精品久久久久国产|AV永久精品无码国产|99亚洲专区福利在线|人妖精品亚洲永久免费精品|91爱国产成人毛片国产a|aV一区二区三区精品无码|国产免费av片在线观看与下载|国产成人99久久亚洲综合精品

涼城縣位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中南部、烏蘭察布市南部，北緯40°10′—40°50′，東經(jīng)112°02′—113°02′，地處陰山南麓和黃土高原東北邊緣，是蒙、晉、冀三省區(qū)交界地帶的中心，是溝通蒙晉冀的重要節(jié)點(diǎn)和交通樞紐。全縣東西長(zhǎng)約82公里，南北寬約73公里，總面積3458.3平方公里。

涼城地區(qū)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，在這里漢族和匈奴、鮮卑、烏桓、突厥、回紇、契丹、女真、蒙古族、滿族、回族等眾多少數(shù)民族創(chuàng)造了非常豐富的物質(zhì)文明和精神文明成果。在先秦至兩漢時(shí)期，這一地區(qū)出現(xiàn)了第一次文化大繁榮，形成了岱海文化。

據(jù)香港文藝出版社2014年6月出版的《涼城文化史》記載：在戰(zhàn)國(guó)中后期，生活在境內(nèi)的主要是漢人和匈奴。在漢朝時(shí)期，生活在涼城地區(qū)的主要為漢人。匈奴、烏桓、鮮卑人雖然不是主要生活在涼城地區(qū)的游牧民族，但也已有部分匈奴、烏桓人游牧于涼城地區(qū)。到東漢末年，隨著匈奴、烏桓人的內(nèi)附和鮮卑人的進(jìn)入，涼城地區(qū)形成了漢、匈奴、烏桓、鮮卑人雜居錯(cuò)處的局面，并形成了各自的文化。

涼城縣地處內(nèi)蒙古自治區(qū)中南部、烏蘭察布市南部。

一、漢族文化

（一）語(yǔ)言文字

漢語(yǔ)是漢藏語(yǔ)系的一支，漢族古稱華夏、諸夏，隨著漢朝的統(tǒng)一強(qiáng)大，始稱漢人，其語(yǔ)言被稱為漢語(yǔ)。而正式稱為漢族，則是在民國(guó)時(shí)期才固定下來(lái)。漢人在語(yǔ)言上，每一個(gè)音節(jié)都有固定的聲調(diào)。在詞的構(gòu)造上是單音詞根，沒(méi)有附加成分。在語(yǔ)法上，主要是以詞在句子中的位置和虛詞來(lái)表達(dá)語(yǔ)意。漢字是以形為主的字，一字一音。最早的文字是象形和記事的符號(hào)，以后又出現(xiàn)形聲、會(huì)意、假借、轉(zhuǎn)注等文字。漢字的注音字并不是拼音，所以有一字多音或一音多字的特點(diǎn)。還有一字多義或一義多字的特點(diǎn)的情況，造成漢字寓意深刻的特點(diǎn)。字的形體在漢朝之前有甲骨文、古文、篆書(shū)、隸書(shū)，后世又出現(xiàn)了楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)。

（二）文學(xué)藝術(shù)

這一時(shí)期在今涼城地區(qū)流傳的漢族文學(xué)我們僅知有民歌一首，即：

生男慎勿舉，生女哺用脯。

不見(jiàn)長(zhǎng)城下，尸骸相支拄。

這首民歌反映了秦漢時(shí)期人們對(duì)修長(zhǎng)城的痛恨。而在東漢末年陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》中亦有：“生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨(dú)不見(jiàn)長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐拄。”這首詩(shī)中之詩(shī)句，與該民歌內(nèi)容大同小異。該民歌應(yīng)在包括涼城地區(qū)的今內(nèi)蒙古地區(qū)流傳。

在涼城縣六蘇木鎮(zhèn)雙古城佛爺棧南的石崖上鐫刻的“攸往咸宜”4個(gè)隸書(shū)字，每字大約5寸見(jiàn)方。據(jù)史學(xué)家考證為西漢晚期的作品，這里曾是西漢時(shí)期的古道，據(jù)陳直先生《漢書(shū)新證》一書(shū)認(rèn)為王昭君和親從此路經(jīng)過(guò)。這一摩崖石刻為內(nèi)蒙古境內(nèi)最早的石刻藝術(shù)作品。

（三）宗教信仰

在先秦至兩漢時(shí)期，漢族的宗教信仰是多神崇拜。在今涼城地區(qū)的老虎山、板城、西白玉等新石器遺址發(fā)現(xiàn)的祭祀遺址，說(shuō)明在原始社會(huì)時(shí)期，這些農(nóng)耕人群就迷信巫術(shù)，產(chǎn)生“萬(wàn)物皆有靈”的觀念，出現(xiàn)多神祭祀。直至漢朝，漢人亦有祭天地、祭社稷、祭日月星辰、祭風(fēng)雨、祭山川等神靈信仰，此外還有祭祖先。而祖先崇拜的功能，一是體現(xiàn)孝；二是體現(xiàn)尊君，忠孝二字成為漢族體現(xiàn)倫理道德的核心。上述崇拜天神、崇拜祖先的漢族早期宗教，對(duì)漢族的文化、心理、生活的影響要比其他宗教影響更大，更深遠(yuǎn)。卜筮和看風(fēng)水亦在兩漢及其以前就非常盛行。卜筮是具有宗教色彩的決疑問(wèn)難的手段，分卜占、筮占兩種形式。其具體體現(xiàn)了人與神交流，人意求助天意或神靈的主要形式之一?？达L(fēng)水則是一種相術(shù)，古代稱“堪輿”，有看陽(yáng)宅和看陰宅等形式，陽(yáng)宅即住房，陰宅即墳?zāi)埂ｏL(fēng)水學(xué)是漢族天人合一，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)及儒道佛諸家學(xué)說(shuō)的綜合運(yùn)用。

涼城縣蠻漢山

（四）生活習(xí)俗

在服飾上秦漢以前的文獻(xiàn)沒(méi)有“帽”字，而稱頭衣。貴族男子的頭衣稱冠，男子長(zhǎng)到20歲要舉行加冠儀式，稱為冠禮。帽在漢朝時(shí)，漢人只有小孩戴用。幘巾是一般平民的頭衣，平民戴的幘巾一般是黑色或青色，因此秦朝稱百姓為黔首，漢稱仆隸為蒼頭。衣服通常是上衣下裳，裳即裙子，不分男女皆可穿用。把上衣下裳連接起來(lái)，下面垂到踝部，稱為深衣。御寒的衣服有裘和袍等。男女都穿肥襠褲，不分前后，可調(diào)換穿。衣服的顏色，普通老百姓常用黑藍(lán)或不染色的粗布直接做成衣服，所以百姓被稱為布衣或白衣。婦女的服飾主要有襦、衫、襖、抱服、帔、裙、褲等。襦即短外衣，襖是袖子窄小的緊身衣，衫是敞口的無(wú)袖單內(nèi)衣，為各階層通用服飾。抱服是婦女的內(nèi)衣，也稱抱腰，帔是披肩，裙子有曳地長(zhǎng)裙、雙裙和短裙等。頭飾有簪、釵、鈿等，分別用金、銀、骨、竹的材料制成。還有耳環(huán)、戒指、手鐲等飾物。在漢朝時(shí)人們開(kāi)始著襪，鞋被稱作履、舄、屐、靴等。

飲食方面主食以粟黍、菽、麥為主，粟也叫稷，即今天的谷子，去皮后成為小米；黍有時(shí)也稱稷，去皮后即黃米，供做糕；菽即大豆。麥類食物有胡餅、湯餅、水引餅（即今面條）等，粟供熬粥。副食有蔬菜，據(jù)記載漢朝時(shí)期的蔬菜種類有韭、瓜、白菜、芋頭、黃瓜等，從西域傳來(lái)的蔬菜有菠菜、芹菜、西瓜、胡蘿卜、茴香、胡豆（蠶豆）、蔥、蒜等。但雁門(mén)郡地處北地邊陲，蔬菜的種類應(yīng)該較少。肉食以豬肉為主，牛、羊肉次之，在漢朝已有飲茶、飲酒等習(xí)俗。

漢族的居住以窯洞和土房為主，以院為單位，有房舍環(huán)繞住房的圍墻組成。

交通工具有馬、牛和車(chē)輛，馬最初用于戰(zhàn)爭(zhēng)坐騎或馱運(yùn)，漢朝前車(chē)輛有單轅和雙轅車(chē)兩種。車(chē)的種類有小車(chē)、大車(chē)、戰(zhàn)車(chē)、軺車(chē)等。

（五）婚育喪葬

在先秦至兩漢時(shí)期，漢族的婚姻為一夫多妻或一妻一夫制?；橐鲇^念以門(mén)第為婚、以財(cái)產(chǎn)為婚、以命相為婚等。有早婚、離婚、再婚的現(xiàn)象，漢朝不忌諱再嫁。其時(shí)，涼城地區(qū)的漢族多從中原而來(lái)，其家庭特征也與漢族傳統(tǒng)家庭相似。家庭中以父系傳承和父權(quán)統(tǒng)治為主，夫權(quán)至上，婦女屬于從屬地位。據(jù)《禮記》載：“婦女有三從之義，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”孝道居主要地位，比較重視家族關(guān)系。漢族的婚姻是家族延續(xù)的鏈條?！抖Y記》載：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也?！蹦幸耘疄槭?，女以男為家。并有良賤、官民、貧富、同姓、宗親不通婚的習(xí)俗?；槎Y有納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)程序，叫“六禮”。六禮齊備，婚姻關(guān)系始告成立。

在人生禮儀上，秦漢時(shí)期有高祺之祭，即祈子的習(xí)俗。嬰兒降生民間俗稱“添喜”，重生男，不重生女。有給孩子取賤名的習(xí)俗，還有以道教、佛教的名詞為小孩取名者，西漢時(shí)人名以單名為主。小兒誕生一般要慶賀，舉行誕生禮，男孩出生三天要舉行射禮；無(wú)論男女都要在三天時(shí)舉行“接子”儀式。三個(gè)月后舉行剃胎發(fā)的儀式并佩戴長(zhǎng)命鎖，即后世演化為百日之習(xí)俗。到15歲時(shí)男兒要行冠禮，女兒要行笄禮，以示長(zhǎng)大成人。

喪葬中的殯殮死者禮儀有屬纊，即在人彌留之際，家屬守在床邊，將輕柔的絲綿放在垂死者的口鼻之上，以驗(yàn)其是否還有呼吸，即所謂“屬纊以俟絕氣”。人初死之時(shí)不能立即辦喪事，還要為死者招魂，稱為“復(fù)”。給死者沐浴、櫛發(fā)、剪指甲，接著將米、珠玉、銅錢(qián)之類物品放入死者口中，稱“飯含”。并制作買(mǎi)路錢(qián)和小面餅給死者放入衣內(nèi)。治喪有掛歲頭紙、小殮、大殮、做殯、守靈、戴孝、出殯、安葬等等的程序。從涼城縣漢朝北營(yíng)子墓地的22座墓葬看，墓葬有磚砌和土窯式二種。葬式頭向北、面向上仰身直肢，口噙銅錢(qián)1枚。多數(shù)墓葬無(wú)葬具，其中有木棺者5座，有槨者1座，有棺、槨者1座。說(shuō)明漢朝時(shí)期富人喪葬有棺有槨，而窮人則只有棺或無(wú)葬具。這一墓地體現(xiàn)了東漢中晚期漢族的喪葬習(xí)俗。居喪守孝之禮比較復(fù)雜，一般守孝期為3年，還有“五服”制度，指守孝期穿喪服的各種定制。

（六）歲時(shí)習(xí)俗

在漢朝時(shí)期歲時(shí)習(xí)俗有以下幾種節(jié)日：

正日（正月初一），即后世之春節(jié)。它起源于原始社會(huì)的臘祭，臘祭是古人在年終舉行的慶祝農(nóng)業(yè)豐收的報(bào)謝典禮，后來(lái)發(fā)展為隆重的節(jié)日——春節(jié)。古代在年終有獵禽獸祭祖先的風(fēng)俗，叫作臘。從秦以后，將農(nóng)歷十二月稱作臘月。

清明節(jié)，上半月的節(jié)氣。有踏青、掃墓祭祖等習(xí)俗。而把祭掃祖墓看得很鄭重，如有因罪判刑者，不可上墳祭掃的禮俗。

立春，西漢時(shí)期是帝王迎時(shí)氣的日子。東漢時(shí)有人們迎春于郊外，民間還有做土牛送寒兆春之習(xí)俗。

社日，分為春社和秋社，春社定在立春后第五個(gè)戊日（春分前后）；秋社定在立秋后第五個(gè)戊日（秋分前后）。是漢初興起的節(jié)日，社祭發(fā)端于先民們對(duì)土地的崇敬和膜拜，主祭土地神。春祭社以祈膏雨，望五谷豐熟；秋祭社以百谷豐稔，所以報(bào)功。秋社時(shí)人們還用新收的谷黍與小豬一道祭祖、祭墓，為綜合性的神靈祭祀。

上巳（三月），是起源最早的節(jié)日之一，它來(lái)源于古代春季招魂祓除的巫教活動(dòng)，該節(jié)俗巫術(shù)占主要地位。

寒食，是漢朝新出現(xiàn)的民間節(jié)日，為紀(jì)念介子推而出現(xiàn)的節(jié)日。在這個(gè)節(jié)日禁煙火。

夏至，夏至這一節(jié)氣在漢朝是一個(gè)禁忌日，人們重視對(duì)門(mén)戶的防守，避鬼邪入門(mén)。東漢發(fā)展為祭祖日，祭祀地祗物怪。

伏日，秦漢時(shí)期興起的節(jié)日，它與臘日并稱大節(jié)，初伏在夏至后的第三庚日，第四庚日為中伏，立秋后的初庚為后伏。漢朝有伏日休假的規(guī)定。源于巫術(shù)儀式，民間則將伏日視為祭祖的又一節(jié)日。

貙膢秋節(jié)，這是漢朝較特殊的節(jié)日，立秋日祭獸是貙膢的本義，即在立秋日舉行祭獸之禮。

七夕（七月初七），漢朝時(shí)期為民俗大節(jié)，這一節(jié)日來(lái)源于人們對(duì)天體星辰的崇拜。人們觀察織女星和牽牛星，作為秋季來(lái)臨的季節(jié)象征。原為分離禁忌日，漢武帝時(shí)逐漸演變?yōu)槟信牧枷鼩g會(huì)，由兇時(shí)惡日轉(zhuǎn)變?yōu)榱汲郊?。漢朝時(shí)即有七月七烏鵲架橋牛郎會(huì)織女的神話愛(ài)情故事。有曝衣、曬書(shū)的風(fēng)俗，還有婦女乞求智巧、學(xué)習(xí)針線等活動(dòng)。

重陽(yáng)節(jié)，又名九月九、重九節(jié)。漢朝時(shí)期初步形成的節(jié)日，東漢時(shí)期九月九日主要作為禁忌日出現(xiàn)在民俗生活之中，東漢末魏初它由惡日向吉日轉(zhuǎn)變，有登高、飲酒等習(xí)俗。

秦歲首，因秦朝時(shí)以冬十月為年首，有賀歲、祈年、祭祖及勞農(nóng)休息之節(jié)俗，為一大年節(jié)。它是伴隨著農(nóng)事周期結(jié)束的豐收節(jié)日，體現(xiàn)了年的本意。直到漢武帝太初元年才改正月為歲首。將此節(jié)改為十月朝，節(jié)俗開(kāi)始削弱。

冬至節(jié)，西漢時(shí)期初步形成的大節(jié)日，有禮敬天神人鬼，祭祖賀冬，觀兆測(cè)年的習(xí)俗。東漢時(shí)期非常重視這一節(jié)日，皇帝要祭天，一般百姓則要祭祀祖先，上墳燒紙、送塞衣。

臘日，漢朝時(shí)期與正日齊名的盛大節(jié)日，漢武帝時(shí)確定在冬至后的第三個(gè)戌日為臘日（閏歲為第四戌日）。漢人常正臘并稱，臘節(jié)歲終大祭，為一年中隆重的神靈獻(xiàn)祭的儀式之一。與社祀構(gòu)成年度祭祀周期，臘日為周期終點(diǎn)。漢朝時(shí)這一起源于原始時(shí)期的節(jié)日其宗教性質(zhì)削弱，形成驅(qū)儺、慶祝、團(tuán)聚、送寒逐疫的節(jié)俗，擊鼓是驅(qū)儺、慶祝的法器。主祭百神、祖先，團(tuán)聚宴飲。臘日相當(dāng)于后世的大年三十。

從上述漢朝時(shí)期形成的節(jié)日來(lái)看，體現(xiàn)了漢人的宗教信仰。在每個(gè)節(jié)日中，都有祭天、祭鬼、祭祖等活動(dòng)，表達(dá)對(duì)天、對(duì)祖先的尊崇與懷念，這些節(jié)俗反映了農(nóng)耕文化的生活規(guī)律，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的重視節(jié)氣的本質(zhì)。

二、匈奴文化

（一）語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)

匈奴人沒(méi)有創(chuàng)造使用自己的文字，漢和匈奴間往來(lái)都是使用漢字。匈奴語(yǔ)言是烏拉爾——阿爾泰語(yǔ)系的一支。如匈奴語(yǔ)“撐犁”即“天”的意思；匈奴謂子為“孤涂”；一國(guó)之長(zhǎng)謂之“單于”；“閼氏”即單于的女人；“居次”為女之號(hào)，如漢語(yǔ)的公主之意；“湩酪”為乳汁之意，等等。

文化傳播也只是靠口頭民歌傳唱。有一首著名的匈奴民歌，這首民歌被稱作《匈奴歌》：

亡我祁連山，使我六畜不蕃息；

失我焉支山，使我嫁婦無(wú)顏色。

這是在漢武帝元狩二年（前121年），匈奴被漢朝擊潰，失去祁連山、焉支山后所作之民歌，表現(xiàn)出匈奴濃厚的游牧文化色彩和現(xiàn)實(shí)主義精神。

另有一首描寫(xiě)匈奴的詩(shī)為《胡吹歌》：

上馬不捉鞭，反拗楊柳枝；

下馬吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒。

這首詩(shī)據(jù)推斷為匈奴族的作品。這是一首描寫(xiě)離愁別苦之情的詩(shī)，體現(xiàn)了匈奴人特有的含蓄、深沉、強(qiáng)悍的悲壯情調(diào)，與游牧民族的粗獷、豪爽的性格相一致。

匈奴人能歌善舞，有自己的音樂(lè)，在《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》中均有記載，他們的民族樂(lè)器主要有胡笳、琵琶、鞞鼓和胡箎。其中胡笳應(yīng)為匈奴的國(guó)樂(lè)，他的哀怨悲憐之調(diào)非常感人，不僅是匈奴娛樂(lè)的樂(lè)器，也是戰(zhàn)斗中的號(hào)角。匈奴的其它娛樂(lè)活動(dòng)有胡舞與胡戲。在涼城縣永興鎮(zhèn)的飲牛溝戰(zhàn)國(guó)晚期墓地、天成鄉(xiāng)的東雙古城墓地和岱海鎮(zhèn)朝號(hào)溝墓地等出土的銅飾牌、飾件可反映出匈奴精湛的冶鐵技藝。這些造型藝術(shù)精湛的動(dòng)物飾牌、飾件，其內(nèi)容與匈奴的生活有關(guān)，是他們生活的真實(shí)寫(xiě)照。

（二）哲學(xué)、宗教

匈奴有祭天地、日月、祖先的習(xí)俗，認(rèn)為單于是天立的，稱之為“天之驕子”。單于即天的意思。祁連匈奴語(yǔ)意也為“天”，焉支即單于妻“閼氏”的諧音。匈奴人認(rèn)為單于像天一樣偉大，人世間唯單于獨(dú)尊，所以被稱為天單于。這是匈奴人對(duì)天的崇拜與神化。因匈奴人長(zhǎng)期游牧在茫茫草原上，靠天養(yǎng)畜，認(rèn)為天至高無(wú)上、不可抗拒，所以對(duì)天產(chǎn)生了敬畏之感。重祭日月星辰，把天、日月看成宇宙與人類萬(wàn)物的源泉，世界與人類的主宰。這是匈奴人普遍的世界觀與宗教信仰。于是出現(xiàn)了如“舉事而候星月，月盛壯則攻城，月虧則退兵”，日常生活中的一切政治大事、軍事大事，均取決于星月之表象，擇良辰吉日而行。

匈奴人崇拜祖先，分廟祭、墳祭兩種，并將其與天地日月星辰等自然崇拜同等對(duì)待。他們相信人死后有靈魂，乞求祖先保佑草原人畜興旺，免災(zāi)避禍。

匈奴人信仰薩滿巫術(shù)，對(duì)許多現(xiàn)象不能作科學(xué)解釋，遂以為神明，敬畏而避之。巫術(shù)還有一個(gè)作用就是用來(lái)治病。

涼城縣岱海國(guó)際滑雪場(chǎng)

（三）教育、科技、體育

匈奴沒(méi)有專門(mén)的學(xué)校教育，社會(huì)道德行為的規(guī)范、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)傳承和軍政大事的處理，是通過(guò)言傳身教來(lái)實(shí)施。匈奴的科技據(jù)《史記》卷二十七《天官書(shū)》載：“昴日髦頭，胡星也。”胡星是匈奴人的族星與立國(guó)的星象，是用于觀察天象的圖騰柱。匈奴人有“日上戊己”為良辰吉時(shí)的習(xí)慣，“戊己”即每月的五、六、十五、十六、二十五、二十六日，這是匈奴歷法觀念。從陰山的巖畫(huà)中可知有十二生肖概念。匈奴人認(rèn)為一年有正月、五月、九月三祠。

正月為龍星出地，萬(wàn)物復(fù)蘇，百作待舉，“建正作于孟春”；五月為龍星在天頂，正當(dāng)大好時(shí)節(jié)，亦是大忙季節(jié)；九月為龍星入地，秋高氣爽，草原馬肥，開(kāi)始課校人畜，作一年之總結(jié)。一年三祠是匈奴人依天象、歷法行事的具體體現(xiàn)。

體育活動(dòng)盛行走馬、斗駱駝、摔跤等娛樂(lè)活動(dòng)。據(jù)《北史》載：“匈奴俗，歲有三龍祠……走馬及駱駝為樂(lè)?！?/span>

（四）生活習(xí)俗

匈奴飲食以食畜肉為主，《隋書(shū)》載：“自君王以下咸食畜肉”，“飲其汁，衣其皮”。匈奴的肉食除來(lái)自牧養(yǎng)的牲畜外，還有來(lái)自狩獵所獲。有用火烤肉待客的習(xí)俗。匈奴人還將牛、馬、羊乳汁制成“湩酪”食用。湩酪即奶酪，是匈奴人生活中極具營(yíng)養(yǎng)的必備飲食。在匈奴貴族中有飲酒的嗜好。衣著以牛、馬、羊、狐、狼等毛皮加工成輕裘穿之，“衣其皮革，被旃裘”。匈奴還有“罽帳”，即毛織品。北匈奴還曾向東漢王朝“貢馬及裘”。他們用牲畜皮毛制成氈帳，用毛氈子為墻而成的“穹廬”（旃帳），便是匈奴人的居住之所。出行以馬代步。匈奴“以馬上戰(zhàn)斗為國(guó)”，馬在匈奴人生活、軍事活動(dòng)中起重要作用。除此而外，匈奴的交通工具還有胡車(chē)和皮筏。

（五）婚喪習(xí)俗

匈奴的婚姻習(xí)俗有收繼婚，“妻后母，報(bào)寡嫂”的習(xí)俗，“父死，妻其后母；兄弟死，皆娶其妻妻之。”匈奴人婚嫁一般為男方向女方送聘禮，聘禮多為羊或馬。男方要在女方家待一或二年，為女方家服務(wù)。然后女方家贈(zèng)以厚禮，送到男方家中。喪葬習(xí)俗為遇人死“舉國(guó)號(hào)哭，成至梨（剺）面流血”“朝終夕殮，旬日而葬”。無(wú)論生前還是死后有尚左習(xí)俗，長(zhǎng)者居左，以左為上。匈奴的參拜、相見(jiàn)禮俗是凡外族人一律去節(jié)（指漢族所持的符節(jié)），以墨黥面，方準(zhǔn)入賬見(jiàn)單于，以墨黥面表示尊重。崇尚武功，不僅男人能挽弓，婦女亦能戰(zhàn)斗。貴壯賤老，食肉時(shí)壯者食肥美，老者食其余。這從漢末蔡文姬的《胡笳十八拍》中“俗賤老弱兮壯為美”的詞句中可見(jiàn)一斑。

（六）祭祀、節(jié)儉

匈奴一年有三次龍祠，《史記》卷一百十《匈奴列傳》載：“歲正月，諸長(zhǎng)小會(huì)單于庭，祠。五月，大會(huì)蘢（龍）城，祭祖先、天地、鬼神。”《后漢書(shū)》卷八十九《南匈奴列傳》載：“匈奴俗，歲有三龍祠，祭天神。”三次大會(huì)，各部首領(lǐng)除祭天神，議國(guó)事；南單于兼祠漢帝外，還有走馬、斗駱駝、摔跤等比賽活動(dòng)，是匈奴人三次較大的祭祀節(jié)會(huì)。

匈奴人的蹛林據(jù)《史記》卷一百十《匈奴列傳》載“秋馬肥，大會(huì)蹛林，課校人畜計(jì)。”可知匈奴有崇拜樹(shù)的習(xí)俗，蹛林即繞林木而祭祠，且商議軍國(guó)大事，可見(jiàn)秋祭的重要性。

三、烏桓文化

烏桓人的經(jīng)濟(jì)生活以游牧、狩獵為主，兼有農(nóng)耕和手工業(yè)。馬、羊、牛是烏桓人放牧的主要牲畜。他們見(jiàn)鳥(niǎo)獸孕乳，以別四節(jié)，耕種常以布谷鳴叫為候。烏桓人的習(xí)俗，據(jù)《金史》載：“貴少而賤老，其性悍塞。怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄無(wú)相仇報(bào)故也”。因而烏桓人習(xí)慣上有“自殺其父兄無(wú)罪”的法規(guī)。其婚俗有“妻后母，報(bào)寡嫂，死則歸其故夫”的習(xí)慣，并保留有群婚、搶婚等殘余。烏桓“其嫁娶則先略女通情，或半歲百日，然后送牛馬畜，以為聘幣，婿隨妻還家，妻家無(wú)尊卑，旦旦拜之，而不拜其父母。為妻家仆役。一二年間，妻家乃厚遣送女，居處財(cái)務(wù)一皆為辦。”在戰(zhàn)爭(zhēng)中有“貴兵死”的習(xí)俗，凡戰(zhàn)死者，皆受到社會(huì)的尊重?！皵渴怨?，有哭泣之哀，至葬則歌舞相送。”還有“敬鬼神，祠天地，日月星辰山川及先大人有健名者，祠用牛羊，畢皆燒之。”這是一種原始的宗教信仰。烏桓人老者有病，用艾灸醫(yī)治，或燒石自熨，或燒地臥上，或在病痛處用刀決脈出血，及祈求天地山川之神保佑，無(wú)針?biāo)帯?/span>

烏桓人原為東胡的一支，無(wú)文字，以刻木為信。語(yǔ)言與鮮卑相同。“其姓氏無(wú)常，以大人健者名字為姓?！逼浞椧垣F皮作裘，或穿用獸毛制作的毛織品。烏桓人男女都“髡頭”，即剃成圓禿。女人結(jié)婚時(shí)才蓄發(fā)為髻，戴“句決”，句決如后世蒙古族之高冠帽姑姑帽。飾以黃金、碧石。他們平時(shí)髡頭是因?yàn)橛?/span>戴木（木帽子）和包頭的習(xí)慣。烏桓人以食肉飲酪為主，農(nóng)產(chǎn)物中以種植的青穄（糜子）為食，亦有飲酒的習(xí)慣。隨水草放牧，居無(wú)常處。住房是以木桿子為支撐。以毳幕（即氈子）為墻壁的圓開(kāi)井一類的帷幕小屋，將出入口設(shè)于東邊，以向太陽(yáng)，這是因?yàn)闉趸溉擞?/span>尊仰日出的習(xí)俗。交通出行以馬匹和駱駝代步。

四、鮮卑文化

鮮卑亦為原東胡的一支，鮮卑人有自己的語(yǔ)言，即鮮卑語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系中的蒙古語(yǔ)系，但無(wú)自己的文字。著名歷史學(xué)家繆鉞先生言：“鮮卑既據(jù)中國(guó)北方二百余年，在中國(guó)古代史中居重要地位，則與鮮卑人同來(lái)中國(guó)之鮮卑語(yǔ)，亦治史之士所不可不留意者。”如鮮卑語(yǔ)中的鮮卑，漢語(yǔ)譯為帶鉤，另說(shuō)為祥瑞之意；可汗為官家、皇親、君主之意；拓跋為土后之意；推寅為鉆研之意；檀石槐為靈異、奇異之意；鐵弗指胡父鮮卑母之后裔；慕容是富的意思，一說(shuō)是步搖之論，另說(shuō)與拓跋意思相同；彈汗山意為白山，用現(xiàn)代蒙古語(yǔ)即能譯為帶鉤。

髡發(fā)是鮮卑等北方民族的發(fā)式特點(diǎn)，男女婚嫁都要髡頭，“嫁女娶婦，髡頭飲宴”即剃去一部分，保留一部分。還有索頭的風(fēng)俗，即打成辮子。

鮮卑喪葬的習(xí)俗是殮尸以棺，用狗、馬、衣物等殯葬。“死則潛埋，無(wú)墳壟處所，至于葬送，皆虛設(shè)棺柩，立冢槨，生時(shí)車(chē)馬、器用皆燒之，以送亡者。”信仰薩滿巫術(shù)，薩滿即后來(lái)所說(shuō)的巫師，在現(xiàn)代看來(lái)近似我們所說(shuō)的陰陽(yáng)二則。（編輯  李海峰）

涼城縣岱海風(fēng)景區(qū)