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    回族，其最初的基本成員為外來(lái)移民。早在唐朝，就有一批信仰伊斯蘭教的人從中亞、西亞（阿拉伯地區(qū)）來(lái)到中國(guó)。他們主要是經(jīng)商或傳播伊斯蘭教。元朝建立前后，又有一大批阿拉伯人和波斯人等隨西征的蒙古軍隊(duì)進(jìn)入中國(guó)，與中國(guó)本土的各民族雜居相處。在元朝的官方文書里，統(tǒng)稱之為“回回”。由于回回成員的來(lái)源不同，來(lái)到中國(guó)后，又吸收了本土一些民族，如漢族、維吾爾族、契丹族、蒙古族等信仰伊斯蘭教的一些成員，他們各操自己原來(lái)的語(yǔ)言，因此，在元朝，回回在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，都呈現(xiàn)出多樣性。回回在還沒有形成一個(gè)單一的民族共同體之前，指的是“伊斯蘭教的”或“穆斯林”。到了元末明初，回回逐漸統(tǒng)一使用漢語(yǔ)和漢字，并吸收了漢族及其他民族的一些文化特點(diǎn)，回回便逐漸形成為一個(gè)信仰伊斯蘭教的獨(dú)特的民族共同體。回族后來(lái)即為回回民族的通稱。他們始終保持著自己原來(lái)的宗教信仰以及與之相關(guān)的生活習(xí)俗。伊斯蘭教已成為回族的民族宗教，同時(shí)也是回族形成為一個(gè)民族的基本因素。由于歷史等方面的原因，回族遍布于全國(guó)各地，形成大分散、小集中的居住特點(diǎn)。他們以清真寺為核心，以宗教為紐帶，保持著回族內(nèi)部的聯(lián)系與交往。明朝嘉靖年間，陜西渭南人胡登洲為了保持和發(fā)展伊斯蘭教育和宗教文化，首創(chuàng)了“經(jīng)堂教育”，后擴(kuò)及各地?！敖?jīng)堂教育”由阿訇擔(dān)任教師，以講解阿拉伯文、波斯文的經(jīng)文原文以及阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)語(yǔ)法為基本內(nèi)容。在講經(jīng)過程中，逐漸形成了一種獨(dú)特的語(yǔ)體，即著名的“經(jīng)堂語(yǔ)”。它以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造和創(chuàng)新了一批詞語(yǔ)，并且大量使用音譯詞和意譯詞。這種“經(jīng)堂語(yǔ)”，不僅滿足了回族群眾參加宗教活動(dòng)與表情達(dá)意的特殊交際需要，而且體現(xiàn)了回族諸多方面獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并獲得了一種認(rèn)同感，一種令回族人感到極為親切的感情色彩。 
    因此，處于大分散、小集中狀態(tài)下的各地回族，在使用漢語(yǔ)時(shí)，一方面，與當(dāng)?shù)貪h族使用的方言（口語(yǔ)）基本一致，帶有明顯的地方特色；另一方面，又保有和創(chuàng)新了一批反映民族文化的特殊詞語(yǔ)，顯示出回族在使用漢語(yǔ)時(shí)所具有的共同性和鮮明的民族特點(diǎn)。由于回族分布在全國(guó)各地，在語(yǔ)言特點(diǎn)上我們未能作全面深入的調(diào)查。本文以內(nèi)蒙古呼和浩特市區(qū)的回民口語(yǔ)作為主要考察對(duì)象，同時(shí)顧及其它地區(qū)回民口語(yǔ)的一些特殊詞語(yǔ)。呼和浩特市區(qū)的回族大批是在清康熙年間從陜西、甘肅、寧夏以及山西、河北、河南等地遷來(lái)當(dāng)時(shí)的歸化城（今呼和浩特舊城）的，并建造了清真寺。乾隆年間又有一批回民從天山南北護(hù)送香妃入京后返歸途中奏請(qǐng)皇帝恩準(zhǔn)留居于現(xiàn)在的呼和浩特。先住在城東南的八拜村，稱為“回回營(yíng)”，后又遷入歸化城北門外居住，并重修了清真寺，逐漸形成了回族聚居區(qū)（即今舊城回民區(qū)）。呼和浩特市回族口語(yǔ)頗具特色。有些特殊詞語(yǔ)在內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)甚至在全國(guó)的回族中通行，有的則只在呼和浩特市或其鄰近地區(qū)的回民中使用?；刈褰浑H中的特殊詞語(yǔ)，其構(gòu)成成分比較復(fù)雜。下面主要從四個(gè)方面進(jìn)行論述。 
    一、吸收了一部分阿拉伯詞語(yǔ)和波斯詞語(yǔ) 
    阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)是回族先民所使用的語(yǔ)言?；刈逅叛龅囊了固m教，是從阿拉伯半島傳入中國(guó)的。他的根本經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》（或稱《可蘭經(jīng)》）?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭國(guó)家立法、道德規(guī)范和思想學(xué)說等的基礎(chǔ)。在我國(guó)，《古蘭經(jīng)》也是伊斯蘭教信徒們?nèi)粘Ｉ畹幕緶?zhǔn)則和道德條律。伊斯蘭教涵蓋了回族生活的各個(gè)方面，包括道德觀念、婚喪嫁娶、各種節(jié)日及禁忌等，是回族群眾精神文化的豐富內(nèi)核?！豆盘m經(jīng)》是用阿拉伯語(yǔ)寫成的?；刈逶诮y(tǒng)一使用漢語(yǔ)文后，在宗教活動(dòng)中，例如在阿甸講授經(jīng)典、誦經(jīng)、禮拜等宗教活動(dòng)中，常常都會(huì)出現(xiàn)一些阿拉伯詞語(yǔ)，也會(huì)有一些波斯詞語(yǔ)。這些阿拉伯詞語(yǔ)和波斯詞語(yǔ)有的便在口耳相傳中沿襲了下來(lái)，融入到漢語(yǔ)（方言）詞匯系統(tǒng)里。這些詞語(yǔ)，不僅作為“經(jīng)堂語(yǔ)”出現(xiàn)在宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，而且還活躍在人們?nèi)粘５慕浑H生活中，表現(xiàn)了回族所特有的豐富文化內(nèi)涵。舉例如下： 
    1．阿布代斯：阿布代斯為波斯語(yǔ)ābddist的音譯，漢語(yǔ)稱為“小凈”，伊斯蘭教凈禮之一。即按宗教要求清洗身體的有關(guān)部位?；刈逶谡b經(jīng)、禮拜、參加宗教活動(dòng)之前都要洗小凈，即在舉意之后按程序洗凈有關(guān)各部位。呼和浩特市回族叫“洗阿布代斯”。小凈之后出現(xiàn)嘔吐、出血、昏暈等，均為壞小凈，必須重洗。 
    2．阿合來(lái)提：阿合來(lái)提為阿拉伯語(yǔ)ahletit的音譯，意指“后世”、“來(lái)世”。伊斯蘭教信奉前世和后世。認(rèn)為人死后都要回到后世去?，F(xiàn)世是短暫的，只有后世永存。告誡人們?yōu)榱藖?lái)世的幸福，現(xiàn)世要多行善事。 
    3．阿訇：阿訇為波斯語(yǔ)akhund的音譯，曾譯作“阿宏”、“阿衡”等。原義指“有知識(shí)的人”、“教師”。現(xiàn)為伊斯蘭教宗教職業(yè)者的通稱，主要是主持清真寺教務(wù)和講授古蘭經(jīng)的教職人員；也是對(duì)有學(xué)問的人的尊稱。 
    4．安拉：安拉為阿拉伯語(yǔ)Allah的音譯，又作“阿剌”、“阿拉乎”等。是回族穆斯林對(duì)所信仰的真主的阿拉伯語(yǔ)稱謂。信仰真主是伊斯蘭教六大信仰的校心。伊斯蘭教認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是真主創(chuàng)造的?！鞍怖睙o(wú)形象、無(wú)方位、無(wú)所不在，是宇宙永恒唯一的主宰。除安拉外，再無(wú)其他神靈。穆斯林口中常念：“安拉至大”、“真主保佑”。 
    5．邦克：邦克為阿拉伯語(yǔ)baηk的音譯，意為“召喚”、“提醒”，即喚禮。穆斯林每日要做5次禮拜，每次禮拜前都必須念邦克，以召喚人們禮拜。 
    6．都阿：都阿為阿拉伯語(yǔ)du’ā的音譯，意指“祈求”、“祈禱”，又引申為“祈福”、“祝愿”。穆斯林經(jīng)常向真主做“都阿”。都阿是穆斯林接近主、用心靈與主溝通的方式。包括向主求福、請(qǐng)求寬恕等。穆民常向親友說：“我給你做個(gè)好都阿”。 
    7．懂亞：懂亞為阿拉伯語(yǔ)donkyat的音譯，意指“現(xiàn)世”、“世界”。伊斯蘭教特指人類生存的現(xiàn)實(shí)世界，與“后世”相對(duì)。穆民常說：“眨眼的懂亞，永久的后世”。現(xiàn)世短暫，要節(jié)制貪欲，多做善事，以修后世。 
    8．多茲海：多茲海為阿拉伯語(yǔ)dozakh的音譯，又作“多格?！保浮盎皙z”。穆斯林認(rèn)為，罪孽深重的人死后將進(jìn)火獄接受懲罰。俗語(yǔ)：“多茲海的爐條，永遭煎熬”。 
    9．蓋德爾晚夕：蓋得爾為阿拉伯語(yǔ)gaider的音譯，表“前定”之意。“晚夕”為漢語(yǔ)成分?！吧w德爾晚夕”意為古蘭降示的“高貴之夜”。穆斯林齋月進(jìn)行到第27天，穆斯林群眾要參加“蓋德爾晚夕”的宗教活動(dòng)。因此夜為古蘭降示“大赦之夜”。先知穆罕默德曾說這是真主寬恕眾生、解救亡靈的日子。為此，所有穆斯林徹夜不眠，舉行禮拜、講經(jīng)和濟(jì)施活動(dòng)。 
    10．古蘭經(jīng)：古蘭為阿拉伯語(yǔ)Qur’an的音譯，又作“可蘭”。“經(jīng)”為漢語(yǔ)成分?！豆盘m經(jīng)》（或《可蘭經(jīng)》）是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，也是伊斯蘭國(guó)家立法、道德規(guī)范、思想學(xué)說的基礎(chǔ)。在我國(guó)，《古蘭經(jīng)》則是伊斯蘭教信徒們?nèi)粘Ｉ畹幕緶?zhǔn)則和道德條律。 
    11．古爾邦：古爾邦為阿拉伯語(yǔ)idal-Qurbān的音譯，又叫“庫(kù)爾班節(jié)”、“爾旦節(jié)”、“宰牲節(jié)”、“忠孝節(jié)”等，具有宰牲獻(xiàn)祭的特色，是伊斯蘭教最重大的節(jié)日。每年伊斯蘭教歷12月10日舉行。這一天要宰牲（牛、羊、駱駝等）獻(xiàn)禮，以懷念安拉（真主）的恩惠。把宰牲的肉分成3份：一份自家食用，一份用于教門（如“過乜貼”等），一份濟(jì)貧舍散和饋贈(zèng)親友。不得出賣。呼和浩特市回族口語(yǔ)中常稱為“爾旦節(jié)”。這一天清晨，男性要到清真寺參加會(huì)禮；此后請(qǐng)阿訇到家中舉行宰牲儀式；還要游墳紀(jì)念亡人，施舍窮人等。節(jié)日期間，人們喜氣洋洋，親友間互相拜訪、互送油香、馓子等民族食品，互相道喜。 
    12．哈吉：哈吉為阿拉伯語(yǔ)hajjit的音譯，原指“出發(fā)”、“朝圣”；現(xiàn)為對(duì)朝覲過圣地麥加的伊斯蘭教徒的一種榮譽(yù)稱號(hào)。呼和浩特市區(qū)的回族稱呼這類人常在“哈吉”前加上其姓氏，如馬哈吉、白哈吉等。伊斯蘭教規(guī)定：穆斯林信徒如條件允許（如身體狀況、經(jīng)濟(jì)條件等），一生最少要到圣地麥加朝覲一次。 
    13．哈拉母：哈拉母為阿拉伯語(yǔ)haram的音譯，意指“教法禁止的”、“不正當(dāng)?shù)摹?、“非法的”。含有震懾的、無(wú)可抗拒的意味。如食用豬肉、自死物及動(dòng)物血液、酒及賭博、偷盜、奸淫、占卜等，對(duì)穆斯林都是哈拉母。 
    14．虎夫?yàn)夯⒎驗(yàn)椴ㄋ拐Z(yǔ)hofultan的音譯，指“宵禮”。伊斯蘭教規(guī)定，教徒每天要做5次禮拜，即晨禮、響禮、哺禮、昏禮及宵禮。宵禮在天黑至破曉前進(jìn)行。故又引申為“夜晚”，表示時(shí)間。 
    15．易不里廝：易不里廝為阿拉伯語(yǔ)iblis的音譯，又作“易不劣廝”，指“魔鬼”、“惡魔”。易不里廝原屬于“精靈”一類，是真主用烈火創(chuàng)造的。因不服從真主的意旨，被貶逐出天園。該詞后來(lái)又引申指“壞人”、“心腸狠毒的人”；也可指“不受歡迎的人”。如說：“他是個(gè)易不里廝”。 
    16．伊瑪目：伊瑪目為阿拉伯語(yǔ)imam的音譯，意為“教長(zhǎng)”、“表率”。一般用于稱呼清真寺的教長(zhǎng)、長(zhǎng)老。 
    17．色倆目：色倆目為阿拉伯語(yǔ)seliam的音譯。原義為“和平”、“平安”、“安寧”，后作為見面時(shí)相互問候、致意的一種通用“祝安詞”，相似于漢語(yǔ)的“您好”。道別時(shí)也可互致“色倆目”。致“色倆目”被認(rèn)為是對(duì)他人表示尊重和親切，也有利于團(tuán)結(jié)友愛，化解矛盾。不論在天南地北，也不管彼此是否相識(shí)，回族間只要互道“色倆目”，就會(huì)一見如故，親如兄弟。如有誤會(huì)，可利用適當(dāng)機(jī)會(huì)互道“色倆目”，即可一笑泯恩仇?；刈逯隆吧珎z目”有嚴(yán)格的規(guī)矩。在某些場(chǎng)合（如赤體沐浴、頌經(jīng)、禮拜等）不說“色倆目”。遇見其他兄弟民族，可握手問候，也不說“色倆目”。 
    此外，在回族交際中出現(xiàn)的特殊詞語(yǔ)里，有一些可能因代久遠(yuǎn)，在口耳相傳中發(fā)生了訛變，現(xiàn)在已難以確定他來(lái)源。從語(yǔ)音形式和構(gòu)詞形式上看，不像是漢語(yǔ)，而與伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)的音譯詞語(yǔ)十分相似。例如： 
    （1）多斯提：本義指“朋友”；后引申指“教友”。穆民相見，彼此常稱“多斯提”。如“我們是多斯提。” 
    （2）伊瑪尼：指“信仰”。如回族常說：“伊瑪尼是回回的根本?！?nbsp;
    （3）伊扎布：又作“伊薩布”，意為“確認(rèn)”、“誓言”；后又引申指“結(jié)婚證書”?；刈褰Y(jié)婚，必須由阿訇主持儀式，在公開征得男女雙方確認(rèn)自愿結(jié)合的口實(shí)后，由阿訇宣讀伊扎布。一般叫“寫伊扎布”。 
    （4）邁勒尼：指“魔鬼”、“被詛咒的”。如說：“這個(gè)邁勒尼，啥壞事都敢干。” 
    （5）主麻：指伊斯蘭聚禮日。原義為“禮拜五”。回族每星期五晌禮時(shí)在清真寺里舉行集體禮拜，故稱禮拜五為主麻日。 
    二、有一部分自造詞語(yǔ) 
    所謂自造詞語(yǔ)，是指利用漢語(yǔ)原有的構(gòu)詞材料構(gòu)成的詞。既用以意譯阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)的伊斯蘭教經(jīng)文，也用以表示回族所特定的含義，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。舉例如下： 
    1．慈憫：由慈悲憐憫而恩賜、給予。如說：“我們大家平安快樂，這是真主的慈憫?！?nbsp;
    2．大凈：伊斯蘭教的凈禮之一。是阿拉伯語(yǔ)“烏蘇里”（AI—Ghusl）的意譯。即按宗教要求洗凈全身。穆斯林凡參加隆重的宗教活動(dòng)或出遠(yuǎn)門、參加婚葬禮前，都要洗大凈。如房事、婦女月經(jīng)之后和產(chǎn)后也要洗大凈。平時(shí)非上述情況，如超過七天，也需重洗大凈。大凈不同于一般沐浴，必須按宗教禮儀和程序沐浴全身。 
    3．代凈：一種特殊的沐浴方式。穆民在特殊情況下，如在旅途沒有條件（水）洗小凈，或因病不能用水等情況，憑著信仰，兩手打在潔凈的土、石、砂上，然后摸臉、摸手連胳肘。這種宗教上的摹擬沐浴的動(dòng)作，即為代凈。 
    4．封齋：伊斯蘭教的五功（即念功、補(bǔ)功、齋功、課功、朝功）之一。伊斯蘭教規(guī)定，男滿12歲，女滿9歲，必須在伊斯蘭歷每年九月封齋一個(gè)月。即每天于東方發(fā)白前進(jìn)食，直至日落后再進(jìn)食，白天嚴(yán)禁飲食，以保持身心潔凈，并戒房事，不許有非禮行為等，稱為“封齋”，即齋功，也就是齋戒。有些地方稱作“把齋”。據(jù)認(rèn)為，齋功最重要，也最難。人們通過齋戒來(lái)表示自己意志的堅(jiān)定和對(duì)安拉的虔誠(chéng)。 
    5．感贊：即“感激贊頌”。專用于對(duì)安拉的感激和贊頌。 
    6．舉意：指“立意”，即確定意圖，明確做某種事情的出發(fā)點(diǎn)或目的。例如回民在洗小凈前，都要在“舉意”之后才按程序進(jìn)行。 
    7．開齋：伊斯蘭教歷九月為齋月，齋戒持續(xù)一個(gè)月。九月的第二十九日，日暮時(shí)“嘹月”，如見新月，即于次日開齋，舉行開齋節(jié)，恢復(fù)平時(shí)的飲食生活。屆時(shí)，清真寺里阿訇按時(shí)主持會(huì)禮；男人們沐浴更衣，前往參加；并按家庭人口出散“開齋捐”，向窮人出散“乜貼”；禮拜會(huì)到墳地游墳，為亡人祈禱。婦女們則忙著制作各種精美的清真食品。街巷里一派節(jié)日的氣氛。 
    8．口喚：指“承諾”、“認(rèn)可”、“指令”。回族非常重視口喚。沒有得到對(duì)方的承諾、認(rèn)可或指令，不能隨意去做關(guān)涉對(duì)方的事情，否則，將受到嚴(yán)重的責(zé)難。如果兩人積怨很深，發(fā)狠說：“臨無(wú)常（去世），也不給你口喚”，意指“至終也不給了結(jié)”。這是一句很決絕的話，也是一種很重的責(zé)難。 
    9．埋體：意為“遺體”、“亡人”。伊斯蘭教規(guī)定，亡人用“可凡”（白布）包裹實(shí)行土葬，故稱之為埋體。 
    10．亡人：指已經(jīng)亡故（去世、辭世）的人。各民族都有自己體現(xiàn)傳統(tǒng)禁忌文化的禁忌語(yǔ)?；刈褰墒褂谩八馈?、“殺”、“豬”等詞語(yǔ)。故不說“死人”、“死尸”等。 
    11．舍散：也叫“出散”，即“施舍”。指自愿以財(cái)或物的形式幫助貧窮或有困難的人。是回民喜做的一種善舉。 
    12．小凈：即“阿布代斯”。請(qǐng)見“阿布代斯”條。 
    13．鄉(xiāng)老：穆斯林教友間的互稱；電可指清真寺里管事的人。前面?？杉有帐?。如：“這事你可去問張鄉(xiāng)老”。 
    14．齋月：伊斯蘭教進(jìn)行齋戒的月份。阿拉伯語(yǔ)叫“萊麥丹月”。伊斯蘭教歷（希吉拉歷）每年九月為齋月。屆時(shí)穆斯林將進(jìn)行齋戒。從封齋到開齋，時(shí)間持續(xù)一個(gè)月。齋月是伊斯蘭教最尊貴、最神圣的月份，其間有較多盛大隆重的宗
教活動(dòng)。 
    15．真主：伊斯蘭教所信仰的萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰。阿拉伯語(yǔ)稱“安拉”（請(qǐng)見“安拉”條）。漢語(yǔ)里，“真主”一詞源于“真一清凈，主宰一切”。回族常簡(jiǎn)稱為“主”。常說：“真主保佑!”“感謝主的慈憫?！?nbsp;
    三、有一部分改變了漢語(yǔ)原義的詞語(yǔ) 
    所謂“改變了漢語(yǔ)原義的詞語(yǔ)”，具體指兩個(gè)部分。（1）借用漢語(yǔ)原有詞語(yǔ)表示新的意義；（2）采用并凸現(xiàn)漢語(yǔ)多義詞中的某個(gè)非常用意義。具有上述詞義特點(diǎn)的詞語(yǔ)，均視為改變了漢語(yǔ)原義的詞語(yǔ)。其作用在于準(zhǔn)確翻譯伊斯蘭教經(jīng)文的原義，表達(dá)回族文化的特殊內(nèi)涵。舉例如下： 
    1．歸真：原指回到本真（如“返璞歸真”）?，F(xiàn)指人亡故后靈魂離開軀體，返歸真主，即“去世”。伊斯蘭教認(rèn)為，人去世后靈魂要返回到真主那里。在回族口語(yǔ)里，如說“老馬已經(jīng)歸真了”，即老馬已經(jīng)去世，靈魂已回到了真主那里。 
    2．計(jì)較：原指“計(jì)算比較”或“爭(zhēng)辯”、“較量”；也可指“打算”、“商議”。這里多指用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，使自己的言行合乎伊斯蘭教義和道德準(zhǔn)則。 
    3．瞭月：原指晾望月亮。這里專指伊斯蘭教歷九月（萊麥丹月）一日頭天傍晚，穆斯林（過去通常由伊斯蘭教最高人士率眾在清真寺宜禮塔上或高處）仰首翹望西方天空，靜靜等待那細(xì)細(xì)的彎月出現(xiàn)。如果看到了纖細(xì)的新月，就宜告齋月開始（即“封齋”）。齋月的結(jié)束時(shí)間（即“開齋”）也以當(dāng)天新月的出現(xiàn)為準(zhǔn)?！@種宗教活動(dòng)，即為“晾月”。有些地方的回族稱為“見月”。 
    4．清真：“清真”一詞最早見于唐朝李白詩(shī)句：“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”。原是對(duì)創(chuàng)作而言，指“自然”、“質(zhì)樸”。唐代以后，“清真”開始與宗教掛鉤。因宗教都自稱“清道”，又主張“清凈無(wú)為”，故喜用“清真”一詞。明代中葉以后，回族穆斯林賦予清真一詞以新義，成為穆籍林的專用語(yǔ)，用以稱頌真主安拉“清凈無(wú)染”、“無(wú)所始終”；“至尊獨(dú)一”、“世長(zhǎng)存”。故稱伊斯蘭教為清真教；稱伊斯蘭教舉行宗教儀式、傳授寒教知識(shí)的寺院為清真寺?！扒逭妗币仓概c伊斯蘭教有關(guān)的事物，如清真食品、清真飯館等。 
    5．天命：原為迷信所指的上天的意旨或?yàn)樯咸熘髟椎娜说拿\(yùn)；古代帝王自稱受命于天，稱自己的意旨亦為“天命”。在伊斯蘭教中，“天命”專指真主的意旨或命令。認(rèn)為天命是由真主制定的、穆斯林必須遵行的命令。遵行天命是一切穆斯林功修的首要任務(wù)。 
    6．天仙：原為傳說中天上的仙女；后又多用來(lái)比喻美女。在伊斯蘭教中，“天仙”專指為真主役使的特定的天使。信仰天仙（天使）是伊斯蘭教的六大信仰之一。天仙是真主用“光”創(chuàng)造的妙體，只聽命于真主，各司其職?！疤煜伞睕]有男女之分，不飲不食，不為凡人所見，是真主意旨的傳送者。 
    7．無(wú)常：具有三個(gè)意義：①變化不定（反復(fù)無(wú)常）；②迷信指勾魂的鬼（無(wú)常把他的魂勾走了）；③婉辭，指人死亡（“一旦無(wú)常萬(wàn)事休”）。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“無(wú)常”表“人死亡”的意義并不常用，只是偶爾用于書面語(yǔ)中，是對(duì)“人死亡”的一種委婉說法。但在回族口語(yǔ)里，“無(wú)?！敝浮叭怂劳觥眲t是常用義。回族禁忌使用“死”，故以“無(wú)?！敝复Ｈ缯f：“臨無(wú)常，心理也可明白哩?！?nbsp;
    8．先知：原義指對(duì)事物了解或認(rèn)識(shí)得比一般人早，也可指稱對(duì)事物了解或認(rèn)識(shí)得比一般人早的人。這里用以指稱安拉的使者穆罕默德。是伊斯蘭信士對(duì)穆罕默德的專稱。 
    9．新月：原指農(nóng)歷月初的彎月。這里專指伊斯蘭教的標(biāo)記——彎彎的月牙。清真寺塔尖上，都有這種標(biāo)志。伊斯蘭教齋月的開始和結(jié)束，都以規(guī)定時(shí)間那天天空中彎月的出現(xiàn)為準(zhǔn)。 
    四、有一部分逆序詞 
    所謂逆序詞，是指將漢語(yǔ)合成詞的構(gòu)詞語(yǔ)素顛倒、詞的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生了變化的詞。這類詞，其基本意義和原形相同，但其意味和感情色彩卻有所不同。舉例如下： 
    1．習(xí)學(xué)：是“學(xué)習(xí)”的語(yǔ)素顛倒。其意義與“學(xué)習(xí)”基本相同。例：每個(gè)穆斯林都應(yīng)習(xí)學(xué)爾林（爾林：知識(shí)）。 
    2．求祈：是“祈求”的語(yǔ)素顛倒。其意義與“祈求”基本相同。例：求祈主的慈憫。 
    3．爭(zhēng)競(jìng)：是“競(jìng)爭(zhēng)”的語(yǔ)素顛倒。其意義與“競(jìng)爭(zhēng)”基本相同。例：現(xiàn)在生意上爭(zhēng)競(jìng)可厲害啦。 
    4．恕饒：是“饒恕”的語(yǔ)素顛倒。其意義與“饒恕”基本相同。例：主啊，恕饒我們吧! 
    上述各逆序詞，雖然其基本意義沒有改變，但其意味卻有了變化，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感情色彩。有時(shí)兩個(gè)陌生的回民可以通過使用這類逆序詞了解到對(duì)方的民族、宗教身份，增強(qiáng)彼此的感情。

（作者：內(nèi)蒙古大學(xué)中文系）