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阿勒坦汗在年輕時(shí)騁馳疆場(chǎng)，六次出兵征服兀良哈；四次用兵青海征服撒里畏兀兒；兩次出征打擊瓦剌；并且一度展開過(guò)與漢明王朝的不斷戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突。按《阿勒坦汗》126節(jié)說(shuō)，“對(duì)外進(jìn)行45次大的戰(zhàn)役”(見傳P78)。

通過(guò)這一系列的大小戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)擴(kuò)充自己的實(shí)力、振興蒙古土默特部具有決定性的意義。然而他晚年改變宗教信仰、推動(dòng)通貢互市，促進(jìn)“板申農(nóng)業(yè)”發(fā)展、興建庫(kù)庫(kù)河屯等一系列作為，比之他年輕時(shí)的那些作為要更精彩、更輝煌。這些事實(shí)說(shuō)明，阿勒坦汗不僅是一位叱咤風(fēng)云的民族英雄，也是一位推進(jìn)蒙漢民族之間和睦安定、促進(jìn)蒙古漠南地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新的偉大歷史人物，是一位很有卓識(shí)的政治家和戰(zhàn)略家。

一、由篤信薩滿教改為敬奉喇嘛黃教，嚴(yán)禁殺生，弘揚(yáng)慈悲寬恕。

薩滿教是中國(guó)北方的一種原始宗教。中國(guó)北方是薩滿教的故鄉(xiāng)之一。今天阿爾泰民族的先民，如肅慎(挹婁)、勿吉(靺鞨)、女真、匈奴、東胡、烏桓、鮮卑、柔然、奚、室韋、契丹、韃靼、扶余、高句麗、突厥、回鶻、吐谷渾、黠戈斯等民族都曾信奉薩滿教；近代阿爾泰民族，如滿、赫哲、鄂溫克、鄂倫春、錫伯、朝鮮、達(dá)斡爾、蒙古、東鄉(xiāng)、保安、裕固、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔塔爾、撒拉、烏孜別克等民族，也曾信奉薩滿教或保留了薩滿教的某些習(xí)俗；這一宗教萌生于人類社會(huì)的蒙昧?xí)r期，興起并繁榮于母系氏族社會(huì)，綿續(xù)于父系氏族社會(huì)及相繼的文明社會(huì)，其影響一直延續(xù)到今天。

蒙古族在忽必烈稱帝前信仰薩滿教，成吉思汗就曾以薩滿教作為他統(tǒng)一蒙古的精神支柱。忽必烈稱帝后雖然皈依了佛教，但佛教主要是在上層統(tǒng)治階級(jí)中間傳播，并未深入蒙古民眾之中。元末明初，蒙古貴族敗退草原，佛教在蒙古地區(qū)只殘留下微弱的影響，蒙古族繼續(xù)奉行薩滿教。

阿勒坦汗在其60歲以前，是篤信薩滿教的，但是他并沒有忘記元代的“經(jīng)教之朝”。他在征服鄰近諸部，與大汗?fàn)幮郏謱?shí)現(xiàn)了蒙明議和，因此渴望再現(xiàn)忽必烈的偉大業(yè)績(jī)。他要求新的思想武器，進(jìn)一步提高自己的地位，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)人民的控制。在這種動(dòng)機(jī)下，他占據(jù)青海和溝通了與西藏的聯(lián)系之后，便開始建立起新的蒙藏關(guān)系。

阿勒坦汗由信奉薩滿教改為信奉喇嘛黃教，除了有效仿忽必烈皈依佛教的因素外，最少還有五件事說(shuō)明他逐步堅(jiān)定了皈依喇嘛黃教的信念。一是1558年出征青海時(shí)，曾從西藏商人手中拯救出一千名喇嘛，初次接觸到藏傳佛教，并表現(xiàn)出了濃厚的興趣；1566年，他的侄孫、鄂爾多斯部的切盡臺(tái)吉出征土伯特(西藏的異稱)時(shí)把幾名喇嘛帶回了蒙古，后來(lái)這幾名喇嘛成為阿勒坦汗在宗教方面的得力助手；三是1571年阿勒坦汗與明王朝議和之際，西藏黃教最高首領(lǐng)索南嘉措派阿興喇嘛來(lái)土默特，直接向阿勒坦汗詳解喇嘛教；四是1573年(明萬(wàn)歷元年)阿勒坦汗西征，在川藏交界處俘獲了一名叫“阿里克·薩格爾·齊斯吉巴”的喇嘛和一名“國(guó)師”，這兩人既是宗教首領(lǐng)，又是部落首領(lǐng)。阿勒坦汗待此二人為上賓，聽取他們講解黃教教義，從此阿勒坦汗開始信奉佛教(喇嘛黃教格魯派)，以至每日念108遍“六字真言”。五是在阿興喇嘛的說(shuō)教下，阿勒坦汗于1578年到青海仰華寺迎見了西藏黃教最高首領(lǐng)索南嘉措(三世達(dá)賴)，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間(一年零兩個(gè)月)的會(huì)談和廣泛交流，統(tǒng)一了二者的認(rèn)識(shí)，最后決定廢除薩滿教，改革舊風(fēng)俗，獨(dú)尊黃教，并且阿勒坦汗與索南嘉措互贈(zèng)稱號(hào)，剃度僧人，相互許愿。阿勒坦汗許的愿是在庫(kù)庫(kù)河屯建立一座寺廟，寺廟內(nèi)妝以銀佛。這座寺廟于1580年建成，即今日之大召。從此，黃教開始在蒙古地區(qū)廣泛傳播。呼和浩特被稱為“召城”，就是因?yàn)辄S教在此傳播廣泛，到清乾隆年間興起三次建廟高潮，形成了“七大召，八小召，七十二個(gè)綿綿召”的緣故。

阿勒坦汗廢除薩滿教，信奉佛教后，他要求蒙古人改變薩滿教野蠻的習(xí)俗（如人死后按其尊卑貴賤，以其妻妾、奴仆和牛駝等陪葬，殺生進(jìn)行年祭和月祭等血祭），弘揚(yáng)慈悲寬恕。這些對(duì)于偃息連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，都具有進(jìn)步意義。

二、倡導(dǎo)蒙明議和，實(shí)現(xiàn)通貢互市

明朝前期到中期，明王朝對(duì)蒙古諸部實(shí)施全面封閉、鎖國(guó)閉關(guān)的錯(cuò)誤政策。從皇帝到群臣，上下千口一辭主張禁貢市、巢“敵寇”。面對(duì)蒙古瓦剌、土默川阿勒坦汗部的頻繁擾掠，明王朝一方面不斷地到蒙古地區(qū)“燒荒”、“搗荒”、“趕馬打帳”；另一方面變本加厲地從老百姓身上榨取民脂民膏，大量地、不斷地征斂民財(cái)民伕修筑用以抵御蒙古諸部的明長(zhǎng)城。在明朝統(tǒng)治的270多年里，所修筑的明長(zhǎng)城總長(zhǎng)度超過(guò)了中國(guó)歷代王朝所修長(zhǎng)城的總和。

阿勒坦汗及其蒙古土默特部，經(jīng)歷了幾十年的明蒙之間的相互征戰(zhàn)，深刻體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)使雙方“兩敗俱傷”，因此早在阿勒坦汗27歲時(shí)(明嘉靖十三年，即1534年)，就已向明朝提出通貢互市的要求。但由于明朝施行一套如上所述的、錯(cuò)誤地對(duì)蒙政策，這期間阿勒坦汗遭到了許多挫折，所以有時(shí)迫使他不得不以武力叩通通商貿(mào)易的大門，而在每次使用武力之后，又以和平的方式去啟撬這扇壁壘森嚴(yán)的大門。他花費(fèi)了極大地精力和持久的時(shí)間致力于此，最后終于取得了成功。當(dāng)然，取得這種成功的另一方面的原因，是由于明嘉靖至萬(wàn)歷年間，明朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部涌現(xiàn)出了王崇古、方逢時(shí)、高拱、張居正等幾位有識(shí)之臣，在雙方共同努力下，才實(shí)現(xiàn)了沿長(zhǎng)城十?dāng)?shù)處開貢互市、“俺答封貢”的夙愿。封貢互市實(shí)施后，明蒙雙方變仇敵為親屬，化干戈為玉帛，為雙方發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力掃清了障礙(期間的爭(zhēng)取通貢互市具體情節(jié)和過(guò)程、封王賜爵等因本文篇幅所限，故從略)。

三、創(chuàng)立“板升農(nóng)業(yè)”，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮

從16世紀(jì)20年代起，針對(duì)自身單一的原始畜牧業(yè)使蒙古族的生活陷于極其困難境地的實(shí)際，阿勒坦汗采取了相應(yīng)地對(duì)策措施。

首先是組織數(shù)萬(wàn)名從長(zhǎng)城以南內(nèi)地逃亡或被掠而到豐州灘上(土默特地區(qū))的漢族白蓮教徒、兵士、農(nóng)民進(jìn)行屯田墾植。依靠這些漢人在豐州灘上開荒種地，修筑房屋，兼事牧業(yè)和飼養(yǎng)家畜家禽，創(chuàng)立了“板升農(nóng)業(yè)”，使豐州灘逐漸發(fā)展成為先進(jìn)的半農(nóng)半牧區(qū)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時(shí)，土默川上出現(xiàn)了“開云州地萬(wàn)頃，連村數(shù)百”，形成了大大小小的安居點(diǎn)，被稱為“板升”，大板升有11處，小板升32處。正如《阿勒坦汗傳》中所云：“妙圣阿勒坦汗于紅蛇年(1557年)倡修五塔與八大板升，令種谷薯及諸多果木，種植美味食物于蒙古地方?！?/SPAN>

其次是提倡大力發(fā)展手工業(yè)。由于大批漢民的到來(lái)，也帶來(lái)了手工業(yè)技術(shù)。阿勒坦汗積極提倡手工業(yè)的發(fā)展，為木匠、弓匠、金銀匠、畫匠、瓦匠提供發(fā)展空間。他利用趙全等人為自己修造了豪華的府第“大板升城”；木工兵工為阿勒坦汗打造了一艘大船以便橫渡黃河；弓匠賀彥英為阿勒坦汗制作了良弓數(shù)十張。此外，漢族工匠還教會(huì)了蒙古人制作攻城器械等，使蒙古人的手工藝能得到提高。上述措施，都有助于克服蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)困難和促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的繁榮與進(jìn)步。

四、實(shí)現(xiàn)了由“逐水草而遷徙”到“筑城而居”的飛躍。

阿勒坦汗所采取的皈依佛教、互通貢市、板升農(nóng)業(yè)等等措施，為新的城市的出現(xiàn)提供了必要的條件。如皈依和推廣喇嘛教，需要建筑相當(dāng)數(shù)量和相當(dāng)規(guī)模的喇嘛寺廟；明蒙息戰(zhàn)，封貢互市，需要安居樂業(yè)，興建官邸；發(fā)展板升農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，也為建造新的城市提供了充裕的農(nóng)畜產(chǎn)品等生活用品來(lái)源和為建造城市提供了必要的手工業(yè)工匠和勞動(dòng)力等等。

面對(duì)這種新的情勢(shì)，阿勒坦汗跳出了“逐水草而遷徙”的傳統(tǒng)框框，向“筑城而居”跳躍。在明蒙議和的第二年即隆慶六年(1572年)，阿勒坦汗下令于“哈魯兀納山(即今呼和浩特北面大青山)陽(yáng)哈敦倫河(即今黃河)邊地瑞全備的吉祥之地，巧修擁有八座奇美樓閣的城市及玉宇宮殿”(《阿勒坦汗傳·145》P88)，這座城市就是庫(kù)庫(kù)河屯城。

從隆慶六年(1572年)開始，經(jīng)過(guò)三四年的大興土木，至萬(wàn)歷三年(1575年)，庫(kù)庫(kù)河屯城基本建成。阿勒坦汗請(qǐng)明朝皇帝為這座新的城市命名，萬(wàn)歷皇帝賜名為“歸化”。萬(wàn)歷九年(1571年)阿勒坦汗又在庫(kù)庫(kù)河屯城外圍修建了周長(zhǎng)20里的外城，所用材料，明朝給予了幫助。從此庫(kù)庫(kù)河屯就像一顆璀燦的明珠，嵌鑲在農(nóng)耕與放牧相結(jié)合的土默川平原上，400多年來(lái)一直成為漠南蒙古地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化的中心。

       (作者：中共呼和浩特市委政研室)