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    匈奴是我國古代多民族國家中的一個游牧部族。它興起于公元前3世紀(jì)（戰(zhàn)國時期），衰落于公元1世紀(jì)（東漢初）。匈奴自東漢初分裂為南北二部之后，南匈奴入塞，北匈奴西遷。他們在大漠南北活躍了約300年后，又在中原地區(qū)繼續(xù)活躍了約200年，是一個對中國歷史和世界歷史都曾有過較大影響的民族。對于匈奴人的生活習(xí)俗，國內(nèi)外學(xué)者探討的很多。由于他們沒有本民族的文字，無法對民族有一個完整地記憶，我們現(xiàn)在只能從相關(guān)的史料里找到一些零星資料將它們串起來，以共大家參考。
        一、飲食
        1. 食肉飲酪
        匈奴的社會經(jīng)濟(jì)主要是畜牧業(yè)。畜群既是生產(chǎn)資料，又是生活資料。冒頓（modu,音讀默）單于初期，匈奴控弦之士已多達(dá)30余萬（控弦之士即引弓之士）。公元前200年，冒頓單于圍漢高帝劉邦于白登時，曾縱精兵40萬騎（《漢書》為30萬），而且西方盡為一色白馬，東方盡為馳(青龍色)馬，北方盡為驪(黑色)馬，南方盡為辟(赤黃色)馬，從整齊壯觀的軍馬陣亦可見其畜牧業(yè)發(fā)達(dá)程度。公元前127年，衛(wèi)青擊匈奴之“樓煩、白羊王于河南”，曾獲牛羊100余萬頭只，說明匈奴樓煩、白羊王的畜牧業(yè)也是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。公元89年，竇憲破匈奴北單于時亦獲馬、牛、羊、橐駝100余萬頭。五胡十六國時期，匈奴的畜牧業(yè)也很發(fā)達(dá)。如公元391年，北魏破鐵弗匈奴衛(wèi)辰時，就曾獲其“名馬三十余萬、牛羊四百余萬”。公元427年，拓跋燾平盧水胡赫連昌時，亦“獲馬三十余萬匹、牛羊數(shù)千萬”。   
　　由于匈奴有如此興盛的畜牧業(yè)，所以他們的衣食住行及生活、生產(chǎn)皆離不開牲畜。史書記載，匈奴“自君王以下，咸食畜肉”， “匈奴之俗，食畜肉，飲其汁，衣其皮”。所謂咸食肉，《漢書·匈奴傳》顏師古注曰，“言無米粟，唯食肉”也。他們所食之肉，除牧養(yǎng)之牲畜外，尚有狩獵所獲之獵物。《史記·匈奴列傳》載，他們“射鳥鼠”，“射狐兔”，并“用為食”。匈奴狩獵業(yè)也很發(fā)達(dá)，平時他們一邊放牧，一邊“射獵禽獸”以“為生業(yè)”。有時狩獵遠(yuǎn)至北海(今貝加爾湖)一帶。公元前43年，入塞的呼韓邪單于欲北歸，原因之一就是“塞下禽獸盡”，射獵無所得。古老的陰山巖畫中，真實地記錄了許多關(guān)于游牧人行獵的場景。他們行獵時分單獵、群獵和圍獵3種。獵人既有徒步兵，也有騎馬兵，都帶有弓箭。故此，獵物也是匈奴人重要的生活來源之一。
        關(guān)于游牧人食肉之法，漢代劉熙在《釋名·釋飲食》中有描述：“貊炙（mozhi,音墨質(zhì)），全體炙之。各自以刀割，出于胡貊之為也?！奔磳⒁恢徽笥没鹂臼?，然后用刀分割而食?！稏|觀漢記·竇固傳》（竇固，東漢大將），也有游牧人用烤肉待貴客的記載：“羌、胡見客，炙肉未熟，人人長跪，前割之，血流指間，進(jìn)之于固(竇固)，固輒為啖，不穢賤之，是從愛之如父母也?！鄙钪文寥松畹臇|漢大將竇固，由于尊重他們炙肉未熟而食之的習(xí)慣，因而受到北方民族的敬重。
        匈奴人還將牲畜乳汁制作成鮮美的乳漿飲食，他們稱其為“（dong,音凍）酪”。為適應(yīng)游牧生活及便于儲存，他們又將乳汁精煉而成干酪，稱之“蠡（mili,音密禮）”。 酪等奶食品是其生活之必備。所以《漢書·楊雄傳》記漢兵至匈奴王庭，曾“燒蠡”，為的是“壞其養(yǎng)生之具”。可見， 酪、蠡等是匈奴人不可缺少且極富營養(yǎng)的飲食品。
　　2. 飲酒
　　漢時，匈奴貴族中就有飲酒的嗜好。賈誼《新書·匈奴篇》就有“以匈奴之饑……多飲酒”之詞。公元前166年，匈奴單于曾向漢朝索要“米蘗（nie,音聶）”，而漢文帝也曾給匈奴以“秫蘗”。蘗，是一種發(fā)芽谷物，制為曲以當(dāng)造酒的酵母，故又稱曲蘗。匈奴人將漢朝的米蘗、秫蘗引入草原，可以說明匈奴人那時已能制酒或?qū)茖嵭邪爰庸ち?。公元?24年，漢將軍衛(wèi)青出高闕擊匈奴時，右賢王以為衛(wèi)青等漢兵不能至，于是“飲酒醉”?！稘h書·李廣附孫陵傳》也有“單于置酒賜漢使者”和入匈奴后的李陵、衛(wèi)律（匈奴右大都尉[西漢大將，后歸于匈奴]） “持牛酒勞漢使，博飲”的記載。匈奴貴族獎勵有軍功的騎士往往“賜一卮（zhi,音只）酒”。由于匈奴人有飲酒習(xí)慣，所以漢匈和親友好時，漢贈匈奴絮、繒、錢、谷外，尚送“米酒”。公元前89年，漢送匈奴“蘗酒萬石”。
        二、服飾
        1. 衣料
　　匈奴人將牛、馬、羊等牲畜之皮揉制成革，進(jìn)而做成衣褲和被稱為“革笥（si,音飼）”的鎧甲。獵獲的羊和狐、貂等毛皮則加工制成輕軟的“裘”。《淮南子·原道訓(xùn)》里提到“匈奴出穢裘”?！逗鬂h書·南匈奴傳》也記載了北匈奴曾向漢朝“貢馬及裘”?！妒酚洝ば倥袀鳌费孕倥恕耙缕涓?，被旃（zhan，音氈）裘”。匈奴人還有“廚帳”，即毛織品。他們以穢裘廚帳等“備燥濕，御寒暑，并得其宜，物使其所”。
　　2.胡服之冠
　　匈奴的服飾名為胡服（根據(jù)漢書·匈奴傳里記載，匈奴人在自稱“匈奴”的同時還稱自己為“胡”）。關(guān)于胡服，王國維《觀堂集林·胡服考》從冠(帽)、具帶(腰帶)、(靴)、上褶下挎(衣褲)等都進(jìn)行了系統(tǒng)的考證。首先就冠飾來說，由于匈奴以及林胡、樓煩、東胡等三胡所居住的地區(qū)寒冷，故而以貂皮暖額，附施于冠，因遂變成首飾的冠飾?！逗鬂h書·輿服志下》引：“胡廣說曰：‘趙武靈王效胡服，以金鐺飾首，前插貂尾，為貴職。秦滅趙，以其君冠賜近臣?！ㄎ鋾r，匈奴內(nèi)屬，世祖賜南單于衣服，以中常侍惠文冠，中黃門童子佩刀云。”光武帝以這些賜匈奴單于，說明這些衣物的確出于胡俗。
　　3.具帶（腰帶）
　　賈誼《新書·匈奴篇》曰：“夫胡大人難親也，若上于胡嬰兒及貴人子好可愛者，上必召親，為間則出繡衣，具帶服賓會，時以賜之?！薄妒酚洝ば倥袀鳌份d，公元前174年，孝文皇帝曾遺匈奴單于黃金飾具帶。具帶，“集解”引《漢書音義》曰；“要（腰）中大帶?！?BR>        4.（靴）
　　游牧生活于北方的匈奴人，為騎馬、涉草之便，穿的則都是名為胡履的靴子?！端鍟ざY儀志》曰：“靴，胡履也，取便于事，施于戎胡?！?BR>        5.上褶（zhe）下(ku)
　　匈奴人所穿之上衣曰褶?！稘h書·匈奴傳》曰：“其得漢絮繒，以馳草棘中，衣皆裂敝，以視不如旃裘之完善也?！蓖鯂S云：“案中國古服如端衣深衣，皆在內(nèi)，馳草棘中，不得裂敝，而裂敝，是匈奴之服，外無表，即同于褶服也?！爆F(xiàn)代史學(xué)家根據(jù)秦始皇陵2號兵馬坑出土的一批騎兵俑的裝束（上衣較短，袖口窄狹，衣襟掩于胸的右前方，腰束革帶，下穿緊口長褲，足蹬短靴），推測：秦時匈奴之服的式樣大抵如此。
        三、居住
    　匈奴人將牲畜皮毛制成氈帳，用毛氈為墻蓋頂而成的“穹廬”（氈房、旃帳），便是他們的居住之所。所謂“匈奴父子乃同穹廬而臥”，即是講匈奴一家人（或稱一帳、一落）同居一“穹廬”。古老的陰山巖畫中就有《穹廬圖》的畫面，它類似于今日的蒙古族牧民所居住的蒙古包。“穹廬”頂上設(shè)有通氣口，“廬”內(nèi)有地灶，地灶為熟食、取暖之用，通氣口為擴(kuò)散煙氣、促進(jìn)“廬”內(nèi)空氣流通之用。匈奴人的“穹廬”既簡便堅固，又可御寒防暑，而且與他們游牧遷徙的生活習(xí)慣相適應(yīng)，便于拆散組合，方便實用?！疤焖岂窂]，籠罩四野”，以匈奴族為首的北方草原民族居住的“穹廬”是按天圓地方的宇宙觀念建造的，故又稱為“天幕”?！疤焖岂窂]”，實際是講“穹廬似天”，穹廬小天地，自然大天地，這正是匈奴等北方民族崇天敬天的觀念在居室文化上的集中反映。
        四、交通工具
　　匈奴人“以馬上戰(zhàn)斗立國”，人人能彎弓躍馬，進(jìn)出行走以馬代步。兒童身小，難以縱身上馬，便以羊為騎。大人則幾乎整天騎坐于馬上，甚至在馬上做生意、用餐、開會，甚至在馬上酣睡。他們作戰(zhàn)時，更是離不開馬，不僅一人一騎，特殊情況“人兼數(shù)騎”。這樣既可輪流乘騎，“晝夜馳突不憊”，還可在糧盡時殺馬充饑，再可以拿馬作擔(dān)架使用?！妒酚洝だ顝V傳》里就有匈奴“置廣(李廣)兩馬間，絡(luò)而盛臥廣”的做法。史載，匈奴騎兵“飆舉電至”， “獸聚而鳥散，從之如搏影”， “星散電邁，隱見不測”，“如鳥之集……瓦解云散”。這就是說他們來去迅捷，進(jìn)退自如，利用騎兵的優(yōu)勢，創(chuàng)造戰(zhàn)爭藝術(shù)?！稘h書·楊雄傳》講，匈奴有“
辒（fenwen，音墳溫）”即“匈奴車也”。《鹽鐵論·散不足》也載：“胡車(匈奴車)相隨而鳴。”公元109年，漢兵在常山、中山擊破南匈奴后“獲穹廬、車重千余兩”。這些皆說明匈奴不但有馬這個交通工具，的確還有車。匈奴人的車除用于戰(zhàn)爭外，更多的還是用于運輸，特別是作為逐水草遷徙時的運輸工具。內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾盟（今巴彥淖爾市）磴口縣托林溝北巖有一匈奴射獵場面的巖畫，其旁就有兩輪車。說明匈奴人還將車用于射獵場所。此外，匈奴人行軍或遷徙時，遇河流或水域，還使用皮筏以渡。匈奴人將這種用馬皮做成的皮筏船稱為“馬革”。
        五、發(fā)式
　　《淮南子·齊俗訓(xùn)》曰，匈奴人為“縱體拖發(fā)”，“拖發(fā)”即披發(fā)?！稘h書·終軍傳》里則講，匈奴人“解編發(fā)，削左衽（ren）”。編發(fā)即腦后結(jié)發(fā)為束?！稘h書·李陵傳》也載，李陵、衛(wèi)律在匈奴招待漢使時，兩人皆“胡胡椎結(jié)”。顏師古云：“結(jié)讀曰髻”，“椎髻者，一撮之髻，其形如椎”。陜西省灃水岸邊曾發(fā)現(xiàn)了兩個胡人摔跤姿式的腰牌，其頭發(fā)就都是結(jié)成一髻，拖之腦后狀。漠北諾顏山第25號匈奴墓就曾出土了一幅匈奴人像的刺繡畫，畫中人頭發(fā)濃密，梳向后方。蒙古人民共和國考古學(xué)者策·道爾吉認(rèn)為這個畫中人就是墓主，是個匈奴人。
        《史記·匈奴列傳》記載，公元前174年，漢文帝曾賜給匈奴單于“比余”一件。比余，比疏，即匈奴人用以梳發(fā)的梳具。
　　匈奴自東漢初分裂為南北二部之后，南匈奴入塞，他們的發(fā)飾也有所變化。如《魏書·匈奴宇文莫槐傳》里提到，宇文莫槐部，人皆翦發(fā)，而僅留其頂以為首飾，他們的頭發(fā)長過數(shù)寸則截短之。婦女披長襦及足，而無裳焉。又如《魏書·西域傳，悅般》里講到，匈奴北單于之部落所建立的悅般國，眾可20余萬，他們的發(fā)式則“翦發(fā)齊眉，以醍醐涂之，昱昱然光澤”。
        六、裝飾
        匈奴人喜歡裝飾。匈奴婦女尤喜歡裝飾打扮?！靶倥拮鏖懯希▂anzhi,音胭脂），今所言煙支”，而煙支與匈奴婦女采摘“山下紅藍(lán)花”，取其“花染緋黃，（nuo，音挪）取其上英鮮者作煙支，婦女將用為顏色”的煙支亦即胭脂的音義是相同的。匈奴專有供婦女采摘的一種菊科植物稱為紅藍(lán)花之鮮艷者，染粉以制作胭脂的“燕支山”。燕支或作“焉支”，即胭脂的同音異譯，故匈奴失燕支山后，乃作歌曰“失我燕支山，使我婦女無顏色”。說明匈奴婦女有用胭脂染抹打扮的審美習(xí)俗。
　　考古工作者，在內(nèi)蒙古自治區(qū)伊克昭盟（今內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市）準(zhǔn)格爾旗西溝畔匈奴墓地，發(fā)現(xiàn)了一些珍貴的匈奴裝飾品，如金項圈、金耳墜、金指套(戒指)以及虎豕咬斗紋、三獸咬斗紋、直立怪獸紋；臥狀怪獸紋、臥馬紋、臥鹿紋等金飾片，還有銀器、銅器和料珠等。該匈奴墓屬戰(zhàn)國時期，說明戰(zhàn)國時期匈奴人的裝飾品就頗為豐富了。在西溝畔，還有屬于西漢時期的匈奴墓。也發(fā)現(xiàn)有造型復(fù)雜的黃金頭飾，其中云紋金飾就多達(dá)78件。此外，還有圓形梅花狀金片，鑲金邊蚌飾以及用金片焊接而成的方形金串飾等。
    鄂爾多斯式青銅器中屬于裝飾品的青銅器也不少見。有頭飾、項飾、腰帶飾和佩飾等。在頭飾中又有冠頂、冠帶和耳墜等；在項飾中有金項圈、銀項圈和串珠等；在腰帶飾中有帶扣與動物紋飾牌、帶鉤、銅環(huán)、聯(lián)珠狀銅飾、雙鳥紋飾牌、鳥形飾牌、銅扣飾、銅飾針和動物形垂飾等。品種繁多，造型別致，這是匈奴族的游牧生活的最直接最生動的藝術(shù)再現(xiàn)，具有濃郁的草原文化氣息。
        七、婚姻
　　匈奴“妻后母、報寡嫂”的習(xí)俗，對于了解匈奴的婚姻形態(tài)至關(guān)重要?！妒酚洝ば倥袀鳌份d：其俗，“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”。這是匈奴人的婚姻習(xí)俗。這種風(fēng)俗，應(yīng)從匈奴人所處的一定歷史發(fā)展階段和社會特征去理解。
　　公元前3世紀(jì)前后，匈奴人登上了歷史舞臺。這時正值原始氏族社會過渡到奴隸制社會時期，氏族社會的各種風(fēng)俗習(xí)慣，仍有許多的遺留。蒸母（雖不是生母）、報嫂的風(fēng)俗，就是其中之一。他們認(rèn)為，嫁入本氏族的女子，仍是以氏族對氏族，而不是以個人對個人。女子嫁到夫家，她不僅屬于夫家的一個家庭成員，同時也屬于夫家氏族中的一個氏族成員。如果夫死之后，妻若改嫁，其勢不僅脫離夫家，而且也脫離夫家的氏族。為了把她們約束在本氏族之中，除生母外，全由兒子或兄弟繼承她們的婚姻關(guān)系，使她們不能脫離夫家的氏族共同體而單獨采取個人行動。如公元前31年（成帝建始二年），呼韓邪單于亡故，其子雕陶莫皋繼位為復(fù)株累單于，復(fù)妻其后母王昭君。后漢書·南匈奴傳道：“及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝勒令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏焉。”
　　在匈奴人的婚姻關(guān)系中，除了有“妻后母、報寡嫂”的習(xí)俗，還有一種婚姻關(guān)系即“和親”。大單于把自己心愛的女人、女兒們，作為拉攏對發(fā)展、鞏固自己民族有利的勢力的政治外交手段，使其為我所用。如漢武帝時，漢歙（xi,音西）侯趙信，（原歸附漢朝的匈奴小王）投降匈奴，因為他長期在漢，熟悉漢朝的軍、政情況，大單于遂封他為“自次王”（意為尊重他僅次于單于自己），以姊為妻之，與他共謀圖漢。以上這些婚姻現(xiàn)象，匈奴人一直延續(xù)至公元4世紀(jì)初。自匈奴之后的北方游牧民族也都有這種習(xí)俗。
        八、喪葬
　　漢書·匈奴傳載：“日上戊己。其送死，有棺槨、金銀、衣裳，而無封樹（不起墳，不種樹）、喪服。近幸臣妾從死者多至數(shù)十百人”。這里說的“戊己”，為每月之五、六、十五、十六、二十五、二十六日。匈奴人以這幾個日子為吉日。在戊日或巳日送葬辦喪事，寓意著一種天道觀念的信仰。匈奴人國之大事，多選用這兩個日子?！稌x書·劉聰載記》載，劉聰曾對劉粲說，“今世難未夷，非諒？之日?！彼运麌诟绖Ⅳ诱f他死后可“朝終夕殮，旬日而葬”。這是說匈奴人死后有入殮、出殯、入葬等禮俗，而且都有時間規(guī)定。
　　匈奴人遇人死，皆舉喪。《后漢書·耿弇(yan，音眼)傳》載，匈奴聞(耿)秉卒，竟“舉國號哭，成至梨面流血”（“梨面”即割面頰）。在正式的葬禮開始后，男人們要剪下自己的辮子，劃破面頰，用血水和淚水的混合物哀悼自己的領(lǐng)袖。死者的尸體安放在中間的大帳里，歌手們騎著馬圍著大帳高唱哀歌，接著是狂歡的酒宴，悲傷與娛樂交替進(jìn)行?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》中記載，匈奴有殉葬之風(fēng)。尸體在夜間下葬，如果是貴族，就會有部分男性奴隸和漂亮的女子殉葬。要是大單于過世，妻妾近臣有時殉葬多達(dá)幾百人之多。蒙古諾顏烏拉匈奴貴族的古墓中，就發(fā)現(xiàn)了發(fā)辮17具。又一墓內(nèi)得大發(fā)辮一，上縛紅繩。由此可見，匈奴確有殉葬之風(fēng)。在厚葬、殉葬的后面，也可以看到生與死，希望與畏懼，的兩重復(fù)雜心理。
　　馬，是匈奴人最親密的朋友，也是最好的隨葬品。按照他們的葬禮習(xí)俗，貴族的馬要在主人死后的第3天、第7天、第49天分別殺死，馬身留給親朋好友食用，馬頭則埋入地下。馬籠頭、馬鞍以及主人的武器要一同隨葬。
        匈奴人死后實行土葬，其墓葬形制為“長方豎穴土坑墓”。匈奴人相信靈魂之說，認(rèn)為人死后生命繼續(xù)存在。故對墓葬頗為重視，尤其是匈奴貴族，皆實行厚葬。據(jù)考古發(fā)掘，匈奴墓葬大致分為普通墓葬和大型墓葬。普通型墓一般長2米左右，寬1．5米左右，高0．5米左右，有石槨墓、木槨墓和木棺墓，隨葬品有馬具、武器、器皿、衣飾、牲畜、谷物等，死者頭北向，仰身直肢葬。而大型貴族墓，長、寬為35米，高3.5米左右，墓內(nèi)的隨葬品除衣冠絲織品外，還有陶器、木器、鐵器、銅器、金銀器、玉器及其它裝飾、奢侈品，生前消費之物幾乎應(yīng)有盡有。
　　早期匈奴墓“無封樹”（不起墳，不種樹），后期則不然。隨著社會的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)以及受漢文化的影響，五胡十六國時的匈奴貴族不但有封樹，而且有高大的陵園。對葬禮、陵園的規(guī)模越來越重視和講究。突出的有匈奴劉曜。《晉書·劉曜載記》載，劉曜在修造其父其妻之永垣陵和顯平陵時，“二陵之費，至以億計，計六萬夫百日作，所用六百萬功。二陵皆下錮三泉，上崇百天，積石為山，增土為阜，發(fā)掘古冢以千百數(shù)”。
        九、尊左之俗
        匈奴人向有尊左習(xí)俗。其坐北向南，長者在左，以左為尊。其死，墓形也呈南北向，頭向北。蒙古諾顏烏拉匈奴貴族墓即頭“北向”。不論生死，他們均尊左北向，死后一如生前，這也是相信生命仍在繼續(xù)的觀念吧。匈奴奴隸主政權(quán)中，大單于以下，有左右賢王兩位，其中左賢王的權(quán)勢、地位僅次于大單于，是大單于的“儲副”(繼承人)。正因為“左賢王最貴”，所以“唯太子得居之”，而他人則莫屬。
　　《漢書》載，公元前105年，漢遣江都王建女細(xì)君公主為烏孫王昆莫妻，匈奴聽說后，也遣女做昆莫妻。昆莫尊漢女為右夫人，而尊匈奴女為左夫人。有人說：“匈奴尚左，昆莫先匈奴女者，仍畏匈奴也”。 其實，昆莫之所以敬重匈奴，是因為匈奴有恩于昆莫。當(dāng)年，昆莫父難兜靡為烏孫王時，烏孫乃一小國，后難兜靡被大月氏攻殺并奪其地，烏孫人亡走匈奴，這時昆莫出生了，匈奴單于愛而養(yǎng)之，昆莫長大后，匈奴不僅將民眾還予他，而且還助昆莫報父怨，攻破大月氏，使其復(fù)國。也就是說，他是在匈奴的保護(hù)下成長、復(fù)國發(fā)展的。正因為這種關(guān)系，所以昆莫對匈奴女尊于漢女之上。
        十、參見、謝罪之禮俗
        普通匈奴人或是外族人，參見匈奴單于時，要去節(jié)（符節(jié)，古代使者所持以作憑證）、以墨黥（qing，音晴）面，方準(zhǔn)入穹廬大帳見單于。匈奴人尚黑，故要漢使黥面。如熟悉匈奴這一習(xí)俗的漢使王烏，因遵守匈奴人習(xí)慣行事，因此他“得入穹廬”。而剛直屈疆（強(qiáng)），又非貴臣的漢使楊信卻不肯去節(jié)黥面，以致單于乃坐穹廬外接見楊信?？芍倥谙嘁姟葜杏兄惶讎?yán)格的禮節(jié)。
　　匈奴人的謝罪也頗為特別。公元110年，漢將梁懂帥16000人攻匈奴單于所占地虎澤，單于非?；滩?，于是遣左薁（yu，音遇）鞬（jian，音肩）日逐王請梁懂處乞降。梁懂出兵列隊表示歡迎。但見單于“脫帽徒跣，面縛稽顙，納質(zhì)……”。這是對匈奴人謝罪之禮的具體描述。《后漢紀(jì)·順帝紀(jì)》也有“單于脫帽辟帳謝罪”的記載。由此看來，匈奴人謝罪中脫帽施禮是必不可少的禮節(jié)。
        十一、殺敵慶功之習(xí)俗
　　《史記·匈奴列傳》載：匈奴人作戰(zhàn)，斬敵首級的賜一卮（zhi,音只）酒。這種風(fēng)俗原先只是匈奴社會對殺敵有功的氏族成員的一種贊揚，后來隨著私有制的產(chǎn)生，階級的出現(xiàn)，及氏族貴族為了誘惑和驅(qū)使一般氏族成員參加他們所發(fā)動地對外族的掠奪戰(zhàn)爭，便把這種僅賜一卮酒的贊揚，演變?yōu)橥瑫r以所得的虜獲物賞賜給他、占有所掠得的戰(zhàn)利品。之后又由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展及奴隸制的逐步形成，再演變?yōu)榘逊拥脕淼娜丝谑諡榕?。在利益的誘惑及生產(chǎn)上需要戰(zhàn)俘作為奴隸以補充勞動力的兩種原因下，故匈奴人作戰(zhàn)時，戰(zhàn)士們都盡量虜掠人口，把戰(zhàn)俘變?yōu)樽约旱呐`。
　　匈奴氏族成員間的互助，是匈奴社會中的一種風(fēng)尚?！妒酚洝ば倥袀鳌份d，在戰(zhàn)場上把戰(zhàn)死者的尸體抬回來，這本是氏族成員間的互助表現(xiàn)之一。后來私有制發(fā)展了，這種互助表現(xiàn)、高尚義務(wù)逐漸演變?yōu)椋l把戰(zhàn)死者的尸體抬回來，便盡得死者家財?shù)臋?quán)利。這些風(fēng)俗，無疑正是匈奴社會由氏族公社轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級社會的發(fā)展過程的一種必然反映。
        十二、盟誓之俗
　　匈奴人有一種盟誓時必歃血的風(fēng)俗?！稘h書·匈奴傳》載，呼韓邪單于與漢使韓昌、張猛盟約時，一起登上匈奴地區(qū)的諾水、東山，殺一匹白馬，呼韓邪單于寶刀削金置入酒中，以老上單于所破月氏王的頭骨為飲器，共飲血盟?！痘茨献印R俗訓(xùn)》高誘注：胡人之盟約，置酒于人頭中，飲之互相發(fā)誓。
        十三、敬拜之俗
　　匈奴人還有一種風(fēng)俗就是敬拜。“而單于朝出營，拜日之始生，夕拜月”。大單于要代表族人每天早晨敬拜太陽，夜晚敬拜月亮?！霸聞陦褎t攻戰(zhàn)，月虧則退兵”。就是說，他們在作戰(zhàn)前要看星象，月圓時則進(jìn)攻，月虧時則退兵。