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    五、孔子門下可謂人才濟(jì)濟(jì)，賢者如云。孔子曾總結(jié)道：“接受系統(tǒng)教育訓(xùn)練，精通六藝者（禮、樂、射、御、書、數(shù)）七十七人，都是才能優(yōu)異的人。其中德行方面最突出的是顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。政事方面最突出的是冉有、季路。言辭方面最突出的是宰我、子貢。文學(xué)方面最突出的是子游、子夏。這些弟子們的事跡與成就，或史載缺如，或語焉不詳，有史可據(jù)的是子貢的故事。由于司馬遷的記錄，使我們能一睹子貢作為卓越政治家、外交家的風(fēng)采。故事情節(jié)是這樣的：齊國大夫田常專權(quán)，準(zhǔn)備討伐魯國?？鬃拥弥?，對弟子們說：“魯國是我父母之邦，現(xiàn)在面臨危難，你們?yōu)轸攪ЯΦ臅r(shí)候到了，誰愿意去平息戰(zhàn)亂？”子路自告奮勇，孔子不同意；子張、子石請行，孔子還是不同意。這時(shí)子貢站起來說：“讓我去吧！”孔子點(diǎn)頭認(rèn)可。于是子貢直奔齊國會見田常，對他說：“您伐魯?shù)臎Q策是錯(cuò)誤的。魯國城池淺薄，土地狹窄，國君不仁，大臣無用，士民厭戰(zhàn)，這樣的國家不可以向他宣戰(zhàn)。您不如討伐吳國。吳國城池堅(jiān)固，甲兵充盈，士兵嚴(yán)陣以待，這樣的國家容易攻打?！碧锍７奕蛔魃溃骸澳惆讶菀椎恼f成難的，把難的說成容易的，什么意思？”子貢說：“我聽說，威脅來自內(nèi)部，就攻打強(qiáng)國；憂患來自外部，就進(jìn)攻弱國。如令您的憂患在齊國內(nèi)部。我聽說您三次受封都落空，是因?yàn)辇R國大臣們反對。齊攻占魯，受益的是齊國，得意的是齊君，領(lǐng)賞的是大臣，您卻什么也得不到。君主驕傲，大臣放縱，您卻日見疏遠(yuǎn)，再想在齊國專政，那可就難啦！所以我說不如攻吳國。伐吳失敗，喪命的是士兵，獲罪的是大臣，人民怨恨的是君主，這樣一來，齊國不就由您控制了嗎？”田?；腥淮笪?，轉(zhuǎn)怒為喜，連聲說：“好！好！不過我已經(jīng)派兵伐魯，現(xiàn)在改伐吳，大臣懷疑我有私，怎么辦？”子貢說：“您先按兵不動(dòng)，我去說服吳王救魯而伐齊，那時(shí)您再與吳交戰(zhàn)。”田常采納了這個(gè)計(jì)策，讓子貢南下謁見吳王。子貢對吳王說：“我聽說，稱王的君主后繼有人，稱霸的君主沒有對手。齊倚仗大國之勢伐魯，與吳爭強(qiáng)，如果齊國得逞，大王就危險(xiǎn)了。我勸大王救魯伐齊。救魯有扶危濟(jì)困的名譽(yù)，伐齊有拓疆?dāng)孬@的實(shí)利，還可以折服強(qiáng)晉，威加諸侯，這可是一舉幾得的好事，有識者一定不會錯(cuò)過良機(jī)?！眳峭跽f：“言之有理。但吳與越有仇，待我先伐越，除去后顧之憂，然后再按你的計(jì)策行事如何？”子貢說：“越實(shí)力不及魯，吳兵勢不如齊，大王不與齊戰(zhàn)而伐越，那時(shí)魯國已被齊國所滅了。大王不是想得到存亡國、繼絕世的美名嗎？那就該保留越國以顯示仁德之心，救援魯國以建立吳國的威信，威德加于諸侯，各國必然尊奉吳為霸主，這可是難得的機(jī)會??！如果您不能寬恕越國，請?jiān)试S我見越王，令越國出兵隨吳伐齊，這樣就等于削弱了越國?！眳峭醮髳?，派子貢出使越國。越王聽說子貢從吳而來，親自遠(yuǎn)迎，待如貴賓。子貢向越王透露了吳欲伐越的消息，越王頓首再拜道：“越被吳打敗，我恨之入骨，日夜都想報(bào)仇，哪怕與吳王同歸于盡也心甘情愿。先生有何計(jì)策教我？”子貢說：“吳王橫暴，佞臣當(dāng)權(quán)，大臣不滿，士卒怨恨，內(nèi)部危機(jī)重重。大王應(yīng)卑辭厚禮，發(fā)兵隨吳伐齊，吳若戰(zhàn)敗，是越的福分；若戰(zhàn)勝，吳王必兵臨晉國。臣請北見晉國君，請他與越合兵攻吳，吳兩面受敵，必然陷于困境，大王此時(shí)乘虛而入，定能襲滅吳國?！痹酵跸渤鐾?，送禮表示感謝，子貢謝絕，回報(bào)吳王說：“越王聽說您要攻打越國，非常害怕，情愿親自率兵三千跟隨大王伐齊，并獻(xiàn)上寶劍利矛以助軍威。”吳王聽了很高興，問子貢：“越王說要隨寡人出征，要不要應(yīng)允他？”子貢說：“不可以。傾竭其國力，役使其國君，是不道義的。您可以收下越的禮品，允許其出兵相助，拒絕越君跟隨出征的請求?！眳峭趼爮牧俗迂暤慕ㄗh，發(fā)兵伐齊。按照預(yù)先的計(jì)劃，子貢立刻趕到晉國對晉君說：“我聽說，事先不作準(zhǔn)備，就不能應(yīng)付突發(fā)事件；平時(shí)不訓(xùn)練軍隊(duì)，打仗時(shí)就不能取勝。如今吳即將與齊交戰(zhàn)，如果吳國戰(zhàn)勝，必然兵臨晉城?！睍x君驚恐地問：“那該怎么辦？”子貢獻(xiàn)策說：“調(diào)集軍隊(duì)，休養(yǎng)士卒，嚴(yán)陣以待?！睍x君點(diǎn)頭照辦。至此，齊魯之戰(zhàn)成了齊吳、吳晉、吳越之爭，魯國不動(dòng)一兵一卒而禍解難除。整個(gè)事態(tài)都如子貢所料：吳王與齊人戰(zhàn)于艾陵，大破齊師，然后乘勝直逼晉國，晉軍因事先有了準(zhǔn)備，以逸待勞，打敗了吳國的軍隊(duì)。越王聽到吳王失利的消息，立即渡江襲吳，吳王夫差急忙撤兵自救，與越王勾踐在五湖交戰(zhàn)，結(jié)果是越王戰(zhàn)勝，殺死吳王夫差，報(bào)了滅國之仇，成為新的強(qiáng)國霸主。對子貢卓越的外交才能，司馬遷只用了兩句話概括：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢相破（讓各國的形勢發(fā)生相應(yīng)的變化），十年之中，五國各有變?！边@等才能，比起后來的蘇秦、張儀之輩，更是高出一籌。也足以使孔門弟子自豪了?！?BR>        六、孔門弟子中最有影響的是孟子。孟子名軻，鄒人。孟子的身世，記載不詳，大概也是孤兒。幸運(yùn)的是他有一位賢慧的母親，成語“孟母三遷”，講的就是她的故事。孟子幼時(shí)，家住在墳地附近，孟母認(rèn)為這種環(huán)境對孩子不利，就搬遷到街市熱鬧的地方居住，孟子便跟商販們學(xué)叫賣推銷：孟母覺得這個(gè)環(huán)境也不好，于是又遷居到學(xué)校旁邊，孟子耳濡目染，跟著人家讀書習(xí)禮，孟母這才滿意地說：“這才是真正適合我兒子居住的地方?！睋?jù)說孟子是孔子之孫子思的學(xué)生，由于他勤奮好學(xué)、聰慧過人，很快就脫穎而出，成為繼承孔子衣缽的又一位儒學(xué)領(lǐng)袖。孟子生于戰(zhàn)國時(shí)代，對諸侯國之間征伐不已、人民飽經(jīng)苦難的現(xiàn)實(shí)深感憂慮，他反對法家嚴(yán)刑峻法、重武輕文的主張，高舉“仁政”大旗，游說于梁、齊之間，走上了與孔子同樣的政治道路。與孔子不同的是，孔子游說出行，有眾多弟子隨行，車馬雍容，很有些氣派。孟子則單槍匹馬，未見隨從弟子的記載；與孔子相同的是，游說的目的在于做官，做官的目的在于推行仁政。對于求仕，孟子直言不諱?！睹献?#8226;滕文公章句下》：“周霄問曰：‘古之君子仕乎？’孟子曰：‘仕。傳：孔子三月無君，則皇皇如也。出疆必載質(zhì)。……‘出疆必載質(zhì)，何也？’曰：‘士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也；農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？’”孟子既沒有把讀書人求官看得庸俗低下，也沒有把求仕說得冠冕堂皇，在他看來，讀書人出來做官，和農(nóng)夫下地種田一樣，都是為了謀生。農(nóng)民沒有地種會陷于饑餓，士人沒有官職便失去尊嚴(yán)。所以孔子三個(gè)月沒有君主用他，就惶惶不安。出門游說謀官時(shí)帶著拜謁君王時(shí)的見面禮，隨時(shí)準(zhǔn)備受聘食祿。當(dāng)然，由于這兩位夫子的理想主義烏托邦，他們的求仕猶如緣木求魚，不可能有結(jié)果。由此想到孟子的兩則名言，一則是“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”另一則是“無君子，莫治野人；無野人，莫養(yǎng)君子?！闭f法略異，意思相同。長期以來，尤其是在“批孔”運(yùn)動(dòng)中，這些話被所謂的正宗馬列主義者批得一塌糊涂，老夫子被罵得狗血噴頭。其實(shí)勞心也好、勞力也罷，是社會分工的需要，由于天賦、秉性、出身、環(huán)境等因素，總有些人要做讀書人，然后出來做官，管理國家；而更多的人則從事生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造財(cái)富，滿足自己與他人的需要。這本是歷史發(fā)展的必然。時(shí)至今日，我們在“放之四海而皆準(zhǔn)”的偉大理論指導(dǎo)下，仍未消滅階級差別，仍有貧富貴賤之分、腦體勞動(dòng)之別，如此說來，孟子何錯(cuò)之有？我們有什么資格詆毀先哲？
        把《論語》與《孟子》作比較，文字上《論語》質(zhì)樸簡潔，《孟子》豐滿流暢；風(fēng)格上，孔子象學(xué)者，孟子象辯士；思想上，孔子立框架，孟子筑垣墻。儒家兩位祖宗的師承演變關(guān)系頗與道家創(chuàng)始人老子和莊子相似，把《老子》與《莊子》一書作比較，也會有類似的感受。一般認(rèn)為，孟子對儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，一是堅(jiān)持性善論，二是提出“民貴君輕”的思想。這一思想大受國人推崇，也確實(shí)難能可貴。不過，孟子的民貴君輕是在特定的背景和條件下說的，與現(xiàn)代民主思想和以人為本理論有根本的不同，時(shí)人不可不察。
        孔子在幾百年沉寂之后，到漢武帝時(shí)陡然光芒萬丈，成為舉世仰慕的大圣人，其學(xué)說也被官方定于一尊，成為亙古不變之真理。孟子則不然，由于孔子的光焰，孟子在唐以前地位并不顯赫，韓愈提倡復(fù)古讀經(jīng)，對孟子備加推崇；到宋代大理學(xué)家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》定為“四書”，為儒生舉子必讀經(jīng)典，孟子被尊為“亞圣”，從此孟子才與孔子并駕同光，“孔孟之道”也就成為中國士大夫的精神支柱與價(jià)值追求。盡管如此，對孟子提出非議者歷代大有人在。宋人周密《齊東野語》中記載：“王充作刺孟，馮休著刪孟，司馬公作疑孟，李泰伯作非孟，晁以道作詆孟，黃次伋作評孟?！笨梢娺@頂“亞圣”桂冠來之不易。
        無論如何，孟子作為古代大思想家，對后世的影響是非常巨大的，他的修身處世思想一直為歷代賢人君子所奉行，如“富貴不能移，威武不能屈，貧賤不能移”，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“以德服人”，“與人為善”，“得道多助、失道寡助”，“天時(shí)地利人和”，……不勝枚舉。在構(gòu)建和諧社會的今天，仍不失璀璨，是炎黃子孫享用不盡的精神遺產(chǎn)。