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縱觀中國哲學(xué)思想發(fā)展史，老子是當(dāng)之無愧的開山鼻祖，老予以“道”為核心的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對中華民族精神的形成影響至深至遠(yuǎn)，至今仍是我們?nèi)≈槐M的思想源泉。

老子的《道德經(jīng)》，分上篇道經(jīng)與下篇德經(jīng)，總共八十一章，寥寥五千字，內(nèi)容卻包容宇宙，吞吐時(shí)空，洞悉幽微，彰顯至道，可謂博大精深，經(jīng)典之尊。《莊子》一書，闡述道德，發(fā)明玄奧，汪洋恣肆、駭世驚俗，既繼承和發(fā)展了老子關(guān)于道德的學(xué)說，又以獨(dú)特的哲學(xué)視角與人生態(tài)度，向世俗觀念提出挑戰(zhàn)和批判，形成道家理論體系，寄嚴(yán)肅于荒誕，隱真理于寓言，其思想炳煥千秋，歷久彌新。

解讀老莊哲學(xué)，首先要清楚什么是道。老子說：“有物混成，先天地生?！?dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！崩献诱J(rèn)為，道是推動(dòng)宇宙運(yùn)行最初始的動(dòng)力，存在于天地萬物之先，它獨(dú)立于宇宙之中，不可改變；運(yùn)行于天地之間，循環(huán)不已。它無聲無息，無形無象，不可名狀，因其作用與途徑相似，故起名曰道。這個(gè)“道”乃宇宙的靈魂，天地的主宰，是純粹的哲學(xué)概念，不可作尋常字義的理解，所以老子《道德經(jīng)》開篇第一句話就強(qiáng)調(diào)“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！痹诶献涌磥恚朗翘斓厝f物的創(chuàng)造者，“無”是它的本質(zhì)，“有”是它的表現(xiàn)。它是客觀存在，卻不能用直覺去感知；它無時(shí)無刻不在發(fā)揮作用，卻不能用名稱來規(guī)定它的性狀。作為虛無，道創(chuàng)造了天地；作為實(shí)有，道化育著萬物?！暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形?。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”意思是說，道隱藏于冥冥之中，若有若無，恍恍惚惚，人必須通過有形質(zhì)的東西來感覺它的存在。道在天成象，如云霧風(fēng)雷；在地成形，如山川草木；在人為精，如聰明智識。人只有在摒除一切欲念、達(dá)到天真純粹的精神狀態(tài)，才能與道合一，互為印證。

莊子對道的闡述與老子相同而略為詳細(xì)：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，……先天地生而不為久，長于上古而不為老。”中國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，天化生、地孕育，萬物以成。山川草木，鳥獸人群，都是天地化合的產(chǎn)物。而在老莊眼里，天地是萬物之母，道是天地之母，道才是萬物生靈的祖宗。西漢時(shí)期的《淮南子》一書，對道作了更為具體而文學(xué)化的描寫：“夫道者，覆天載地，廊四方，析八極；高不可際，深不可測；包裹天地，稟授無形；原流泉浡，沖而徐盈；混混汩汩，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明，弱而能強(qiáng)，柔而能剛；橫四維而含陰陽，纮宇宙而章三光；……日月以之明，星歷以之行，麟以之游，鳳以之翔?！笨偠灾?，自然和人世間一切存在均原于道，都是道運(yùn)行的結(jié)果。

那么，道本身又是如何產(chǎn)生的呢？《易經(jīng)·系辭》說：“一陰一陽之謂道?！蔽覈糯軐W(xué)認(rèn)為宇宙是由氣構(gòu)成的，它的最初形態(tài)是渾渾沌沌的元?dú)?，稱為無極，無極分解為陰陽二氣，陽氣清而輕，上升為天，陰氣濁而重，下沉為地，陰陽二氣交互作用，就是道。這里的道，在老子看來只是道的表現(xiàn) 或者說是道的作用。道是宇宙的始祖，先天地而生，構(gòu)成宇宙萬物的元?dú)?，也是道的產(chǎn)物：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”即道生無極，無極生太極，太極生陰陽，陰陽化合而生萬物。人也是由陰陽（父母）化合而生的，人死后魂魄升于天，身體歸于地，復(fù)原為一氣。莊子說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死，……故萬物一也，……臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。圣人貴一?！保ā肚f子·知北游》）“一”是道家很重要的概念，也可以說是道的核心。故老子說“圣人抱一，以為天下式（法則）?！庇终f：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞（正）?！保ā独献印返谌耪拢┢鋵?shí)，“一”者，陰陽平衡之謂也。風(fēng)調(diào)雨順、海晏河清是陰陽平衡的結(jié)果，政通人和、國泰民安也是陰陽平衡的表現(xiàn)，即“有道”；災(zāi)變頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩是陰陽失衡，即“無道”。《周易·系辭》對道體及其功能作了很好的概括：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通?！钡朗浅橄蟮膶?shí)體，器是有形的物象，道的作用就是通過陰陽變化，推動(dòng)事物有序發(fā)展。

那么，“道”和“器”又是怎樣的關(guān)系呢？《老子》第二章提出“有無相生”的命題，第四十章的表述是“天下萬物生于有，有生于無?！薄盁o”和“有”的關(guān)系，就是“道”和“器”的關(guān)系。萬物生于有，是說天地化育萬物，包括植物、動(dòng)物、生物等，而天地是有形象可感知的，可理解為“有”，而天地又是怎樣產(chǎn)生的？前面講過，道為天地之母。道是“形而上”的東西，是不能用感官來感知的，它的性狀是“無”，這便是“有生于無”。所以老子說“道沖而用之”，“沖”即空虛、虛無，因?yàn)樘?，所以才能夠彌綸天地，曲成萬物。為了說明“無”的妙處，老予以車輪、陶器、居室為例：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！保ā独献印返谑徽拢├锨f貴虛無，正是從道的高度觀察事物，認(rèn)識問題，是大智慧，并非凡夫俗子所理解的虛無主義。

解讀老莊哲學(xué)，還要探討道與德的關(guān)系?！独献印芬粫稚掀拖缕?，上篇名道經(jīng)，下篇名德經(jīng)。道和德是既緊密聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個(gè)概念?！独献印返谖迨徽抡f：“道生之，德畜之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德”。（《老子》第五十一章）可見道的功能是生，德的功能是育。天化生萬物，地養(yǎng)育萬物，萬物因自然之力而生長繁育。這與《周易》中乾坤陰陽的思想同出而異名，”所謂“乾知大始，坤作成物”《周易·系辭上》就是道生之，德畜之。莊子說：“通于天地者德也，行于萬物者道也。……故形非道不生，生非德不明?！薄肚f子·天地》用今天的話說，就是德體現(xiàn)天地的品性，道揭示事物運(yùn)行的法則。尊道而貴德，就是要順應(yīng)自然規(guī)律，與天地自然和諧共處。如果把道與德合稱為天道的話，與之對應(yīng)的還有人道，即自然法則與社會(huì)法則?！独献印返谄呤哒抡劦竭@個(gè)問題：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。顯然，與天道相悖的人道，是不合理的，老子著道德一書，就是要闡明至善至美的天道，否定丑惡的人道，希望統(tǒng)治者改革不平等的社會(huì)制度，尊奉仁慈光明的自然法則。當(dāng)然，老子深知世俗的頑劣與愚昧根深蒂固，如不治之癥，所以這位偉大的哲人發(fā)出這樣的感嘆：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行?！蛭o知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉?！保ā独献印返谄呤拢τ谀切├亩挚裢裏o知的貴族們而言，土地、人民是他們占有和征服地對象，什么尊道貴德，莫明其妙！“上士聞道，而勤行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，而大笑之……”（《老子》第四十一章）鑒于此，老子的態(tài)度是“是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。”并由此得出結(jié)論：“天道無親，常與善人。”現(xiàn)實(shí)的人道如此荒謬，那理想的人道是怎樣的呢？老子告訴我們：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！保ā独献印返谄呤拧耸徽拢?/SPAN>

（作者：內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府調(diào)查研究室）