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 九月

古代蒙古族喪葬儀式與地方烏桓、鮮卑、契丹諸族大體相同。烏桓人死，將死者生前所乘坐騎及所用衣物一并焚燒，其親戚均哭泣悲哀，表示對死者的惋惜；鮮卑人死，也有將死者生前所用車馬器用皆同燒灰之習(xí)俗，將死者深埋于地，不用墳?zāi)?。契丹人死也無棺槨，以氈裹其尸，埋葬原野，并用馬蹄踐平之。蒙古人當(dāng)時做法也大同小異，沒有墳頭，尸體葬于地下，以馬踐踏，夷為平地。在元代，宮里人死， 用兩片梡木，將其鑿空，大小與人體同，合為棺材，將遺體置放在其中，加髹漆結(jié)束之后，鑲嵌黃金三圈，將其送到北園，深埋之。這是一種圓棺安葬模式。若死者是貴族，葬事完畢，以萬馬蹂踐埋葬之地，將其踏平，之后殺一駝羔在其上，以千騎守之。來年春草長滿，就移帳離去，彌望平原，沒有人會知道尸體所葬之處。后輩若要祭祀死者，就以所殺駝羔之母為向?qū)?，根?jù)其躑躅悲鳴之處，找到尸體所在之地。

還有將死者生前所用物品一并焚燒的習(xí)俗。蒙古人的喪葬儀式崇尚自然，不講究奢華。此種喪葬方式益處很多，深葬不留痕跡，對草原植被沒有破壞，不影響放牧。另外，蒙古草原醫(yī)藥缺乏，居住分散，條件艱苦，最怕瘟疫等傳染病的流行。而死者生前所用物品皆焚之，無論是否因疾病而死，均不致于傳播擴(kuò)散。再者，講求實(shí)際，蒙古人認(rèn)為，生前應(yīng)盡享生活，患病時家人應(yīng)予以很好的照顧以減少痛苦，而死后葬禮則應(yīng)從簡。

清代，蒙古王公貴族死后，殯葬儀式必須按照清朝殯葬制度進(jìn)行，程序也比較繁瑣。首先是由家人親屬以布帛將死者尸體裹嚴(yán)，納于棺槨之中，在王府放置三年或七年，稱之為停柩。在停柩期間疊石造屋，藏棺其中，稱之為陵。并設(shè)戶常住陵旁，稱守陵戶。守陵戶之多少，根據(jù)死者之地位，均有定例?，F(xiàn)內(nèi)蒙古各地所見到的蒙古王公陵寢，墓主多屬清朝以及民國時期亡故的王公貴族。

蒙古人的喪葬儀式形式及理念，歷經(jīng)元、明、清、民國直至今日，有了諸多變化。雖在某些方面仍留有原來葬儀之有益部分，但也漸漸引入和借鑒了周邊各民族的不同做法，逐漸形成了三種主要葬法，即天葬、火葬和土葬。

新中國成立后，蒙古族殯葬儀式，在部分繼承的基礎(chǔ)上，又逐漸增加了更多科學(xué)、衛(wèi)生、文明的內(nèi)容。火葬方式日益普及，越來越多的地區(qū)建立了火葬場和殯儀館，已改變了過去在死者身上涂黃油露天火葬的做法。土葬者也有，多將死者安葬于家族墓地之中。在城市，葬于公共墓地也越來越普遍。死者遺體和遺物的處置方法也更為科學(xué)。緬懷哀思的形式和時間也更講求文明，如為死者開追悼會、安葬后每年春季到陵地掃墓、緬懷先輩的功績美德，以鼓勵子孫后代繼承長輩勤勞、節(jié)儉的傳統(tǒng)籌等。

蒙古人原來大多信仰薩滿教，認(rèn)為萬物有靈，所以很容易接受多重信仰。其殯葬儀式中就體現(xiàn)了上述特點(diǎn)。在他們的殯葬習(xí)俗中，既能找到蒙古人傳統(tǒng)宗教信仰的影子，也存在著受喇嘛教影響的做法，還有不少是明顯受其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響而形成部分。一般而言，蒙古人傳統(tǒng)的做法比較純樸。受喇嘛教影響的部分則具有較濃重的宗教色彩，如請喇嘛念經(jīng)超度，向寺院及喇嘛贈送牲畜、布帛、錢財(cái)以及其他物品為死者祈禱等均屬此類。不少地方的蒙古人，長輩死后要守孝和祭七日或百日，即長輩死后每七天一祭，直至七七四十九天為止，期間不剃發(fā)、不飲酒、不作樂、百日內(nèi)不宴賓客，此舉與漢族的守孝極為相似，無疑是受漢族儒家文化影響所致，是不同文化間相互借鑒、吸收乃至融合的明證。

生老病死是人之常情，蒙古族的喪葬禮儀受薩滿教的影響，認(rèn)為靈魂不死，人有今生，也可以有來世。后又受喇嘛教的影響，希望死者將來能夠“輪回” ，能夠“轉(zhuǎn)世” 。在今天看來，這種認(rèn)識是荒謬的，不科學(xué)的，但它在人類的認(rèn)知史上卻曾經(jīng)起過非常重要的作用，它有著悠久的歷史，也為蒙古族留下了許多美麗的傳說和珍貴的文化遺產(chǎn)。

一、葬制

葬制是指人去世時，其子女、家庭、親戚、鄰里、朋友們哀痛懷念，評價安葬的儀式。葬制中含有社會民俗的意義，同時蘊(yùn)涵著信仰祭祀內(nèi)容。蒙古族葬制禮俗中含有家庭、家鄉(xiāng)的民俗、敬意以及禁忌等內(nèi)容。

蒙古人將死者的面孔用白色哈達(dá)或者白布掩蓋，禁止用手觸摸尸體。尸體不能移動，斷氣一周天或者3～7周的時候，點(diǎn)上蕓香，在選定的時間安葬。

安葬尸體的人們歸來時，距牲畜停歇稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方，點(diǎn)燃兩、三堆火，讓參與安葬的人們從火堆中間穿過，還讓他們在火堆上烤一會兒手，之后又在洗臉盆里洗手。有的地方用牛奶洗手?？鄯\(yùn)載尸體的車，上面堆木柴，點(diǎn)燃木柴，將車和木柴一同燒掉。這樣的凈身、凈手儀式是蒙古人從古代便傳下來的。在古代，死者親戚及其參與的人們都要舉行用火凈身凈手，驅(qū)除穢物。為此，他們點(diǎn)燃兩堆火，火跟前插兩把劍，用拴牲畜的長繩索連接兩把劍，在長繩索上掛彩綢。所有的人、牲畜、蒙古包、車都要穿過帶有彩綢的長繩索底下、兩堆火之間。兩個婦女從兩邊過來，邊灑水，邊念經(jīng)。包括死者留下的被褥、衣服等都要經(jīng)過兩堆火之間進(jìn)行凈化。

由于蒙古族在歷史上形成的生存環(huán)境和生活方式所決定，葬禮的形式也存在許多種。例如：樹葬、風(fēng)葬、石葬，在這里我們主要介紹天葬、火葬、土葬和深葬這四種比較常見的形式。這三種葬俗都不同程度地被各階級階層所采用，通過不同的葬俗也可以看出蒙古族的等級劃分。

1、天葬

天葬是蒙古族的傳統(tǒng)葬儀，又叫明葬、野葬。天葬多用于貧苦牧民或下級喇嘛階層。這一葬法，源于吐蕃。古代，藏族有人死后，要把尸體放在石碓里搗成肉醬，跟青稞面和在一起，然后撒向四方，讓鷹鷲來吃，自然也伴隨喇嘛誦經(jīng)。請不起喇嘛的人，只能將尸體大卸五塊，扔給鳥獸。蒙古族的天葬與藏族的天葬相類似。源于藏傳佛教，這種葬式的意思是：蒙古人是食肉民族，生前吃肉，死后要把肉還給禽獸。佛教講究利他，解救蕓蕓眾生，可以說天葬淋漓盡致的表達(dá)了這種思想。人活著的時候要行善，死后靈魂要離開肉體，就將這無用的肉體作為最后的奉獻(xiàn)，利悅鳥獸。

    其一般過程是：如果過了七個時辰，認(rèn)定死者確無轉(zhuǎn)機(jī)之后，由親屬或鄰里長者操辦，剪掉頭發(fā)，凈身后裝入白布口袋，放在特定的地方，選擇吉日良辰，由親屬放在牛車（現(xiàn)在西部蒙古地區(qū)多用駱駝車或者在駱駝上直接馱）上，送到偏僻荒野的特定地點(diǎn)，卸下尸體，頭朝北、腳朝南，周圍擺石頭作記標(biāo)，急速返回，歸途不許回頭看。到家，將車扣翻，三天不動。三日后，親屬去查看尸體是否被飛禽吃光。蒙古人將禽獸吃尸體一事，視為尸體亡靈已經(jīng)升天。若死者尸體被吃光，就認(rèn)為亡靈已經(jīng)升天，預(yù)示子孫將得到吉祥幸福；如果尸體被野獸扯食，認(rèn)為死者生前做過壞事，殺牲過多，死后用自己的肉體償還野獸；如果尸身無損，則認(rèn)為死者生前罪孽尚未消除。再去在遺骸上灑黃油、酒等，等待飛禽來啄食。蒙古人認(rèn)為，尸體亡靈升天的速度越快越好，越能找到轉(zhuǎn)世重生的地方。這種天葬方式，對他們來說是將尸體獻(xiàn)給動物的一種具有施舍意義的行善行為，無論是死者，還是家人都心甘情愿。

當(dāng)死者去世的時候，沒有趕上見最后一面的親戚，選擇特定的日子，必須去看望一次安葬之地?？赐麜r，若尸體被野獸吃光，他們以為亡靈已經(jīng)升天，為死者高興。若尸體完整，就請個喇嘛舉行念經(jīng)儀式，或者再轉(zhuǎn)移到其他地方。

還有的做法是在確定死者已無回轉(zhuǎn)之后，脫掉死者的舊服裝，換上新衣或用白布纏裹全身，將尸體放在勒勒車上，趕車急行，尸體掉在哪里，那里就是死者最吉樣的安葬之處，如錫林郭勒地區(qū)安葬方式與此相似，只是對車型的要求不嚴(yán)格，無論什么車均可以，并不一定是勒勒車。西部蒙古人安葬尸體的習(xí)俗多是天葬，將死者的尸體送到特定的地方，將頭部朝著太陽升起的方向放好（有的地方朝著西北或正北方向），若是男性，使他枕著右手，右側(cè)著地，若是女性，使她枕著左手，左側(cè)著地。接著就等待野獸來分享其福分。

另有做法是：天葬是在喇嘛的指導(dǎo)下進(jìn)行的，首先由喇嘛指示適宜安葬的地方，然后給死者覆尸，苫面，以牛馬車載之，棄之喇嘛所指方向。牛馬跑到哪里，尸體就葬于此處。也有用骰子占卜或看裝殮者的乘馬尿在哪里就選在哪里，然后在周圍畫個大圈，于此處取掉白布，把死人抬進(jìn)圈里，赤裸裸地放在那里，男女一律頭朝西北側(cè)臥。有的地方，把死者曲成“嬰兒生之狀” ，認(rèn)為這樣死者將會轉(zhuǎn)世，重生。

蒙古地區(qū)，有許多地方都有安葬尸體的墳?zāi)箤^(qū)。例如，鄂爾多斯蒙古人原先將尸體安葬于墳?zāi)箤^(qū)叫“塔本烏蘭”的五堆大型的沙丘之地。尤其是寺廟的喇嘛的尸體均安葬于墳?zāi)箤^(qū)。安葬鄂爾多斯大黃召廟的喇嘛尸體的集體墳?zāi)箤^(qū)是在蘇木德的西北地區(qū)。蒙古人選擇墳?zāi)箤^(qū)也有特殊講究，一般選擇西北邊有山丘或者高地，南邊是廣闊的草原，他們認(rèn)為這樣的地方安葬祖先造福子孫。

2、火葬

火葬是喇嘛教傳入蒙古地區(qū)后出現(xiàn)的一種葬式，也有一種說法是蒙古族在接受佛教時，是隨藏傳佛教進(jìn)入蒙古地區(qū)的。火葬即以火焚尸，需要說明的是這種葬法并不是對每一個人都適用，它一般是王公貴族、大喇嘛、官吏等人死后所采用的葬法。蒙古人認(rèn)為，將死者的尸體火葬之后，其亡靈會直接升天。普通階層的人死后，多數(shù)是不能實(shí)行火葬的，只有患傳染病或產(chǎn)婦死后，才進(jìn)行火葬，這樣會驅(qū)除其晦氣或骯臟的因素。

火葬一般根據(jù)死者的遺愿，火葬使用的木柴，必須到處乞討得來?；鹪岬拇稳眨伤勒呒覍賿八勒叩墓腔?，有地把骨灰灑于山川、江河等任其漂流，有的則裝入壇罐中將其埋葬，用來表示永遠(yuǎn)的悼念。

火葬的一般過程是：先將尸體用凈水擦洗干凈，再用白布纏裹死者的尸體，如果是喇嘛則穿龍古神衣，一般都用紅布將死者的臉覆蓋住，殮入棺木，停放于正房西側(cè)的屋檐下 ，靈前擺上供祭食物，點(diǎn)燃佛燈、香火，請喇嘛誦經(jīng)，一般尸體要停放三至五天；由晚輩守靈，定時舉哀；選擇吉時起靈，一般棺木是由人抬或者是車載到預(yù)定的地點(diǎn)；由喇嘛誦經(jīng)，祈求神諒解死者生前所犯罪過；用羚羊角在地上扎個洞，將靈柩置于洞上，再用柴將其火化。如果死者是上層喇嘛，即將尸體置于特制的大鍋內(nèi)鐵篦上，用油焚化，用銀筷揀出骨灰，殮入木盒，筑藏式塔葬于其下。有的地方火葬完畢之后，將去世喇嘛的骨灰撿起來，弄成粉末，同泥土和好，塑成雕塑，有的在外面涂抹一層金子或銀子，將其放在寺廟，供人祭拜。

若死者是有威望的喇嘛或活佛，將其尸體燒毀之后，撿其骨頭，將其埋在地下，上面建設(shè)寺廟?；蛘甙咽w燒完之后，將其骨灰灑在家鄉(xiāng)的山水或者海洋里。一般身份的人，將尸體燒毀完整，三天或七天之后撿其骨灰，裝在瓶子或者盒子里，就地深埋，恢復(fù)地表原貌而不留墳頭。所以至今仍有許多皇家貴族的墳?zāi)箾]有找到，直至清朝以后才開始留墳頭。也有將骨灰投入河里的，據(jù)說亡靈順流入海，便可進(jìn)水晶宮的極樂世界。

古代蒙古人的火葬有其特點(diǎn)。人死后，死者的親友聚集在一起，幫助死者的子孫用死者生前喜歡的馬駕一輛車，然后將死者置于其上，將車趕到野外，選擇一個狗和馬罕至，森林茂密的地方，用樹枝做一木屋，將尸體放在里面，外邊再圍上兩三層的草木柵欄，防止有猛獸偷襲。接下來在木屋旁殺掉駕車的馬，以祭奠死者，也可以算做是一種殉葬品。然后眾親戚家人各自回家。等到春天到來，冰雪溶化，河水初動的時候，親友們再次聚集林中。家屬將死者生前所喜愛的衣物帶來與木屋一起焚燒，火化時不能僅用自己一家的木、柴，要募集百家木、柴作為火化燃料。 燒尸完畢過三日，家人又來到焚尸地點(diǎn)查看，如風(fēng)揚(yáng)四散，便認(rèn)為死者已經(jīng)升天，倘若遺骸微存，則認(rèn)為死者在陰間極受虐待。于是請來喇嘛超度，或?qū)⑺勒叩腻X財(cái)進(jìn)行發(fā)放，以減輕死者的罪行。有的專門“坐化”的，即將在辭世之際，雙手合十，盤腿而坐，靜靜死去。待坐化的喇嘛鼻孔流下血水，凝結(jié)成芨芨草棍狀，方可放入坐棺入殮。呼和浩特市土默特左旗的喇嘛洞，傳說供奉的就是坐化的活佛扎木蘇一世。據(jù)史料記載，俺答汗便是被火葬的。

3、土葬

蒙古人土葬時，需要在選定的地址上挖坑，坑口要朝著太陽升起的方向。土葬是農(nóng)區(qū)以及半農(nóng)半牧區(qū)蒙古族普遍實(shí)行的一種葬式，和漢族的土葬大同小異，雖然是在長期的交流雜居的情況下所形成的喪葬習(xí)俗，但仍有其獨(dú)特之處。蒙古族墳?zāi)沟男螤钆c漢族的不同，漢族一般是呈錐形，而蒙古族的則是呈塔形。

土葬用棺木裝尸體，分為臥棺、坐棺兩種，古代蒙古人還用圓棺。若用坐棺，黑白協(xié)調(diào)。近代以來，蒙古人普遍使用臥棺。在臥棺里，將死者的尸體面朝上放，棺形長方形，用木料制作。有的地方用白布裹住尸體，放入臥棺里；有的地方則給死者穿一身新衣服，包括鞋和襪子都是嶄新的。尸體放入，用木釘釘住棺蓋，禁止使用鐵釘。

坐棺形狀象寺廟，人可以坐在里面。有的還象蒙古包，過去蒙古王宮多用坐棺，以石塊砌成蒙古包型，將棺木置放其中封閉土葬。衛(wèi)拉特、阿拉善地區(qū)叫“薩木德格” ，背面高，前面矮，外觀傾斜。給死者穿好新裝之后，尸體放入坐棺里，盤腿直坐，姿勢像合掌禱告，在棺內(nèi)余下縫隙里裝滿棉和蕓香，穩(wěn)定住尸體。一般情況下，臥棺多用于喇嘛。用臥棺，棺邊與坑邊平行。蒙古人認(rèn)為，若死者的頭部比坑邊低下，對其子女不吉利。在入殮時，要將死者生前所用的衣帽、鼻煙壺、蒙古刀、酒壺、茶碗、旱煙袋等放入棺內(nèi)一同埋葬。尸體埋葬完畢，在埋葬的地點(diǎn)堆一些土丘，稱墳?zāi)埂?/SPAN>

內(nèi)蒙古西部農(nóng)業(yè)地區(qū)蒙古族，人臨終前或死后，家人給死者更換新衣，將尸體放在木板上，用哈達(dá)罩其面，等待入殮。入殮時，尸體不能見太陽，一般在黃昏時刻，將尸體從窗戶抬出去入棺。停放在院內(nèi)，一般三至七天內(nèi)出殯，東部地區(qū)蒙古族一般都當(dāng)天出殯。出殯時死者的長子扛棺材大頭，其余子孫抬小頭，有的拉在靈車上，有的一直抬到墓地。到達(dá)墳地后，用吊繩將棺材放入墓穴。埋葬時，死者的子孫和近親，圍繞墓穴正反各轉(zhuǎn)三圈，并用手抓捧土向墓穴撒去，然后大家一起鏟土埋棺。老年人去世，一般全村的小伙子都來哀悼并參加葬禮。

清代以來的農(nóng)區(qū)以及半農(nóng)半牧地區(qū)的蒙古族，還是土葬儀式。這一時期，蒙古族也出現(xiàn)了墳塋地。葬法是選擇好墓地后，掘穴，中等以上人家還在穴中砌磚或石。從郭爾羅斯開挖的古墓葬看，有的墓穴全部用磚對縫砌成，穴內(nèi)有尸床。蒙古族王公臺吉死時葬法甚為講究。死者要用布帛把尸體裹嚴(yán)納入棺內(nèi)，在王府置三年或七年，稱之停柩。期間疊石造屋，藏棺其中，稱為陵，并設(shè)守陵戶常住陵旁。守陵戶的多少，根據(jù)王公貴族的品位有定例，如親王為十戶；郡王八戶，固倫公主與郡王一樣；貝勒、貝子為六戶，和碩公主與貝勒、貝子相同；鎮(zhèn)國公、輔國公為四戶；輔國公以下的一般官員及沒有功勞者，皆不得有守陵戶。郭爾羅斯王爺、協(xié)理皆稱墓地為”衙門”。奴隸、牧民及過往行人誤入“衙門” ，一旦被抓獲，就要受到嚴(yán)厲懲處。

蒙古人也有土葬和聚族安葬的習(xí)慣。這種祖塋，蒙古人稱為“厚其德” 。一經(jīng)確認(rèn)為其氏族“厚其德”的地方，百步以內(nèi)，其他民族不再殯葬。非正常死亡的人不入祖塋，要另擇吉地安葬。

土葬中有一些習(xí)俗具體如下：

（1）接氣。人快死時，用紅布一塊，包一把米，把死人的最后一口氣接下來，送入家中的盛米柜子里。

（2）放口含銀。人死后，要放一點(diǎn)銀質(zhì)東西在死者嘴里，一般是放一顆銀衣鈕。

（3）送斷氣飯，也稱“倒頭飯”。用飯碗打半碗水，里面裝米飯一把，送到村外十字路口倒掉即可。

（4）洗澡更衣。人死后要馬上為死者洗澡更衣，否則尸體變硬后，就無法穿衣。洗完后換衣、鞋。男人死后，一律剃光頭，女人死后，要梳理頭發(fā)。死者穿的衣服一般是兩套；死者入棺的鞋子，一律穿布鞋。

（5）裝錫箔枕頭和掛名包。男性死后，在死者枕頭內(nèi)裝錫箔紙錢，供其“死后享用”。女人死后，在胸前衣扣上掛一個“名包”，“名包”是青布做的小袋子，繡有花邊。死者生前參加做廟會時常用的?！懊眱?nèi)裝有“名包記”的紙灰。

（6）用桃枝、柳枝打棺材。以上各項(xiàng)工作都做畢后，用一把桃枝條和柳條朝棺材里面打三次。手打口念：“生魂出，死魂入”。打棺后，就可入殮、蓋棺了。

出殯的棺材離開村口時，要從跪在地上披麻戴孝的子女頭上通過。死者彌留之際和葬禮時，有村中老年婦女們?nèi)コP(guān)于生命的各種歌。如在彌留之際唱安慰詞；入棺時唱“入棺經(jīng)” ；在發(fā)喪前一天晚上、發(fā)喪出殯前和棺材抬到村邊，即將抬到墓地時要唱“散花” ，其內(nèi)容是在贊美世間生活的同時，對死者進(jìn)行安慰和懷念。葬禮結(jié)束的當(dāng)天晚上要“鬧喪” ，由抬埋棺材的青年喝酒、猜拳，打趣逗笑，舉行傳統(tǒng)的歌舞，有激勵死者家屬在前輩業(yè)績基礎(chǔ)上開創(chuàng)新業(yè)之意。出殯前，在村中心路口上要掛一串草鞋，青年人見此信息，就自動于第二天去抬埋棺材。如今已不掛草鞋，而是送一包煙。

4、深葬　

這是古代蒙古族實(shí)行的一種葬法，是土葬的一種，但所不同之處是其墓無冢，也沒有任何標(biāo)記。

深葬，顧名思義，墓穴之深，一般都在九尺以上。在挖墓的時候，將挖下的草皮放到一邊。等把死人埋好，再將草皮移回。不久草還在原地繼續(xù)生長，與周圍草坪沒有什么差別，所以用這種方式喪葬的人的墓輕易找不到。為了記住墓葬的地點(diǎn)，通常的做法是在埋葬的時候，當(dāng)著一母駝的面，將其駝羔殺掉。以后，當(dāng)尋找墓地的時候，就帶著母駝到駝羔被殺之地附近，母駝?wù)玖菏装Q之地便是墳?zāi)沽?。有些人怕自己記不住，便在墳的一邊壘幾塊石頭作為標(biāo)志。巴爾虎蒙古至今仍沿用這種方法。

“深葬之俗”為貴族所有，因而也少不了殉葬品。殉葬品大多是將死者生前喜歡之物燒掉，有牲畜、馬匹的和金銀珠寶，還有妻妾。直到現(xiàn)在，有的地方在人死后，要把一群牲畜關(guān)起來，待出殯之后才放出來，大概就是這一風(fēng)俗的演變。

如果死者是普通人，他就會被秘密地埋葬在他們認(rèn)為合適的空地上。埋葬時，同時埋入一張桌子，桌子上放一盤肉和一杯馬乳。另外，還殺一匹馬，食其肉后，在馬皮里塞滿草，把它捆在兩根或四根柱子上。這樣做是因?yàn)樗麄兤谕勒咴诹硗庖粋€世界能和現(xiàn)在一樣，有馬可以繁殖，有馬奶喝，有馬騎。最后，他們要把吃剩下的馬骨頭燒掉，為死者祝福。

如果死者是它們的首領(lǐng)，他們就秘密地挖一個地下墓穴，將其尸體放入其中，把死者生前所寵愛的奴隸放在尸體下面，直到奴隸快要死去時，才拖出來，然后再放到尸體下面，如此三次，這個奴隸繞幸不死，就會成為自由民。最后才將墓穴填平，用草覆蓋，使人不能發(fā)現(xiàn)這個地點(diǎn)。據(jù)歷史書籍記載，在奴隸制時期和封建社會初期，蒙古貴族還不同程度地存在人殉這一習(xí)俗。

5、其它葬制

（1）石葬

石葬是一種很古老的葬法。早在匈奴、突厥時期就已出現(xiàn)。清末乃至中華人民共和國成立前，科爾沁右翼前旗烏蘭浩特一帶仍保留著少數(shù)石墓葬俗。這種石墓埋葬要立建標(biāo)，其石多少，依平時所殺人數(shù)而定，顯然這種葬法與戰(zhàn)爭緊密相關(guān)。這是蒙古草原牧民早期的埋葬方式，這種石墓在新疆，內(nèi)蒙古一帶均有發(fā)現(xiàn)，這種石墓是把石板側(cè)埋于地上，成一四方形的圍垣，然后把死者和殉葬物安置其中，最后再掩埋起來成為墳?zāi)埂＿@種葬法應(yīng)該是古代游獵民族所共有的一種埋葬形式。

（2）樹葬

樹葬是一種原始葬式，多由狩獵和采集民族采用，這與早期人們的樹居有關(guān)。樹葬又稱風(fēng)葬，基本形式是將死者置于深山和野外大樹枝上，任其腐爛。樹葬多有二次葬，即：將腐爛后剩余的遺骨土葬，或?qū)⑦z骨火化土葬。古代北方狩獵民族和由狩獵民族演變?yōu)橛文撩褡宥嘤袠湓崃?xí)俗。

從結(jié)構(gòu)上看，樹葬可分為樹架式和地架式兩種。父母死，男女眾人哭三年，將死者置于深山或野外大樹枝上。也有將尸體置于大棚上，部落有公共樹葬的場所。這種習(xí)俗在我國北方少數(shù)民族中也延續(xù)很久。在蒙古民族中也曾經(jīng)流行一時。父母死，尸則置樹林之上，稱之為風(fēng)葬或稱樹葬。從9世紀(jì)以后，已經(jīng)基本不存在這種喪葬習(xí)俗了。大概是古代蒙古族中的林中百姓所特有的一種古老的喪葬習(xí)俗。

（3）孩子的葬禮

到目前為止，蒙古地區(qū)保持天葬最為徹底的就是孩子的葬禮了。它有兩個特點(diǎn)，與其他葬禮截然不同。即：

（一）其他葬禮不能由女性直接操持，惟孩子葬禮少了女性不行。

（二）沒有鬼魂一說，顯得溫情脈脈。

1、母親葬孩子

孩子死了，沒有那么多繁禮縟節(jié)，母親得找塊新白布，粗針大腳地縫個口袋，把死孩裝進(jìn)去，背到大道黨中央或三叉路口，連口袋扔下便走了。過路人看見了，便把口袋托起，走到近處一個向陽背風(fēng)的地方，揪起口袋底子一抖，就把孩子抖出來。有些人家，口袋里還放著孩子心愛的玩具、好吃的東西或碗筷等，路人把這些東西隨便揣上一件，就可以回家了。

2、甘當(dāng)“指路人”

大人死了，葬得越遠(yuǎn)越好，別人生怕染晦氣，避之惟恐不及。孩子沒過十二，靈魂還沒有長全，不能成鬼，自己也找不到轉(zhuǎn)生的人家，所以特別需要一個”指路人”。第一個碰到死孩子，把他從口袋里倒出來的人，就是孩子的指路人。孩子的靈魂跟著指路人回到家里，托生為他的孩子。玩耍是孩子的天性，誰要把他的玩具拿走，他就寸步不離地跟他回家去。因此蒙古族地區(qū)有些缺子少孫的人家，往往仔細(xì)打聽誰家把孩子扔在何處，好去做個“指路人”。

3、喚他再回來

當(dāng)然，最高興的自然是轉(zhuǎn)生回來，再成為自己的孩子。如果三天頭上，孩子還赤裸裸躺在那里，未被狼吃狗啃，說明孩子的靈魂還沒有被領(lǐng)走。這時就不能像成年人那樣，請個喇嘛念經(jīng)趕緊把他送走，而是千方百計(jì)再把他領(lǐng)回來。因?yàn)閮鹤蛹任闯赡耆?，死了也不會成鬼，只是一個可憐巴巴的小靈魂，自然跟著父母更合適。父親的做法是解下套馬桿的套索，一邊拖在地下往家走，一邊喊著孩子的名字，靈魂就跟著拖下的痕跡回來了。母親的做法就溫柔得多，她露露乳房，把奶盤揉一揉，將奶擠在孩子的臉上、身上和跟前的草地上，再拖著背過孩子的背帶，一邊走一邊叫：”我的孩子回我家，來世再轉(zhuǎn)媽媽娃，呼瑞呼瑞呼瑞！”孩子嗅到乳香和自己充滿奶腥味的背帶，自然就跟回家了。有心計(jì)的父母，常常在孩子的手上、腿上、腚上，用朱砂、墨汁、鍋底灰涂個印記。如果她的下胎嬰兒，正好在某個部位有類似的印記，她就會歡天喜地，逢人便講：“我那孩子又轉(zhuǎn)生回來了?！庇械陌V情媽媽，總是舍不得把夭折的孩子的襁褓、搖籃、小衣袍扔掉，眼巴巴地等著孩子回來再用。

新中國成立后，蒙古族不斷破除喪事中的陳規(guī)陋習(xí)，喪事簡辦。土葬之俗仍延續(xù)了較長一段時間。其后逐漸實(shí)行火葬，將骨灰埋入祖塋地，或寄放于殯儀館。在喪事中，鄉(xiāng)鄰親友有送花圈、挽聯(lián)的，并舉行遺體告別，以寄托哀思。但”五七”、”百日”、”周年”之俗仍有存留。屆時，兒女子孫親友至墓前祭祀，表示對逝世老人的懷念與留戀。

（作者：內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院）