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    由著名史學(xué)史、方志學(xué)和譜牒學(xué)專家倉修良先生撰著的《倉修良探方志》于2005年10月由華東師范大學(xué)出版社正式出版。這是一本獨(dú)特而厚重的學(xué)術(shù)著作，書中收錄了作者四十多年來有關(guān)方志發(fā)展史、方志學(xué)基礎(chǔ)理論、方志編纂學(xué)等方面的部分論文，內(nèi)容分為三個部分：一是關(guān)于方志的歷史和方志理論；二是對第一屆修志中出現(xiàn)問題提出商討和評論，對于好的和具有特色的志書加以評價，向讀者推薦；三是談?wù)撔乱惠喼緯绾尉幮蕖Ｈ珪撟C嚴(yán)謹(jǐn)，資料翔實(shí)，創(chuàng)見迭出，填補(bǔ)了方志學(xué)研究的許多空白，有很高學(xué)術(shù)價值，不僅是了解方志學(xué)科的入門之作，也是提升修志理論和編纂水平的必讀之作?？v觀《倉修良探方志》，我感到該書的出版其意義是多方面的。
    第一，為我們用馬克思主義指導(dǎo)方志理論研究提供了生動的示范。馬克思主義的經(jīng)典作家曾經(jīng)指出：一定的學(xué)術(shù)文化是一定的政治經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反應(yīng)，同時又反轉(zhuǎn)過來作用并影響一定的政治和經(jīng)濟(jì)。因此不同的時代總是要出現(xiàn)為這一時代服務(wù)的學(xué)術(shù)文化思想體系、學(xué)術(shù)流派以及相應(yīng)的各種學(xué)術(shù)著作。倉修良先生認(rèn)為，只有用馬克思主義指導(dǎo)方志理論研究，才能講清方志發(fā)展的規(guī)律。如關(guān)于方志的起源，長期以來眾說紛紜，有的主張源于《禹貢》，有的堅持導(dǎo)源于《山海經(jīng)》，有的認(rèn)為出自《周官》，有的則說溯源于古代諸侯國史，還有人提出“多源”之說。由于孤立地僅就某書來談起源，拋開當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)文化等重要因素，因此說服力都不是很強(qiáng)。倉修良先生認(rèn)為要講清方志的起源和發(fā)展，必須把它放在史學(xué)發(fā)展的長河中進(jìn)行探索，必須密切聯(lián)系當(dāng)時社會的條件進(jìn)行考察。倉修良先生對方志學(xué)的貢獻(xiàn)之一，是第一次講清了我國方志發(fā)展的歷史及其發(fā)展規(guī)律。他認(rèn)為方志起源于兩漢的地記，地記、圖經(jīng)和定型方志是方志發(fā)展的三大階段。為什么方志起源于兩漢的地記，倉修良先生聯(lián)系時代背景進(jìn)行考察，他從方志的名稱開始，層層進(jìn)行分析：方志，史家稱為“郡書”、“郡國之書”、“郡國之志”，這說明，它是記載以地方行政區(qū)劃郡縣為范圍的一種著作。我國的郡縣制度是在秦始皇統(tǒng)一六國后才在全國確立推行的，在郡縣制度尚未確立之前，自然不可能產(chǎn)生反映這種制度的著作。秦雖推行了郡縣制度，但它是一個短命的王朝，其間連一部國史也無人去過問，哪里還會有人去編寫郡縣之書?漢承秦制，在全國推行郡縣制度，經(jīng)過七十年的休養(yǎng)生息，到了武帝初年，社會經(jīng)濟(jì)得到了空前繁榮，這為文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。到了西漢后期，地方經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，豪族地主勢力不斷壯大，這就為產(chǎn)生地方性著作提供了溫床。從這個時候開始，各地先后產(chǎn)生了許多地方性的人物傳記和地方性的地理著作，經(jīng)過兩者發(fā)展匯合，從而產(chǎn)生了方志的初期形式——地記。倉先生除了根據(jù)它產(chǎn)生的社會條件進(jìn)行分析之外，還依據(jù)了確信的史書記載。他所根據(jù)的是《惰書·經(jīng)籍志》“雜傳類”小序中“后漢光武，始詔南陽，撰作風(fēng)俗，故沛、三輔有耆舊節(jié)士之序，魯、廬江有名德先賢之贊。郡國之書，由是而作”的記載，說明地記這類著作也是經(jīng)統(tǒng)治者提倡而開始創(chuàng)作的。值得注意的是“郡國之書，由是而作”這一點(diǎn)。這說明了帶有地方性的郡縣的志書正是從這一時期開始的。由于持之有據(jù)，言之有物，述之成理，因此說服力極強(qiáng)。至于為什么隋唐時期方志的發(fā)展進(jìn)入第二階段——圖經(jīng)的發(fā)展與繁榮，進(jìn)入宋代以后，方志的發(fā)展進(jìn)入第三階段——定型階段，為什么不同階段會有不同名稱，倉修良先生也以同樣的方法進(jìn)行分析。因此《倉修良探方志》，不僅是我們了解方志的發(fā)展歷史的生動教科書，更為我們樹立了用馬克思主義指導(dǎo)方志理論研究的榜樣。
    第二，為我們樹立了“善于爭辯”和深鉆細(xì)研的治學(xué)風(fēng)范?！吧朴跔庌q”是倉修良先生的學(xué)友們給予他的評價，倉先生也承認(rèn)這一點(diǎn)。倉修良先生認(rèn)為，做學(xué)問就是要能發(fā)現(xiàn)問題，然后去解決問題，做無病呻吟的文章是沒有價值的。對學(xué)術(shù)界的歷史懸案提出自己不同的看法，對別人研究的結(jié)論不同意而提出自己不同的看法，通過辯論可以搞個水落石出，可以辯出真理?！吧朴谵q”貫穿于《倉修良探方志》整本書。如《論方志起源》、《再論方志起源》、《地記與圖經(jīng)》集中考察了方志的形成過程，對方志源于《禹貢》、源于《山海經(jīng)》、源于《周官》、源于古代諸侯國史，“方志多源”說等，一一進(jìn)行考辯，從而提出了地記、圖經(jīng)、定型方志的方志發(fā)展三階段說，奠定了方志發(fā)展史的基礎(chǔ)；由于唐和五代的圖經(jīng)，沒有一部留傳下來，從名稱推斷，學(xué)界有圖經(jīng)是“地圖加文字說明”，以及圖經(jīng)是“以圖為主，輔之于文字”的一種著作等看法。倉修良先生經(jīng)過對文獻(xiàn)記載的隋代的《區(qū)宇圖志》，流傳至今的唐代的《元和郡縣圖志》、以及南宋的《嚴(yán)州圖經(jīng)》樣本的分析，得出圖經(jīng)“實(shí)際上是指這種著作卷首都冠以各種地圖，并不是說皆以圖為主”，并從宋人和元人(《輿地紀(jì)勝》、《直齋書錄解題》、《文獻(xiàn)通考》等著作)將《嚴(yán)州圖經(jīng)》著錄成《新定志》，時人將志與圖經(jīng)視作同一概念的事實(shí)，證實(shí)了上述看法。敦煌圖經(jīng)殘卷發(fā)現(xiàn)后，倉修良先生又對殘卷進(jìn)行專門研究分析，并寫出了專篇文章，終于提出“圖經(jīng)是一種有圖有文的地方區(qū)域性著作，是很有價值的一種地方文獻(xiàn)，它是方志發(fā)展的第二階段，具有地方志的許多特征”，并且“它的圖一般都放在全書的卷首”的結(jié)論，糾正了學(xué)界關(guān)于此問題的舊有臆斷與通形成說。針對方志界有人認(rèn)為“方志這種著作形式在世界各國都普遍存在”的說法，倉修良先生在《編修方志是中華民族文化中的一個優(yōu)良傳統(tǒng)》、《〈方志學(xué)通論〉修訂本前言》中進(jìn)行了考辯，倉修良先生承認(rèn)我們周邊的鄰國日本、朝鮮、越南等國在歷史上的確都曾編修過方志，但由于各個國家的風(fēng)俗習(xí)慣各異，特別是由于沒有國家制度保證，因而，沒有一個國家能夠堅持下來。至于西方國家不僅沒有地方志，甚至在英文中還沒有“方志”的合適的譯名。從而提出了“編修方志是中華民族文化中的一個優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們中華民族所特有的傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)；對方志的主要特點(diǎn)，方志界有人概括為“橫排豎寫，橫豎結(jié)合，橫排門類，豎寫史實(shí)”，倉修良先生在《對當(dāng)前方志學(xué)界若干問題的看法》等文章中進(jìn)行了辨析，認(rèn)為這種提法“不科學(xué)”。因?yàn)槲覈糯窌捏w裁，除編年體外，紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、政書體、會要體、學(xué)案體等無一不是“橫排門類”，然后豎寫，從而得出“橫排豎寫”絕不是方志特有的特點(diǎn)，進(jìn)而提出方志編修應(yīng)當(dāng)“以類相從，按類編修”的觀點(diǎn)。此外，對新一輪志書修纂過程中的“修”和“續(xù)”等問題倉修良先生也提出了自己的見解。倉修良先生“善于辯”的前提，是他具備明辨是非的眼光，而這又源于他扎實(shí)的史學(xué)史、方志學(xué)、譜牒學(xué)等多方面的知識。倉修良先生的辨，基本上以歷史文獻(xiàn)資料為中心，但有時也輔之于考古實(shí)物和社會調(diào)查，如對唐和五代的圖經(jīng)的研究，除文獻(xiàn)資料外，還有對敦煌圖經(jīng)殘卷的分析；在提出方志編修是中華民族所特有的傳統(tǒng)這個觀點(diǎn)時，除了文獻(xiàn)資料外，還專門向日本、韓國和美國學(xué)者作了調(diào)查。
    第三，倡導(dǎo)了新志評論“不隱惡，不虛美”的良好風(fēng)尚。新志評論是方志實(shí)踐活動的重要組成部分，它是方志理論建設(shè)的一個重要方面，擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)志書編纂和豐富、完善方志學(xué)科的雙重任務(wù)。然而當(dāng)前新志評論不盡如人意，雖然有不少寫得中肯的評論文章，但大多數(shù)都存在浮而不實(shí)的廉價的虛美、恭維乃至吹捧。倉修良先生認(rèn)為要對一部志書作出較為公平合理的評論，必須做到“兼善”和“忘私”。兼善就是兼取眾家之長，要對眾多新志書有所了解，不能僅做一部書的文章；忘私是指不蔽于個人情感的愛憎，片面地肯定或否定，愛而知其丑，憎而知其善?？v觀倉修良先生《新修方志特色過眼錄》所涵括的一組系列文章及其它一些文章，筆者感到他確實(shí)做到了既“兼善”又“忘私”。對于成功的做法和經(jīng)驗(yàn)，給予了熱情洋溢的充分肯定，如對《淳安縣志》的篇目設(shè)置尤其是將《移民》和《千島湖》獨(dú)立成篇；對《蕭山縣志》的《圍墾篇》；對《鎮(zhèn)江市志》中華人民共和國成立前內(nèi)容的記載；對《廣陵新志》古城新貌特色的反映及為普通人樹碑立傳；對《東陽縣志》篇目設(shè)置尤其是將《工藝》、《建筑》和《藝文》獨(dú)立成篇；對《常熟市志》將《藏書》與《著述》獨(dú)立成篇；對《蕭縣志》將《書畫藝術(shù)》獨(dú)立成篇，將《抗日戰(zhàn)爭時期三方政權(quán)》集中編寫；對《嘉善縣志》對江南重賦及和合生產(chǎn)隊1958—1960年的調(diào)查的記載；對《紹興市志》設(shè)立《名家學(xué)術(shù)思想》卷、《戲曲曲藝》卷以及《叢錄》中記載的“紹興師爺”、“墮民”及較大篇幅的“藝文”的總體設(shè)計；對《寧波市志》的《外篇》；對《秦淮區(qū)志》將人們記憶中早已消失的‘票證’寫入志書；對《通渭縣志》1960年通渭饑荒的“實(shí)話實(shí)說”；對《蘇州市志》將《文物》、《刻書 藏書 著述》、《城巷河橋》獨(dú)立成篇，及《政事紀(jì)略》、《雜記》卷的設(shè)置等等，他都給予了充分的肯定。對于存在的遺憾和問題，他又提出十分善意卻不留情面的批評，如許多新修的方志過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)部類，而忽略其他的內(nèi)容；半數(shù)以上的新修方志都沒有“藝文志”；民國時期的內(nèi)容不但極少，而且有的還把民國時期的政府機(jī)構(gòu)編入“附錄篇”；眾多新編方志的序文成了因人而設(shè)的裝飾品，一書多序較為常見；方志本來是資料性的著作，有的卻過多地談?wù)撘恍┲饔^的內(nèi)容和規(guī)律；有的志書不敢“實(shí)話實(shí)說”，報喜不報憂；有的志書搞超越方志體例和違備方志傳統(tǒng)特點(diǎn)的“新創(chuàng)”；以及有些志書篇目不盡合理，沒有充分反映地方特色等。倉修良先生對新志的評論，對完善新方志學(xué)的理論體系及新一輪方志編修的具體實(shí)踐都具有十分重大的指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的學(xué)理意義。
    第四，為學(xué)界樹立了“堅持真理，修正錯誤”的良好風(fēng)范。倉修良先生認(rèn)為學(xué)術(shù)研究，存在意見分歧乃是正?，F(xiàn)象，但是在討論中必須本著“堅持真理，修正錯誤”的原則，當(dāng)別人已經(jīng)指出你的看法是錯誤時，理所當(dāng)然的應(yīng)當(dāng)審視自己的觀點(diǎn)和結(jié)論，真的錯了就不必惋惜而放棄，若是覺得并沒有錯，則應(yīng)當(dāng)勇敢地進(jìn)行辯論。倉先生是這樣主張的，也是這樣實(shí)踐的。在1990年出版的專著《方志學(xué)通論》中，倉先生以可知的著作數(shù)字為依據(jù)，將魏晉南北朝、宋朝、明朝、清朝作為封建時代四次修志高潮。書出版后，有學(xué)者對倉修良先生提出建議，認(rèn)為“四次高潮”提法不太妥當(dāng)。倉修良先生接受了這個建議，認(rèn)為“確定某個朝代是否是高潮，僅僅是依據(jù)我們今天能夠知道的當(dāng)時產(chǎn)生的著作數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)，這顯然是不科學(xué)的”，以唐朝而言，所修圖經(jīng)盡管一部也未完整流傳下來，但這并不足以說明唐朝所修圖經(jīng)數(shù)量不多，元朝也一樣。因此“從魏晉南北朝以來，我們可以研究出幾乎每個朝代修志，都曾出現(xiàn)過高潮，因此，高潮越多，也就顯示不出高潮的意義了”因此，在《方志學(xué)通論》再版時，倉先生將“四次高潮”刪去。然而如果覺得自己的觀點(diǎn)沒有錯，倉修良先生則進(jìn)行爭辯，倉修良先生認(rèn)為真理是越辯越明的。盡管他也懂得，“要批駁錯誤的觀點(diǎn)，勢必牽涉到人，甚至可能得罪一大片。但考慮到事關(guān)新一代方志編修的質(zhì)量，又關(guān)系到社會主義新方志理論的建設(shè)和發(fā)展，如果連這點(diǎn)膽量和精神都沒有還談什么做學(xué)問呢?”因而，盡管常常遭到不被理解的悲哀，感受到“無人理會”的悲壯，但他依然這樣做了，充分體現(xiàn)了一個學(xué)者所必須具備的學(xué)術(shù)品格和道德良知。