。一些下等的貧民也流入奢侈，“其下等社會(huì)之人，類皆身無(wú)完衣，而飲酒食肉口銜卷煙者，相望于道……近鄉(xiāng)農(nóng)民，輒以所種蔬菜售之租界，所入較豐，亦染奢靡之習(xí)”。[98]江南的喪葬、嫁娶仍尚奢靡，“婚嫁喪葬，專尚外觀”。[99]從道光、同治、光緒等朝江南社會(huì)的奢侈之風(fēng)日甚一日可以看出，乾隆朝對(duì)江南奢侈之風(fēng)的整飭效果甚微，究其原因一方面是乾隆本人的奢侈習(xí)氣導(dǎo)致他對(duì)奢侈陋俗在一定程度上的認(rèn)同，影響了他在整飭江南奢侈之風(fēng)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)和政策，使其整飭效果不明顯；另一方面是我國(guó)的封建社會(huì)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，至清代的康乾盛世之后，頹勢(shì)難挽，奢侈之風(fēng)在某種程度上是對(duì)封建禮制的沖擊和反抗，是封建制度衰微的表現(xiàn)形式之一，所以，它將隨著封建制度的日漸衰亡而日顯猖獗，不是可以簡(jiǎn)單改變的。江南乃至全國(guó)奢靡之風(fēng)的一發(fā)不可收拾，與清代乾隆中衰也有著不可分割的聯(lián)系。

　　2.乾隆整飭江南民間迷信和秘密教門的效果

　　乾隆在對(duì)江南民間迷信的整飭上所采取的手段是多樣的。對(duì)于民間普通的鬼神迷信，他主張使用勸諭的懷柔政策，通過(guò)地方官吏的誠(chéng)心訓(xùn)導(dǎo)，使百姓迷途知返；而對(duì)于有“悖逆”性質(zhì)的“邪教”則是殘酷鎮(zhèn)壓，決不留情。但江南人對(duì)鬼神敬畏甚深，地方官員的勸導(dǎo)并沒(méi)能取得乾隆預(yù)期的效果，終其整個(gè)乾隆朝至清末，江南民間崇信鬼神的陋俗一直存在，并有日漸加深的趨勢(shì)。降及光緒年間，江南人對(duì)信鬼的崇信比乾隆年間有過(guò)之而無(wú)不及，“崇祠所祠者，浮屠、老子之屬，列屋樹墉”，[100]民間私建祠廟頗多，“計(jì)百里之地，荒涂孤村，祠廟必村，誦夜暯壤相錯(cuò)，而聲聞?wù)撸w半于居人之墟”。[101]每逢神誕，仍要大規(guī)模的迎神賽會(huì)，規(guī)模之大，幾乎“易人世于幽冥”。乾隆時(shí)江南人葬信風(fēng)水的陋俗至同治年間依然如故，為尋風(fēng)水寶地不惜花費(fèi)巨資，“嘗有求一山而奔馳終歲，購(gòu)一地而破產(chǎn)中人，尋龍指穴，錮惑若狂，賢智者在所不免”。[102]通過(guò)上面的論述，可看出乾隆朝對(duì)江南民間迷信的整飭沒(méi)有收到理想的效果，以至于在其后的幾朝，江南地區(qū)崇鬼信神的陋俗依然如故，甚至超過(guò)乾隆朝。究其原因，主要是民俗具有一定的穩(wěn)定性，民俗文化與民眾結(jié)合，根基深厚，即便是采用暴力破除，也只是暫時(shí)的銷聲匿跡，時(shí)局一變，不論良俗、陋俗都會(huì)出現(xiàn)反彈。這可由舉世皆知的“文革破四舊”佐證。

　　雖然乾隆一再加強(qiáng)對(duì)秘密教門的懲治力度，但秘密教門并沒(méi)有因他的瘋狂鎮(zhèn)壓而消亡，它們改變了活動(dòng)方式，或是轉(zhuǎn)為地下活動(dòng)，或是更換教名，并不斷有新的教門出現(xiàn)，而且這些秘密教門的反抗意識(shí)也隨著清廷的鎮(zhèn)壓而日益增強(qiáng)。從乾隆后期開始，不僅在江南，全國(guó)各地都不斷有秘密教門的暴動(dòng)。嘉慶二十年（1815年），活躍于安徽、江蘇、江西等省的收?qǐng)A教在方榮升的領(lǐng)導(dǎo)下，計(jì)劃暴動(dòng)，最終以失敗告終；道光年間，則有活躍于川陜一帶的齋教，后又稱金丹教，不斷以武裝起義的方式反抗清政府的壓迫。嘉道年間秘密教門的頻繁活動(dòng)反映了乾隆年間對(duì)江南乃至全國(guó)的秘密教門的鎮(zhèn)壓、懲治不僅沒(méi)有取得預(yù)期的效果，而且由于地方官吏在稽查、整治秘密教門時(shí)，為了自己的升遷往往乘機(jī)勒索，反而加劇了清政府與秘密教門的沖突，致使秘密教門在乾隆以后的幾朝發(fā)展勢(shì)頭更為猛烈，達(dá)到一發(fā)而難以收拾的地步。

　　3.乾隆整飭江南賭博之風(fēng)所取得的成效

　　清前期禁賭措施嚴(yán)苛，立法周密，取得了一定成效，至乾隆朝中期，大清帝國(guó)開始由盛而衰，世俗江河日下，清政府整飭民間陋俗的各項(xiàng)措施無(wú)力，使得各種民間陋俗發(fā)展猖獗，難于遏制。在這樣的大形勢(shì)下，乾隆在江南的禁賭并未能取得很好的成效，清代江南的賭博之風(fēng)隨著封建社會(huì)的頹敗之勢(shì)而日顯猖獗。江南人在原有賭博基礎(chǔ)之上，又創(chuàng)出許多新的賭博方式，最有代表性的是麻將。據(jù)今人楊萌深據(jù)理推測(cè)，麻將這種賭博方式大約始創(chuàng)于道光或咸豐年間，最先出現(xiàn)在太平軍中。據(jù)徐珂的《清稗類鈔·賭博類》記載：麻將“始于浙之寧波，其后不脛而走，遂遍南北”。麻將出現(xiàn)后，不僅風(fēng)靡于江南，全國(guó)各地都盛行一時(shí)。還有從西洋傳入的博戲形式———撲克，由于江南地區(qū)通商口岸較多，撲克最早也是為江南人所接受。開始時(shí)這種新的賭博方式只在達(dá)官貴人間流行，至宣統(tǒng)年間，因其賭博形式簡(jiǎn)便易行，民間也流行起來(lái)。自乾隆中后期起，賭博之風(fēng)吹遍江南各地，尤為甚者，江南的地方軍隊(duì)中也公然聚賭。嘉慶時(shí)，一些軍官竟開局設(shè)賭，甚至有營(yíng)兵因賭博而持刀殺人，這使嘉慶帝深感憂慮，他感慨軍營(yíng)士氣的日漸低下，竟有不孝者，“設(shè)局聚賭，稍有睚眥，即逞忿持刀相向，以至將國(guó)家養(yǎng)贍衣食之資，盡成蕩廢”，[103]足見(jiàn)當(dāng)時(shí)江南賭博陋習(xí)之猖獗和皇帝對(duì)于禁賭的無(wú)能為力。

　　4.乾隆對(duì)江南游惰之風(fēng)的整飭效果

    乾隆對(duì)江南的游惰之風(fēng)的整飭依然以勸諭為主，著令江南地方各級(jí)官吏著力對(duì)所管轄區(qū)域的游惰之民進(jìn)行勸導(dǎo)，使其回歸到務(wù)本的正常生活軌道上，不要終日游蕩，無(wú)所事事，成為閭閻之蟲。但乾隆的勸諭沒(méi)有收到很大成效，究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：首先，江南地處南方，四季如春，自然風(fēng)光秀美，每到不同的節(jié)氣，則有不同名目的游玩活動(dòng)，如正月“行春”，六月賞荷花，九月登高等等；其次，清代是我國(guó)最后一個(gè)封建王朝，商品經(jīng)濟(jì)大大發(fā)展，尤其在江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的條件下，人們很自然的就會(huì)追求一些休閑娛樂(lè)活動(dòng)，從而放松一下身心以緩解多年勞作之苦；最后一點(diǎn)是乾隆自身的原因，乾隆本身喜愛(ài)游覽，在位期間曾六次下江南，名為體察民情，但游山玩水的成分較大，“己所不欲，勿施于人”，由于他自身的原因，乾隆對(duì)江南民間的游風(fēng)整飭比較放縱，只是著令地方官吏勤加勸導(dǎo)，并未嚴(yán)令禁止?；谝陨蠋c(diǎn)原因，乾隆對(duì)江南游惰之風(fēng)的整飭并沒(méi)有收到很好的效果。直至清末光緒年間，江南的游惰之風(fēng)更為盛行，“自豪宗以及賤隸，靡不日游于茶坊、酒航間，挾倡優(yōu)，縱博弈，羅山列海，醉月歌花?！?/SPAN>[104]這些游惰之人終日流連于茶坊、酒肆、妓院、梨園和賭場(chǎng)，揮霍金錢，不務(wù)本業(yè)。還有一些紈绔子弟，“目不知書，乃盛其供具，遨游山水，以效士人放達(dá)之風(fēng)”，[105]古來(lái)封建社會(huì)條件下，注重力農(nóng)，士農(nóng)工商各務(wù)本業(yè)，鄉(xiāng)居地著，俗尚節(jié)儉，勤勞務(wù)實(shí)，游冶者卻與此種傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)氣格格不入，無(wú)怪當(dāng)時(shí)的世人評(píng)價(jià)他們這種行為是“沐猴而冠”，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)世人對(duì)游惰之人的不齒和痛恨。

    （二）對(duì)乾隆整飭江南民間陋習(xí)的評(píng)價(jià)

    封建政治的一大特點(diǎn)就是封建專制制度與封建禮制緊密結(jié)合。歷朝歷代的統(tǒng)治者都不遺余力的制定、奉行著煩瑣的封建禮制，并以此來(lái)控制社會(huì)生活。這些封建禮制嚴(yán)格的規(guī)范著百姓的衣食住行、嫁娶喪葬、人際交往和精神生活。到了封建社會(huì)末期———明清時(shí)期，這些封建禮制逐漸被打破，尤其是在江南這樣一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的地區(qū)，在人們的日常生活中多有越禮僭制的行為,這主要是江南社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，給人們的生活提供了豐富的物質(zhì)資源，使越禮僭制成為可能。這些越禮僭制的行為嚴(yán)重沖擊著封建禮制，被統(tǒng)治者視為社會(huì)不安定的因素而加以限制。

　　乾隆時(shí)所整飭的江南民間陋俗主要有奢侈之風(fēng)、鬼神迷信、賭博以及游惰之風(fēng)。鑒于這幾種社會(huì)陋習(xí)對(duì)社會(huì)造成危害的不同，乾隆帝所采取的整飭辦法也不盡相同。

　　對(duì)于江南地區(qū)違背了封建禮制的奢侈之風(fēng)、封建鬼神迷信和不事本業(yè)的游惰之風(fēng)，雖然乾隆在其諭旨和他在位期間編修的《大清通禮》中一再三令五申地強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)行禁止，要使江南民歸本位，但事實(shí)上，他對(duì)于這些民間陋習(xí)的整飭政策一直十分寬松，始終采取以地方官吏勸導(dǎo)為主的整飭辦法，并未使用過(guò)嚴(yán)苛的手段。對(duì)于江南民間用度的奢侈習(xí)氣，乾隆出于維護(hù)封建禮制的目的，曾多次曉諭地方官吏要?jiǎng)駥?dǎo)，使之回歸淳樸，但在實(shí)際上，他并不反對(duì)這種習(xí)氣，尤其是富室的奢侈行為，這不僅是因他本人喜愛(ài)奢侈的生活，主要是他認(rèn)為江南的奢侈風(fēng)氣是社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展所致，不須嚴(yán)令禁止，“地方有富民遇冥祭等事，即用度較豐，小民亦淂資，其余瀝以事生養(yǎng)必令美越之俗，如果華侈太甚，地方有司自應(yīng)隨時(shí)教導(dǎo)，使之潛移默化?！?/SPAN>[106]封建迷信是封建制度的必然產(chǎn)物，乾隆作為封建統(tǒng)治者也不能免俗，盡管他下諭旨開釋江南百姓對(duì)鬼神的敬錮，而事實(shí)上，作為天子、帝王，他崇天、崇地、崇神是自然的事。他對(duì)所謂正統(tǒng)的宗教也極為崇信，象歷代封建王朝的帝王一樣，他需要借天命來(lái)統(tǒng)治，需要神靈庇佑，也需要佛教、道教等宗教來(lái)維護(hù)其封建政權(quán)的統(tǒng)治。他所飭禁的是民間有違禮制的一些怪力亂神的迷信和祭祀，對(duì)那些借鬼神崇信為名的秘密教門更為用心刻忌，因?yàn)槊孛芙涕T多數(shù)是以反抗清政府的統(tǒng)治為目的，為清統(tǒng)治者所痛恨，因此，乾隆對(duì)秘密教門的鎮(zhèn)壓是毫不留情的。

　　賭博是一種為人們深惡痛絕的社會(huì)陋習(xí)，在乾隆時(shí)，賭博之風(fēng)不僅盛行于江南，而且風(fēng)靡全國(guó)。因賭博引起的打架、殺人等社會(huì)流弊日益嚴(yán)重，危害大清帝國(guó)的統(tǒng)治秩序，使統(tǒng)治者將其歸為民間惡習(xí)之源頭，采用律例結(jié)合的嚴(yán)厲手段嚴(yán)行飭禁。禁賭不止乾隆一朝出現(xiàn)，歷朝歷代對(duì)于賭博都有不同程度和規(guī)模的禁止，只是乾隆時(shí)期江南賭風(fēng)過(guò)于猖獗，禁賭的規(guī)模也較大。盡管乾隆運(yùn)用了較為嚴(yán)苛的手段飭禁江南賭風(fēng)，但在大清整體的頹勢(shì)下，他無(wú)法清除頹勢(shì)下日漸猖獗的民間惡習(xí)，所以，江南的賭風(fēng)并沒(méi)有在他的飭禁下銷聲匿跡，反而在全國(guó)范圍內(nèi)蔓延開來(lái)。

　　乾隆在江南整飭的游惰之風(fēng)包括兩中不同性質(zhì)的游惰，一種是以觀光風(fēng)景為目的旅游，一種是游手好閑、不務(wù)正業(yè)的游惰。但乾隆將這兩種性質(zhì)不同的游惰混淆在一起，統(tǒng)一整飭，足見(jiàn)他整飭所謂的江南民間陋俗是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上看待和劃分民間習(xí)俗的。他不僅將正當(dāng)?shù)穆糜蔚韧谟味瑁幢闶峭恋刎汃さ貐^(qū)百姓為了討生活而外出賣藝也被視為游惰，這樣也就注定了他整飭游惰的無(wú)效或失敗。

　　四、余論

　　通過(guò)以上論述，我們不難看出，乾隆所要整飭的江南民間陋俗是違反封建禮制和危害到其統(tǒng)治秩序的社會(huì)習(xí)俗，其中有些習(xí)俗在今天看來(lái)并非是社會(huì)陋俗。乾隆期望通過(guò)對(duì)這些僭越封建禮制的民間陋俗的整飭，使江南百姓乃至全國(guó)百姓都回歸本位，安于所謂的本分，當(dāng)其封建帝國(guó)中的順民。但自乾隆中期，大清帝國(guó)已經(jīng)開始了其衰敗的歷程，封建專制朝政的敗落導(dǎo)致社會(huì)控制的削弱，此時(shí)的乾隆在大趨勢(shì)的影響下，不得不放松了傳統(tǒng)禮法對(duì)社會(huì)生活的控制，對(duì)各種社會(huì)陋俗的整飭也于有意或無(wú)意間有所放松，使得這些民間陋俗在清代盛極而衰的過(guò)程中發(fā)展、漫渙，而清政府政治上的日益腐朽又促進(jìn)了這些民間陋俗日漸猖獗。

　　乾隆中期是清代由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，江南民間陋俗象退潮中的浪花一樣反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治的中衰。中國(guó)封建社會(huì)的歷史表明，民間陋俗歷代皆有，在所謂盛世、治世時(shí)更有異樣的表現(xiàn)，如“文景之治”、“太康之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“徽宗之世”、“萬(wàn)歷之世”，皆無(wú)例外。而乾隆身處康乾盛世的轉(zhuǎn)折之時(shí)，見(jiàn)微知著，力圖消除社會(huì)風(fēng)俗中的弊端，對(duì)民間陋俗有所整飭，其用心是良苦的。但醉心于“十全武功”的乾隆，置身社會(huì)發(fā)展的矛盾中，他的精明是有限的，整飭的措施更是有限的，因?yàn)檎撬谖粫r(shí)期引發(fā)并加劇了清代的政治腐敗。說(shuō)道奢侈，他本人就是奢侈的帶頭人，只不過(guò)有禮制的維護(hù)、皇權(quán)靈光的庇護(hù)，不與民間陋俗劃等號(hào)而已。清代皇帝自乾隆起，放肆地追求生活上的淫樂(lè)。乾隆自詡“以躬行節(jié)儉為天下先”，[107]但實(shí)際上，他卻是個(gè)奢侈、酷愛(ài)游玩的皇帝。他借口巡視河工，先后六次到南方游玩，地方官爭(zhēng)先恐后地為他營(yíng)造行宮，供應(yīng)食品和貢獻(xiàn)禮物，如兩江總督尹繼善因?yàn)榻哟小肮Α保羧胃呶凰拇?，如此奢華的接待費(fèi)用都是搜刮于民間的。他以大講排場(chǎng)、酷愛(ài)寶玩而著稱于史。乾隆五十五年（1790年），為了典禮時(shí)奏樂(lè)，造金編鐘一套，16件，共重13500多兩黃金，折合當(dāng)時(shí)米價(jià)，可買二千多萬(wàn)斤大米，可供5萬(wàn)人吃一年。有這樣的皇帝，也就有與其習(xí)氣相投的臣下，乾隆的寵臣和珅與?？蛋苍谏钌隙际菢O為奢華的，不少臣下口口聲聲要匡正民俗、限制奢侈，這不過(guò)是給自己蓋上遮羞布，玩賊喊捉賊地把戲，事實(shí)是皇帝淫樂(lè)，臣下也淫樂(lè)，而他們的淫樂(lè)似乎都有禮制等級(jí)的保護(hù)。

　　盡管如此說(shuō)，筆者也還要強(qiáng)調(diào)指出，當(dāng)時(shí)乾隆對(duì)江南民間陋俗整飭還是具有一定的社會(huì)意義的。他對(duì)陋俗的某些看法，對(duì)陋俗整飭的某些措施，對(duì)我們今天的社會(huì)教化工作也有啟發(fā)、借鑒意義，就這一點(diǎn)而言，乾隆也是一個(gè)有思想見(jiàn)地、頗想作為的皇帝。他風(fēng)流務(wù)實(shí)，有度有籌，是促成康乾盛世功業(yè)有所作為的精明帝王。加之民俗問(wèn)題本來(lái)就是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，它具有社會(huì)性、時(shí)代性、地方性、群眾性，更具有傳統(tǒng)文化中的深層次性。發(fā)揚(yáng)良俗，改變陋俗在任何時(shí)代都是極為重要的，要做到這一點(diǎn)，需要的是因勢(shì)利導(dǎo)。乾隆帝為做到這一點(diǎn)，堅(jiān)持以“誠(chéng)心訓(xùn)諭，漸以歲月，自應(yīng)邊善，而不自知”的方式整飭江南民間陋習(xí)，乃至全國(guó)的民俗，可以說(shuō)，其想法雖近于理想化，但其指導(dǎo)思想的立足點(diǎn)是對(duì)的，因?yàn)椤吧苹笨偙取氨┝χ撇谩币?，尤其是?duì)事涉千萬(wàn)民眾的民俗。

　　注釋：

　　[93]《大清十朝圣訓(xùn)·清高宗圣訓(xùn)》，北京燕山出版社，1996年版，卷二百六十一，乾隆元年六月。

　　[94]徐珂，《清稗類鈔·巡幸類》，中華書局，1984年版，第1冊(cè)。

　　[95]徐珂，《清稗類鈔·豪奢類》，中華書局，1984年版，第7冊(cè)。

　　[96]徐珂，《清稗類鈔·服飾類》，中華書局，1984年版，第13冊(cè)。

　　[97]（清）梁悅著，莫祥之修，季念治、沈鍠纂，（光緒）《通州直隸州志十六卷?疆域志?風(fēng)氣》，清光緒元年（1875年）修，稿本，卷一。

　　[98][99]徐珂，《清稗類鈔·風(fēng)俗類》，中華書局，1984年版，第5冊(cè)。

　　[100][101]（清）梁悅著，莫祥之修，季念治、沈鍠纂，（光緒）《通州直隸州志十六卷?疆域志?風(fēng)氣》，清光緒元年（1875年）修，稿本，卷一。

　　[102]（清）佚名編，《江蘇省例》，刻本，江蘇書局印制，同治六年五月二十六日。

　　[103]《清仁宗實(shí)錄》，臺(tái)灣華文書局影印本，卷二二四，嘉慶十三年。

　　[104][105]（清）梁悅著，莫祥之修，季念治、沈鍠纂，（光緒）《通州直隸州志十六卷?疆域志?風(fēng)氣》，清光緒元年（1875年）修，稿本，卷一。

　　[106]《清雍正至乾隆年條奏》，清雍正十三年至乾隆57年上諭及奏奉，乾隆十六年，第11冊(cè)。

　　[107]王先謙，《東華錄》，見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書》史部，上海古籍出版社，1993年版，乾隆四十五年、乾隆五十六年正月。

                       （作者：內(nèi)蒙古自治區(qū)地方志辦公室）