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為就是治理天下，圣人治理天下，寬簡(jiǎn)仁慈，惜物愛(ài)民，輕徭薄賦，不與民爭(zhēng)利。老子的仆人庚桑楚，精通老子的治國(guó)之道。居住在畏壘之山，是當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)官。因?yàn)榍彘e無(wú)事，吏員離他而去。過(guò)了三年，畏壘大豐收，百姓們說(shuō)，庚桑子剛來(lái)時(shí)，大家都覺(jué)得他怪怪的，不像個(gè)官?，F(xiàn)在咱們?nèi)兆与m然不寬裕，可一年下來(lái)還有余糧，庚桑子差不多算是圣人了吧！庚桑子不以為然地對(duì)弟子說(shuō)：“我和你們沒(méi)有啥不同，春華秋實(shí)，天道運(yùn)行，大家順其自然就行了。要感謝就感謝大自然吧。”這就是所謂的無(wú)為而治。（《莊子，庚桑楚》） 

在探討了關(guān)于“道”的概念之后，接下來(lái)的問(wèn)題是：玄奧而神奇的道是怎樣作用于自然的？它又是如何啟發(fā)人類智慧的？老子認(rèn)為,天地間有四種偉大的力量，即道、天、地、王。前三者代表自然界的力量，后者代表人類的力量。四者的關(guān)系是“人法地,地法天,天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）“法”是效法、師從、學(xué)習(xí)的意思，即人類應(yīng)當(dāng)以天地為師，服從自然規(guī)律。道是天地的主宰，人類的行為必須合乎道。而道存在于自然之中。陰陽(yáng)消息、日月交替、寒來(lái)暑往、四時(shí)循環(huán)，都是道在運(yùn)行，沒(méi)有任何力量能改變這一秩序。道主宰著世界，卻從不自我表現(xiàn)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！保ā肚f子·知北游》）道善利物而不爭(zhēng)，水也有這個(gè)特點(diǎn)，所以老子用水來(lái)比喻道：“上善若水。水善利物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（卑下），故幾（接近于）于道?！保ā独献印返诎苏拢┑朗翘斓剡\(yùn)動(dòng)的本原，其作用無(wú)處不在。東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在。”東郭子曰：“期而后可。”（拿出可信的實(shí)證）莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦埃俊痹唬骸霸谕哧?。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺?！鼻f子每下愈況的比喻，一方面是對(duì)不知大道的東郭子的調(diào)侃，另一方面在證明道的無(wú)所不在；斗轉(zhuǎn)參橫固然是道的體現(xiàn)，而象稊米、螻蟻這些微不足道的東西，又何嘗不緣道而生而滅？況且在莊子看來(lái)，道只可以神會(huì)，不可以知（常識(shí)）接：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也?！保ā肚f子·知北游》）因?yàn)樽匀唤鐘W妙無(wú)窮，所以道亦變化莫測(cè)，但萬(wàn)變不離其宗。出于天性，順其自然，人與天地合一，就是得道。人與自然合一，才能出神入化，得心應(yīng)手。“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。”牛乃龐然大物，使之骨肉分離，絕非易事。然而對(duì)庖丁而言，解牛如剖瓜斫枝，并不費(fèi)力；一項(xiàng)繁雜的工作在庖丁手里，成了應(yīng)節(jié)而舞的藝術(shù)表演。文惠君看得目瞪口呆，擊掌叫絕：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”接下來(lái)是庖丁的精彩演講：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者，三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也；方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）庖丁的高明之處在于研究掌握了牛的骨骼結(jié)構(gòu)和筋腱組織，然后“依乎天理、因其固然”，避實(shí)就虛，集中精力攻其要害，所以能夠化繁為簡(jiǎn)，游刃有余。伯樂(lè)的學(xué)生九方皋相馬，相中了駿馬競(jìng)忘了馬的牝牡和毛色，所謂得其骨相而略其皮毛，與庖丁的目無(wú)全牛異曲同工，都是抓住了事物的本質(zhì)而忽略了表象，“以神遇而不以目視，”這就是天人合一，得道通神。

（作者：內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府調(diào)查研究室）