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提要：作者結(jié)合教學(xué)與研究實(shí)踐，從方法論和借鑒利用地方志研究成果的角度，探討了中國(guó)地方志的社會(huì)史資料價(jià)值。分析了地方志的讀法，地方志的體例與分類，并以風(fēng)俗、建置為例，論述了方志分志的社會(huì)史資料價(jià)值。認(rèn)為地方志是研究地域史、區(qū)域史的基本資料，是研究歷史的重要切入點(diǎn)。地方志的史料價(jià)值，首先是體現(xiàn)在具有認(rèn)識(shí)地方歷史甚至更大歷史的整體性上。隨著區(qū)域史地域史研究的盛行,從方志入手具有了方法論的新意義，對(duì)于開(kāi)展微觀歷史研完、基層社會(huì)研究、民眾研究等具有重要價(jià)值。方志也是連接國(guó)家與社會(huì)的重要組帶，是透視二者關(guān)系的一個(gè)窗口。隨著文化史與社會(huì)史的互相滲透，社會(huì)文化史興起，重視人們對(duì)事物的看法，考察修志人員的觀念，方志作為文本本身也成為研究地對(duì)象。

關(guān)鍵詞：地方志；社會(huì)史資料價(jià)值；史料學(xué)；地域社會(huì)研究；史學(xué)方法

關(guān)于中國(guó)地方志【1】的資料價(jià)值,學(xué)者多有論述，也或多或少涉及社會(huì)史的內(nèi)容,還有一 些學(xué)者比較專門地論述了地方志的社會(huì)史資料價(jià)值【2】。但是由于對(duì)社會(huì)史以及地方志資料的理解不同,對(duì)于中國(guó)地方志的社會(huì)史資料價(jià)值的看法也不盡一致。隨著中國(guó)社會(huì)史研究的深入，對(duì)地方志的社會(huì)史資料價(jià)值的認(rèn)識(shí)也會(huì)深化。因此,關(guān)于中國(guó)地方志的社會(huì)史資料價(jià)值,似乎還有繼續(xù)討論的余地。筆者此文主要結(jié)合教學(xué)與研究實(shí)踐，從方法論和借鑒利用地方志的研究成果的角度，做一綜合性的論述。

一、地方志的讀法

中國(guó)地方志起源很早，至宋代初步定型。保留至今的地方志，主要是宋元以來(lái)特別是明、清和民國(guó)時(shí)期的，尤以清代為多。依據(jù)中國(guó)科學(xué)院北京天文臺(tái)主編《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》(中華書(shū)局1985年版)的統(tǒng)計(jì)，收錄了 1949年以前歷代地方志8264種,其中宋代28種、元代7種、明代973種【3】、清代5685種、民國(guó)1571種。收錄的范圍包括通志、府志、州志、廳志、縣志、鄉(xiāng)土志、里鎮(zhèn)志、衛(wèi)志、所志、關(guān)志、島嶼志等，也收錄了具有地方志性質(zhì)的志料、采訪冊(cè)、調(diào)查記等。另?yè)?jù)金恩輝、胡述兆主編《中國(guó)地方志總目提要》(上、中、下3冊(cè),臺(tái)北•漢美圖書(shū)有限公司印行，1996年出版）收錄1949年以前所修地方志8577種,多出《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》所收錄的地方志313種。《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》《中國(guó)地方志總目提要》是閱讀地方志最基本的工具書(shū)。

地方志記載一地各方面的情況,是綜合性的百科全書(shū)，還往往追溯歷史，具有豐富的史 料價(jià)值。那么如何閱讀地方志呢？整整六十年前，最早倡導(dǎo)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的陶希圣，曾組織學(xué)者討論如何利用地方志的問(wèn)題,并發(fā)表在《食貨》雜志【4】，相當(dāng)于今天的所謂“筆談”。陶希圣在《搜讀地方志的提議》中說(shuō),顧頡剛認(rèn)為社會(huì)的基礎(chǔ)和歷史的動(dòng)力是經(jīng)濟(jì),提議從地方志里找經(jīng)濟(jì)材料。陶也提議“在把社會(huì)的歷史過(guò)程稍有頭緒以后，便下工夫從地方志里搜求經(jīng)濟(jì)的社會(huì)材料”，指出方志是研究一地的歷史最方便的書(shū)。他還提出讀方志的兩大原則：一是先讀大都會(huì)地方的縣志，探討大都會(huì)的發(fā)達(dá)史、衰落過(guò)程、現(xiàn)代大都會(huì)的起源及發(fā)達(dá)經(jīng)過(guò)；二是分工的辦法,最好以本省人讀本省的地方志。陶說(shuō)他的提議為的是要得到研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)史的同人注意、討論及實(shí)行。

陶希圣的學(xué)生鞠清遠(yuǎn)率先響應(yīng),寫(xiě)了《地方志的讀法》。鞠清遠(yuǎn)認(rèn)為讀方志先要有幾個(gè)中心問(wèn)題，然后去選讀，如以都市、交通線、工業(yè)為中心，讀重要經(jīng)濟(jì)都市的方志，讀在水路交通線附近的府縣方志，讀歷代重要工業(yè)或礦業(yè)區(qū)域的府縣方志。配合三種讀法，特別提出讀方志不要忽略各志書(shū)的《雜錄》與《金石錄》,有時(shí)確有特別的材料;不要忽略了驛路與水路交通,驛站的設(shè)置地點(diǎn)與組織；不要忽略了物產(chǎn)、貢賦、和買的物品；不要忽略了關(guān)于寺院的記錄;不要忽略了廟會(huì)；不要忽略了市、集會(huì)；解決市設(shè)在城外的問(wèn)題；應(yīng)特別注意水利事項(xiàng);應(yīng)特別注意橋梁的建設(shè)。

對(duì)于鞠清遠(yuǎn)《地方志的讀法》一文,吳景超寫(xiě)信給陶希圣，主張將鞠清遠(yuǎn)的三種讀法合并起來(lái),“否則對(duì)于都市的了解,是不會(huì)徹底的”。吳景超還介紹他研究都市是先從理論下手，搜集資料先制定綱目，用卡片搜集資料。

瞿兌之則以《讀方志瑣記》,講述他曾經(jīng)建議分類摘抄方志,并羅列出方志中的珍貴資料。涉及生活狀態(tài)、物產(chǎn)與物價(jià)、賦稅、氏族、工匠、宗祠等內(nèi)容。

我認(rèn)為這次討論如何讀地方志是具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的,不同于以往朝代利用地方志觀風(fēng)問(wèn)俗式地了解地方風(fēng)土民情。參與討論的學(xué)者是立足于開(kāi)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究而討論利用地方志，具有現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)理念。討論中涉及的地方志讀法主要有三種：一是讀都市的地方志,二是讀最能表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)的地方志,三是分門別類搜集資料。當(dāng)時(shí)研究經(jīng)濟(jì)往往與社會(huì)結(jié)合在一起,具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)史(或曰經(jīng)濟(jì)社會(huì)史)的色彩。

實(shí)際上，利用地方志如同陶希圣先生所說(shuō),往往是“研究一地的歷史”，并采取不同人分工的辦法。我自己指導(dǎo)學(xué)生的論文就是這樣，還希望學(xué)生研究家鄉(xiāng)的地域史，以為寫(xiě)自己熟悉的歷史容易產(chǎn)生興趣，熟悉資料快，容易進(jìn)入問(wèn)題的考察。

需要指出的是現(xiàn)在研究地方的歷史，史學(xué)觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,不同于60年前 了。20世紀(jì)二三十年代研究地方的歷史，基本上屬于“地方史”，即一地的歷史，認(rèn)識(shí)地方的歷史具有目的性。而今研究地方的歷史，則具有區(qū)域史或地域史的性質(zhì),試圖通過(guò)認(rèn)識(shí)地方的歷史達(dá)到認(rèn)識(shí)更大歷史(如通史）的目的，認(rèn)識(shí)地方的歷史具有視角和方法論意義。因?yàn)楦鱾€(gè)地方歷史的相加，并不等于通史。

20世紀(jì)90年代以前的中國(guó)史研究,基本上是以宏大敘事為特征的。往往是為了說(shuō)明社會(huì)形態(tài)、社會(huì)性質(zhì)或某個(gè)道理，在某一歷史時(shí)期確立理論框架，然后填充史料加以說(shuō)明，實(shí)際上史料被肢解，歷史的整體性受到破壞。另外，改革開(kāi)放以來(lái)的新時(shí)期，實(shí)證史學(xué)復(fù)興，在地方史研究中也得到發(fā)展,雖然對(duì)了解地方史做出了不小的貢獻(xiàn),但是也缺乏歷史的整體觀念。

研究區(qū)域史或地域史，則首先是從整體觀念出發(fā)的。認(rèn)為只有把人物、事件、制度甚至史料放在特定空間才能認(rèn)識(shí)【5】。地域空間建立的歷史聯(lián)系性，可以保證歷史的整體性,從地域史得到的歷史認(rèn)識(shí)更反映歷史實(shí)際，更為深刻。從地域看大歷史，有可能建立新的歷史體系。

因此，研究歷史從地域人手，具有重要的方法論意義。而認(rèn)識(shí)特定的地域、區(qū)域，最直接的歷史資料就是地方志。如此看來(lái),從閱讀地方志人手研究地域、區(qū)域史,也就具有了方法論意義。而如何閱讀地方志,就需要進(jìn)一步講求。在我看來(lái),閱讀地方志首先應(yīng)樹(shù)立歷史的整體觀念,即把地方的歷史作為整體考察,對(duì)于地方上某類事項(xiàng)的興趣，要放在當(dāng)?shù)氐恼w中去認(rèn)識(shí)。對(duì)于地方歷史的認(rèn)識(shí)，應(yīng)是為了認(rèn)識(shí)更大歷史單元如跨小地域的區(qū)域史或通史服務(wù)的。

地方志是認(rèn)識(shí)地方歷史的窗口。地方的歷史資料如族譜、契約等一般是個(gè)別性的記載， 而地方志是反映地方整體性的記載。如同學(xué)習(xí)斷代史應(yīng)首先從正史入手一樣,研究區(qū)域史或地域史,則應(yīng)當(dāng)首先閱讀地方志，而且是帶著整體歷史觀念閱讀。

地方志是研究地域史、區(qū)域史的基本資料，是研究歷史的重要切入點(diǎn)。地方志的史料價(jià)值,首先是體現(xiàn)在具有認(rèn)識(shí)地方歷史甚至更大歷史的整體性上。

站在微觀史學(xué)的立場(chǎng)，一般而言，越是區(qū)域單位小的地方志，歷史的整體性越強(qiáng)，可以認(rèn)識(shí)更為底層的社會(huì)實(shí)態(tài)，史料價(jià)值較高。所以鄉(xiāng)鎮(zhèn)志以及村志值得重視，鄉(xiāng)鎮(zhèn)志始于宋代，如常棠《澉水志》八卷專記浙江海鹽一鎮(zhèn)之志。統(tǒng)計(jì)宋元鄉(xiāng)鎮(zhèn)志總共才有5種,分布地區(qū)限于江蘇、浙江二省。明代鄉(xiāng)鎮(zhèn)志獲得發(fā)展，共撰成52種,其中江蘇28種、浙江19種、福建2 種、江西1種、山東1種、廣東1種,編纂地區(qū)擴(kuò)大了 4省。清代共編就鄉(xiāng)鎮(zhèn)志323種,更為興盛。幾乎遍及南方諸省,北方的山東也有4種【6】。鄉(xiāng)鎮(zhèn)志的修纂本身往往就是地方社會(huì)權(quán)力的產(chǎn)物,有的還是家族與地方兩類史志的合一。徽州地區(qū)聚族而居,鄉(xiāng)鎮(zhèn)志在這方面表現(xiàn)得就比較突出，如清雍正時(shí)佘華瑞等所修歙縣《巖鎮(zhèn)志草》，反映出當(dāng)?shù)卮笞宓膹?qiáng)盛。而清乾隆歙縣《橙陽(yáng)散志》為江登云所輯，基本就是江村江氏的志書(shū)。歙縣《豐南志》有大量關(guān)于溪南吳氏的內(nèi)容。程文翰編光緒祁門《善和鄉(xiāng)志》，多載與程氏有關(guān)的內(nèi)容。清雍正時(shí)許顯祖纂休寧《享潭志》,突出許氏的歷史【7】。這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)志屬于私修，固然反映基層社會(huì)的權(quán)力支配情況，官修的縣志也往往體現(xiàn)地方家族勢(shì)力。美國(guó)學(xué)者研究了明萬(wàn)歷浙江紹興府《新昌縣志》，發(fā)現(xiàn)該縣志成為當(dāng)?shù)?SPAN lang=EN-US>3個(gè)官階最顯赫的家族呂、潘和俞的“公共家譜”，在《新昌縣志》的49個(gè) 編纂者中,除了縣令和學(xué)官等5人外,所有49個(gè)參加者都是親戚,其中29人出自上述3個(gè)家族。因此認(rèn)為：編寫(xiě)縣志與家譜一樣，是鄉(xiāng)紳家族形成和壯大的一個(gè)方面，同時(shí)也是提高社會(huì)地位的一種方法。編纂縣志實(shí)際上是編纂者加強(qiáng)宗族和地方社會(huì)關(guān)系的一種手段。也可能是縣令和鄉(xiāng)紳合作互相促進(jìn)提高他們官方與社會(huì)地位的好機(jī)會(huì)。提示學(xué)者應(yīng)該多注意研究地方志編纂的目的與過(guò)程【8】。

地方志里數(shù)量最多的是府州縣志,一般來(lái)說(shuō)地方志主要是指府州縣志。其中縣志的資料比較具體詳實(shí),歷史的整體性強(qiáng),府志往往也是在縣志（及州志）基礎(chǔ)上編纂的，所以初讀地方志應(yīng)當(dāng)先讀縣志，研究也應(yīng)該以縣志為基礎(chǔ)。以上明萬(wàn)歷《新昌縣志》的事例，就說(shuō)明了縣志的重要性。府州縣志也容易與族譜等互相配合使用,共同構(gòu)成地方文獻(xiàn)群體。

以省為范圍纂修的地方志是通志,明代創(chuàng)修并普遍化?！吨袊?guó)地方志聯(lián)合目錄》著錄現(xiàn)存各類明代通志37種，名稱不一，有通志、總志、大志、大記、圖經(jīng)、志、書(shū)等名稱。清代從康熙朝起大致60年一修志,“清代有二十二省,總計(jì)成書(shū)省志98種,其中通志73種,差不多每省都纂有三四種通志及其他類型的省志”【9】。省志是在府州縣志的基礎(chǔ)上集合而成的,其特點(diǎn)是便于面上了解區(qū)域的歷史,便于進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。筆者就利用卞寶第主修的光緒《湖南通志》卷43《建置•公署》，統(tǒng)計(jì)了清代湖南育嬰堂建置的數(shù)量、時(shí)間與空間分布【10】。

全國(guó)性志書(shū),一般稱為一統(tǒng)志。一統(tǒng)志名稱始于元代的《大元大一統(tǒng)志》,分省記錄地方史地。明英宗天順二年（1458年)由吏部尚書(shū)兼翰林院學(xué)士李賢等主修《大明一統(tǒng)志》,天順五年（1461年)四月成書(shū),凡九十卷。義例沿《大元大一統(tǒng)志》，以天順時(shí)兩京十三布政使司分區(qū),分記各府州縣十九門的事情：建置沿革、郡名、形勝、風(fēng)俗、山川、土產(chǎn)、公署、學(xué)校、書(shū)院、宮室、關(guān)梁、寺觀、祠廟、陵墓、古跡、人物、流寓、列女、仙釋。書(shū)末附“外夷”,記敘周邊諸國(guó)。此外,劉基等纂《大明清類天文分野之書(shū)》二十四卷,成書(shū)于洪武十七年（1384年） 閏十月，“其書(shū)以十二分野星次配天下郡縣，于郡縣之下,又詳載古今建置沿革之由”（《太祖實(shí)錄》卷167）。陳循、彭時(shí)等奉敕纂修,成書(shū)于景泰七年（1456年)的《寰宇通志》，119卷。以 京十三布政使司次序,分記建置沿革、郡名、山川、形勝、風(fēng)俗、土產(chǎn)、城池、祀典、山陵、宮殿、宗廟、壇壝、館閣、苑圃、府第、公廨、監(jiān)學(xué)、學(xué)校、書(shū)院、樓閣、館驛、堂亭、池館、臺(tái)榭、橋梁、井泉、關(guān)隘、寺觀、祠廟、陵墓、墳?zāi)?、古跡、名宦、遷謫、流寓、人物、科甲、題詠，共38門。偏重于名勝景物的敘述。這兩部志書(shū)也屬于全國(guó)性的。清代3次纂修一統(tǒng)志，分別于乾隆八年（1743年)、乾隆四十九年(1784年)、道光二十二年(1842年)成書(shū)。一統(tǒng)志的記載原始性不足,較之通志更為簡(jiǎn)略,便于了解全國(guó)各地的概貌,史料價(jià)值不是很高?？傊?SPAN lang=EN-US>,一統(tǒng)志、通志 一般便于整體性了解大區(qū)域和全國(guó)情況，不便于作為基本史料利用。

二、地方志的體例與分類

宋以后的中國(guó)地方志，表現(xiàn)形式上有圖有文有表，體例上主要有圖、表、志、傳，內(nèi)容上記載人與事。應(yīng)該說(shuō)，地方志的內(nèi)容與形式，具有不同的史料價(jià)值。人們說(shuō)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入讀圖時(shí)代,對(duì)于圖像的興趣陡增，圖像的重要性突顯。美國(guó)學(xué)者范德《圖繪明代中國(guó)：明代地方志插圖研究》一文,就是利用地方志研究歷史的作品。作者關(guān)心畫(huà)家繪制圖畫(huà)“對(duì)他們生活之世界的表現(xiàn)方式中我們能獲得明帝國(guó)的什么信息”。認(rèn)為明代地方志插圖所繪出的中國(guó)， “反映出繪制地圖的漢族精英階層的文化關(guān)注與文化假設(shè)”。該文論述了作為明代社會(huì)窗口的方志，作為歷史證據(jù)的方志，中原地帶,邊關(guān)要塞。得出的結(jié)論是:“方志提供的這一景象顯然已被學(xué)者們和下令刊行仿制方志的官員們的關(guān)注點(diǎn)、預(yù)設(shè)和價(jià)值觀所涂抹。所以我們?cè)谄渲邪l(fā)現(xiàn)許多一致因素。這些共同點(diǎn)向我暗示，作者們急于在更宏偉的明朝方略中為自己的地區(qū)求得一席之地?！薄?SPAN lang=EN-US>11】潘晟對(duì)范德的研究有所回應(yīng)，考察了明代方志繪制地圖人員的身份，認(rèn)為主要有儒士與繪工兩種人【12】。

至于表，主要便于進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、查找與節(jié)約篇幅。如職官的記載，主要內(nèi)容是歷代文武官員品級(jí)、職掌等?；蛞怨匐A列載，或置表記載,還有將兩者結(jié)合的。

中國(guó)地方志中的人物志傳占有重要地位。地方志記載人物傳記，至少可以追溯到秦漢興起的郡書(shū)。至宋代定型的方志,人物傳記的記載已經(jīng)專門化和分類化。宋元方志記載的 人物傳記可觀，朱士嘉編《宋元方志傳記索引》(上海古籍出版社，1963年版)根據(jù)30種宋元方志人物傳記編成，收錄人物共計(jì)3949人。有學(xué)者就宋元時(shí)期地方志傳記資料進(jìn)行了專門探討【13】。明朝永樂(lè)十六年(1418年)頒布,《纂修志書(shū)凡例》“人物”條規(guī)定：“所載俱自前代至今。本朝賢人、烈士、忠臣、名將、仕宦、孝子、賢孫、義夫、節(jié)婦、隱逸、儒士、方技及有能保障鄉(xiāng)間者并錄?！薄跋舍尅比宋铩白郧按两裼忻徐`跡音收錄之”。明清時(shí)期人物志傳成為地方志的主要內(nèi)容,其歸屬與分類主要有：名宦、鄉(xiāng)賢、儒林、文苑、隱逸、方技、耆壽、流寓、列女、孝義、忠烈、武功、仙釋，自然這些傳記資料對(duì)于研究所記載的不同社會(huì)群體具有寶貴的史料價(jià)值,有助于認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)【14】。就具體的研究而言,宋以后特別是明清時(shí)期中國(guó)地方志對(duì)于貞節(jié)烈女的記載明顯增加,地方志人物傳記資料成為研究婦女問(wèn)題的重要文獻(xiàn)。臺(tái)灣學(xué)者費(fèi)絲言通過(guò)方志貞節(jié)烈女資料的分析，深化了對(duì)于“明代方志貞節(jié)烈女記載大量增加”的認(rèn)識(shí)【15】。

關(guān)于中國(guó)地方志的體例,在宋代就逐漸完善并趨于定型。宋代志書(shū)體例大致可分為平列門目、綱目法和史書(shū)體三種類型，直到明清時(shí)代方志體例大致如此【16】。

平列門目的特點(diǎn)是列目繁多。如宋《吳郡志》，分門三十九：沿革、分野、戶口、租稅、土貢、風(fēng)俗、城郭、學(xué)校、菅寨、官宇、倉(cāng)庫(kù)(附場(chǎng)務(wù))、坊市、古跡、封爵、牧守、官吏、祠廟、園亭、 山、虎丘、橋梁、川、水利、人物（附列女）、進(jìn)士題名（附武舉）、土物、宮觀、府郭寺、府外寺、縣記、家墓、仙事、浮屠、方技、奇事、異聞、考證、雜詠、雜志。明代在綜合歷代地方志分類的基礎(chǔ)上制定了明永樂(lè)十六年頒降的《纂修志書(shū)凡例》，分為建置沿革，分野,疆域,城池,山川,坊郭鎮(zhèn)市，土產(chǎn)、貢賦、田地、稅糧、課程、稅鈔，風(fēng)俗,戶口,學(xué)校,軍衛(wèi),郡縣廨舍,寺觀,祠廟,橋梁,古跡,宦跡,人物,仙釋,雜志,詩(shī)文21則。其中第7則并列土產(chǎn)等6項(xiàng),共26門。采用官定凡例所擬類目編纂的地方志多見(jiàn)于明初,這種分類對(duì)后世也產(chǎn)生了一定的影響。平列門目形式的分類,有瑣碎的弊病。

綱目法則分門別類,內(nèi)容清晰。如宋代的《咸淳毗陵志》,類分十九,下轄五十二目。再如明代嘉靖《鄙陵志》是較早的典型，全書(shū)八志,志下分目。志目情況如下：地理志：疆域、星野、山川、堤坡；建置志：城池、縣署、學(xué)校、屬署、祠祀、倉(cāng)鋪、坊巷、鄉(xiāng)堡、鎮(zhèn)店、村莊、津梁；田賦志：土田、戶口、稅糧、農(nóng)桑、課貢、徭役、土產(chǎn)；官師志：官制、縣官、學(xué)官、名宦、風(fēng)俗；人物志：孝友、忠義、理學(xué)、經(jīng)術(shù)、名德、文學(xué)、隱逸、科目（貢薦、任子）褒恤、冊(cè)謚、貞節(jié)、應(yīng)募；人品志：武職、例授、材藝、掾(古代官署屬員的通稱)階、耆壽、義民、義官、邑屬；雜志:古跡、家墓、廟宇、 寺觀、祥異、補(bǔ)異；文章志：下設(shè)漢魏文、宋文、元文、國(guó)朝文、唐詩(shī)、宋詩(shī)、元詩(shī)、國(guó)朝詩(shī)。又如 嘉靖《宿州志》,八卷,計(jì)地里志（含沿革、郡名、疆域、風(fēng)俗、形勝、山川、土田、坊鄉(xiāng)）、食貨志（含戶口、物產(chǎn)、貢賦、征役、課稅、孳牧）、職官志（含歷任、名宦）兵志（含衛(wèi)兵、屯舊、民兵）、人物志（含名賢、勛舊、選舉、貞節(jié)）、建設(shè)志（含城池、公署、學(xué)校、倉(cāng)儲(chǔ)、鋪舍、橋梁、恤典、祀典、仕進(jìn)節(jié)孝坊）、古跡志（含故城、宮室、丘墓）、雜志（含寺觀、災(zāi)祥）。光緒《趙州志》十六卷，計(jì)有輿地志,包括星野、沿革（屬邑附）、疆域（里社附）、市集、山川（橋梁附）、古跡（墓域附）、 田賦（鹽政附）、風(fēng)俗、物產(chǎn)、祥異（兵事附）；建置志，包括城池、官署、學(xué)校、壇廟、倉(cāng)廒（附養(yǎng)濟(jì)院、漏澤園）、驛遞;祠祀志，包括壇壝、文廟、廟祀；官師志，包括封爵、官師、名宦(附宦績(jī))、職官；人物志，包括人物表、歷仕、科自表、名宦、仕跡（附武職、封贈(zèng)、耆壽）、武功、忠烈、孝義、文苑、方技、列女；藝文志，包括記、告示、辨正、論、考、碑、贊、銘、詩(shī)。此外，卷首是宸章、前朝御制、圖,卷末為雜考。

史書(shū)體即借鑒紀(jì)傳體正史的體例。如宋代《景定建康志》,分留都錄、圖（20幅）、表(時(shí)、 地、人、事〉、志(疆域、山川、城闕、官守、儒學(xué)、文籍、武衛(wèi)、田賦、風(fēng)土、祠祀）、傳(正學(xué)、孝悌、 節(jié)義、忠勛、直臣、治行、耆舊、隱德、儒雅、貞女）、拾遺。清光緒修河北《永平府志》72卷,首末各一卷,卷1收錄9個(gè)圖；卷2-18為表,有歷代封爵、歷代職官、國(guó)朝職官、選舉、列女5 個(gè)表;卷19-48為志,包括封域(下設(shè)疆界、形勝、星野、山川、屯社、風(fēng)俗、物產(chǎn)、古跡、丘墓、紀(jì)事）、建置(下設(shè)城池、公署、學(xué)校、壇廟祠宇、寺觀關(guān)隘、津梁、倉(cāng)儲(chǔ)、惠政、驛遞）、武備(下設(shè)營(yíng)制、邊防、海防、海運(yùn)）、賦役（下設(shè)戶口、人丁、田賦、經(jīng)費(fèi)、起運(yùn)、鹽法）、藝文5個(gè)志；卷 49—70是列傳，下設(shè)名宦、鄉(xiāng)賢、仕跡、行誼、文學(xué)、忠烈、隱逸、耆壽、流寓、方技、后妃、列女12 類傳記；卷71—72為志余。

以上三種體例的地方志,往往有所交叉，共同的特點(diǎn)是分門別類記載各種事物,相當(dāng)紀(jì)傳體中的志。綱目與平列門目的地方志,甚至全部以“志”分類，如前引嘉靖《鄢陵志》全書(shū)八志,包括了人物,與紀(jì)傳體中志的含義有所區(qū)別。

地方志的分志，指的是相當(dāng)于紀(jì)傳體中的志的內(nèi)容。我們將各種體例的地方志混合在 一起,用綱目形式考察其共同內(nèi)容的史料價(jià)值。

我們先進(jìn)行類目解釋。在兩級(jí)分目體，即先分大的門類，以下再分細(xì)目。

1.地理志，或以疆域志、輿地志名。輿地,指大地。主要記載行政區(qū)域范圍、山嶺、河流、 名勝古跡、風(fēng)俗等。如宋代《澉水志》地理門有沿革、風(fēng)俗、形勢(shì)、戶口、稅賦、鎮(zhèn)名、鎮(zhèn)境、四至八到、水陸路九目。又如明嘉靖《壽州志》,輿地內(nèi)含沿革、星野、疆域、形勝、坊鄉(xiāng)、風(fēng)俗、時(shí)序、 吉兇禮，嘉靖明《銅陵縣志》地理志包括分野、沿革、疆域、鄉(xiāng)耆、形勝、山川、市鎮(zhèn)、圩塘、土產(chǎn)、風(fēng)俗、氣候、古跡。再如萬(wàn)歷《余姚縣志》輿地志記載沿革、疆域、隅都、行市、橋渡、山川、湖陂、形勝、風(fēng)俗等。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。

沿革：即沿襲舊制或有所變革，用以記載本地自古至今的行政隸屬關(guān)系，常與建置、城池、公署等目并列?；虬凑諘r(shí)間依次記述，如明嘉靖《江陰志》；或采用表格,年經(jīng)事緯。如明嘉靖 《寧波府志》即有沿革表。

形勝：原指地勢(shì)優(yōu)越，方志中記載疆域地理形勢(shì)優(yōu)越、險(xiǎn)要及城邑風(fēng)景佳麗特點(diǎn)。在綱目體下一般在沿革、疆域門類下作一子目。

城池：泛指一般城市。記載古城的古跡建筑，如城墻、城門、城樓、浚河、濠池、馬路、碼頭、橋梁等。

城郭：指內(nèi)外全城,泛指城邑。主要記載城邑內(nèi)外的距離、地點(diǎn)、得名等。

津渡：即渡口、楫舟處。記載渡口的名稱、處所、去府州縣里至、得名以及歷史變遷、存廢等。

苑囿：指豢養(yǎng)禽獸的園林邸宅,方志以此記載園林、池沼、古跡、建筑，屬于古跡篇,與城池、宮殿、陵墓、臺(tái)榭、亭閣等并列。

封域：指一地疆界、轄區(qū)或領(lǐng)地。猶如疆域沿革。

2.建置，即創(chuàng)立、設(shè)置。也有屬于輿地志、地理志或疆域志的，記載本地歷代設(shè)置變遷情況,往往與沿革同為一目。嘉靖《壽州志》于輿地之外設(shè)建置,嘉靖《銅陵縣志》在地理志外也有建置志。嘉靖《池州志》建置篇包括城池、公署、學(xué)校、署治、書(shū)院、社學(xué)、寺觀、街市、坊牌、養(yǎng)濟(jì)院、鋪、津梁、公廩、演武場(chǎng)、斥堠、宮室。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。

廨舍：為官吏辦公之所，方志記載各級(jí)官署治地及其變遷等情況，屬于建置志一類。

驛鋪：即驛站與遞鋪的合稱，指供應(yīng)遞送公文之人換馬或往來(lái)官員休息、暫住和司兵之處所。記載驛站、遞鋪的方位、里程、司兵數(shù)及歸屬等。

郵傳：原意為傳遞文書(shū)、供應(yīng)食宿和車馬的驛站。方志以此記載驛站。或?qū)儆谥菘て?與沿革、分野、風(fēng)俗、境土、道路、坊市、營(yíng)寨、祠廟等并列。

坊巷：記載街道布局，常與界分、橋梁、倉(cāng)場(chǎng)、庫(kù)務(wù)、館驛等平行。如明代《鄢陵志》建置志中有坊巷。

宮闕：記載古城闕、宮殿、堂館等古跡、建筑，或古跡志之類。

津梁：記載渡口和橋梁的地址、特點(diǎn)、名稱及建造沿革,多屬于山川志或建置志。

冢墓：記載地方名人墳?zāi)沟牡攸c(diǎn)、規(guī)模等,屬于古跡志之類。

池沼：指池塘、水池，屬于山川志一類,記載池塘、水池的地名、得名情況。

關(guān)津：主要記載水陸交通要道上的關(guān)卡等。

觀閣：記載亭臺(tái)、樓閣等古跡建筑。人古跡志或建置志,常與苑圃、冢墓、宮殿、城池、臺(tái)榭等門類同列。

此外，學(xué)校（學(xué)宮）往往也隸屬建置，記載學(xué)宮的建立、變遷、重建等情況。方志還有反映本地駐軍營(yíng)寨等軍事情況的記載,主要見(jiàn)于邊疆地區(qū)的志書(shū)中。如孫世芳修《嘉靖宣府鎮(zhèn)志》卷十亭障考,記有塞垣、墩臺(tái)、墩臺(tái)官軍名額、歷代請(qǐng)筑墩臺(tái)、塞垣的奏疏。

3.食貨：記載經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，嘉靖《贛州府志》卷四為食貨志，記載當(dāng)?shù)靥镏?、戶口、賦役、倉(cāng)庫(kù)、漕運(yùn)、鹽法、雜稅、錢法、礦冶、市糴、會(huì)計(jì)等情況。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。

均徭：原指明代三大徭役:里甲、雜泛、均搖之一，按人口多少、財(cái)產(chǎn)多寡分?jǐn)偂⒊隽?、出銀雇役均可,為經(jīng)常性雜役。地方志中借作目名，一般屬于力役門類,常與均平等目平列。如林希元《嘉靖欽州志》卷三力役門內(nèi)就記均徭。

貨賄：原指財(cái)物，記載地方的財(cái)物、特產(chǎn)，屬于物產(chǎn)志一類。

進(jìn)貢：也稱土貢,記載地方上歷代向朝廷進(jìn)獻(xiàn)各種土特產(chǎn)名稱、數(shù)量等情況。一般屬于物產(chǎn)門類，常與稅則、雜錢、稅課、供物、帛等門目平列。

食貨志戶口類值得注意，它一般記錄人口數(shù)量、戶籍分類、戶口狀況，是人口社會(huì)史的重要資料來(lái)源。以宋代為例,地方志記載府州縣戶口數(shù),可彌補(bǔ)其他書(shū)籍往往只記載全國(guó)性以路為主的數(shù)字之不足，了解宋代城鄉(xiāng)的發(fā)展；地方志還記載了不同類型的戶口，有助于了解宋代人口結(jié)構(gòu)；地方志記載戶籍中戶、丁、口的情況，是理解人口統(tǒng)計(jì)的重要資料【17】。何炳棣先生就利用地方志研究了明清以來(lái)的人口問(wèn)題,做出了開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)【18】。有的還記載氏族,可了解大姓構(gòu)成、移民情況。清嘉慶《休寧志》單獨(dú)設(shè)立《氏族志》,綜合徽州的《新安大族志》《新安民族志》《休寧民族志》,“核之以族姓狀銘碑志”,記載姓氏、始遷諸賢并附祠堂。

4.經(jīng)籍志：舊指儒家的重要典籍，又泛指所有書(shū)籍。亦稱藝文志。藝文志始于《漢書(shū)》，著錄歷代書(shū)目?！端鍟?shū)》則為經(jīng)籍志,分群書(shū)為經(jīng)、史、子、集四部。方志以此著錄當(dāng)?shù)刂髅Q、著者、成書(shū)年代、序跋和內(nèi)容提要。藝文類的記載有時(shí)刊錄原文，往往有重要的碑刻、奏疏、記文等重要資料保留下來(lái)。

5.河渠志：指水道，記載境內(nèi)河流源流、經(jīng)過(guò)地名及其間距離、堤防、橋梁、水利工程、灌溉區(qū)域等。

6.武備志：原指軍備,記載古今兵事、戰(zhàn)備、兵制、防虞、軍事設(shè)施等。明萬(wàn)歷《河間府志•武備志》：兵制、清軍、天津兵制、葛沽兵志、民兵、兵變。

7.雜志：記載方志需要記載但又無(wú)法自成門類的內(nèi)容,如災(zāi)異、秩事、遺聞、謠諺、傳說(shuō)、詩(shī)詠等。別名雜記、雜略、雜錄、叢錄、叢談、附錄等。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。

拾遺：記載無(wú)所歸屬的事物，即雜記。

祥異：表示吉兇,記載吉祥、災(zāi)異之事。屬于雜記、拾遺之類。

災(zāi)祥：記載自然災(zāi)害、異常的自然現(xiàn)象及所謂祥瑞等，或稱災(zāi)異，或附于雜記門。

異聞：記載聞所未聞的奇異之事。又稱軼事、遺聞、瑣事等。

祥異、災(zāi)祥的內(nèi)容有時(shí)也獨(dú)立成荒政或稱恤政。主要指統(tǒng)治者就農(nóng)業(yè)災(zāi)荒采取救濟(jì)措施。方志記載各年水旱風(fēng)災(zāi)程度、范圍以及救災(zāi)情況。明萬(wàn)歷《河間府志•恤政志》就內(nèi)含歷代、時(shí)政兩項(xiàng),清嘉慶《余杭縣志》卷14也是《恤政》。祥異、災(zāi)祥資料也是研究疾病醫(yī)療社會(huì)史的重要來(lái)源，余新忠就依據(jù)清代江南江寧、蘇州、松江、鎮(zhèn)江、常州、太倉(cāng)、杭州、嘉興、湖州、紹興、寧波11個(gè)府州的方志中的輿地志庶征類、雜記中的災(zāi)祥、祥異(機(jī)祥、祲祥、祥眚），編制出《清代江南分府疫情年表》，然后分析瘟疫的時(shí)空分布以及相關(guān)社會(huì)問(wèn)題的【19】。

雜記的內(nèi)容十分廣泛，如《弘治吳江縣志•雜記》記載元末大商人沈萬(wàn)三的事跡。

總之，地方志中風(fēng)俗、建置、氏族、戶口、祠宇、雜記這些分志或類目的社會(huì)史資料價(jià)值較高,下面我們就“風(fēng)俗”與“建置”（以“祠宇”為中心)進(jìn)行具體論述。

三、方志分志的史料價(jià)值

首先探討風(fēng)俗志。風(fēng)俗，或列專志，或隸屬于輿地志、地理志、疆域志，也有列入官師志、人事志、典禮志甚至附于人物、鄉(xiāng)社、學(xué)校、雜考的；還有以某項(xiàng)風(fēng)俗內(nèi)容如節(jié)日單列代表風(fēng)俗的,或與風(fēng)俗并列。風(fēng)俗志的結(jié)構(gòu)一般主要包括冠婚喪祭、歲時(shí)節(jié)序,風(fēng)俗志的內(nèi)容可以細(xì)分為衣食住行、歲時(shí)節(jié)日、冠婚喪祭、士農(nóng)工商、宗教信仰、社會(huì)組織、風(fēng)尚、娛樂(lè)、方言等【20】。風(fēng)俗志的價(jià)值一直受人重視，1922年胡樸安編纂《中華全國(guó)風(fēng)俗志》，1937年李家瑞輯有《北平風(fēng)俗類征》,都有不少方志資料。1989—1995年，陸續(xù)出版的《中國(guó)地方志民俗資料匯編》(書(shū)目文獻(xiàn)出版社)全書(shū)分華北、東北、西北、西南、中南、華東6卷10冊(cè),輯錄了明至民國(guó)（主要是清代的）禮儀、歲時(shí)、生活、民間文藝、民間語(yǔ)言、信仰以及其他七大類民俗,資料豐富。還有一些地方志輯錄了當(dāng)?shù)氐姆街撅L(fēng)俗資料【21】。

地方志有關(guān)風(fēng)俗的記載,可以反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)變遷,明代尤其明顯。日本學(xué)者森正夫在20世紀(jì)70年代末注意到明代地方志風(fēng)俗志記載明末秩序發(fā)生了尊卑、良賤、長(zhǎng)少、上下、主佃、主仆、紳民等社會(huì)關(guān)系的顛倒現(xiàn)象,預(yù)測(cè)秩序是在“場(chǎng)”表現(xiàn)出的,這個(gè)場(chǎng)可以置于作為人們生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)單位的地域社會(huì)。認(rèn)為機(jī)械地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)范疇的主佃關(guān)系概念不能把握明末秩序的顛倒現(xiàn)象，在地域社會(huì),除了縱向關(guān)系的階級(jí)、身份間的秩序外,還有橫向關(guān)系的共同體【22】。進(jìn)而森正夫又正式提出他的地域社會(huì)研究設(shè)想【23】。臺(tái)北學(xué)者徐泓先生則利用大量地方志資料，揭示出明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下江浙與華北地區(qū)風(fēng)俗發(fā)生的整體性變化【24】。我也主要使用明代地方志風(fēng)俗志資料,探討明代以衣、食、住、行、用為主的生活性消費(fèi)風(fēng)俗的變遷【25】。從中了解到,風(fēng)俗志中往往有“習(xí)尚”一類記載社會(huì)風(fēng)尚，如明嘉靖《江陰縣志》卷4《風(fēng)俗》、清雍正《山西通志》卷45《風(fēng)俗》；或?qū)ｉT記載某項(xiàng)風(fēng)俗，如萬(wàn)歷《新昌縣志》卷 4《風(fēng)俗》記載的“服飾”變化比較詳細(xì)。地方志風(fēng)俗志包括的資料廣泛而具體。風(fēng)俗變化關(guān)系歷史演變,岸本美緒強(qiáng)調(diào)了從風(fēng)俗認(rèn)識(shí)歷史分期的重要性【26】。

事實(shí)上，地方志設(shè)置風(fēng)俗門類，本身就包含聯(lián)結(jié)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，反映地方社會(huì)生活。 有學(xué)者對(duì)清修臺(tái)灣方志序言、凡例、議論與相關(guān)門目探討,研究“風(fēng)俗”門類設(shè)置的理論依據(jù)與具體實(shí)踐的方式,這樣風(fēng)俗門類被作為“知識(shí)建構(gòu)/權(quán)力意識(shí)錯(cuò)綜其間的場(chǎng)域”。研究表明,宮修志書(shū)風(fēng)俗門除了一般性的衣食住行、歲時(shí)禮儀等風(fēng)俗習(xí)慣外,還有以下特色：一是風(fēng)俗門所列氣候、風(fēng)信、潮汐、占驗(yàn)等項(xiàng),乃因關(guān)乎農(nóng)業(yè)社會(huì)的人倫生息、生產(chǎn)作業(yè)以及政事運(yùn)作；二是所記“番俗”篇幅多寡與特定時(shí)期開(kāi)發(fā)、漢化成反比；三是分列漢人、原住民直接牽連大一統(tǒng)帝國(guó)進(jìn)行有效統(tǒng)治的需要。認(rèn)為風(fēng)俗門類論述的焦點(diǎn),反映主事官員對(duì)于臺(tái)灣移墾社會(huì)的認(rèn)知,事關(guān)國(guó)家政策的施行，隱約之間流露出文化優(yōu)越感的色彩。主要表現(xiàn)在以下三方面：風(fēng)俗升降/與政權(quán)推移的詮釋架構(gòu)；漢番分野/習(xí)俗美惡的價(jià)值判斷；移風(fēng)易俗/化番為民的整治意圖【27】。

地方志中的風(fēng)俗志反映的社會(huì)內(nèi)容非常豐富,就以自己的研究為例。我通過(guò)地方志風(fēng)俗志等資料研究過(guò)明清時(shí)期的溺嬰現(xiàn)象【28】，方志的編纂者往往把溺嬰看作移風(fēng)易俗地對(duì)象而加以記載,為我們保留了溺嬰的資料。人生禮俗方面，我利用方志風(fēng)俗志研究了火葬問(wèn)題【29】。火葬是作為不良葬俗記載的，是移風(fēng)易俗地對(duì)象。風(fēng)俗志還留下了士農(nóng)工商的資料【30】,明嘉靖《江陰縣志》卷7《風(fēng)俗》就有專門記載。歲時(shí)節(jié)日是風(fēng)俗志的主部分,我利用地方志論述了明清時(shí)期的歲時(shí)節(jié)日【31】。風(fēng)俗志祭禮部分可研究祖先祭祀、祠堂家廟;節(jié)序中的元旦、寒食與清明、冬至等節(jié)日的記載中也有相關(guān)的資料。風(fēng)俗志祭祀問(wèn)題的記載,不僅是我們了解祭祖禮俗,而且是研究宗族制度的重要資料【32】。事實(shí)上，我們從風(fēng)俗的不同側(cè)面， 還可挖掘出更多隱含的歷史，如從節(jié)日習(xí)俗看到女性的活動(dòng)【33】。從歲時(shí)節(jié)日發(fā)現(xiàn)民眾心態(tài)及其變遷【34】。僅僅是自己的研究，風(fēng)俗志就提供了如此眾多問(wèn)題的研究素材，真可謂社會(huì)資料的寶藏,因此可以說(shuō),風(fēng)俗志就是社會(huì)志。

其次討論建置志。何炳棣研究中國(guó)會(huì)館,涉歷3000余種地方志，從地方志壇廟寺觀類中搜集會(huì)館資料，寫(xiě)成名著【35】。

明清特別是清代慈善事業(yè)的善堂善會(huì)得到長(zhǎng)足發(fā)展,地方志尤其是江南的地方志也有不少記載。一般來(lái)說(shuō)，記載善堂善會(huì)的門類或?qū)儆诮ㄖ茫缜迩　惰娇h志》、嘉慶《松江府志》、同治《萍鄉(xiāng)縣志》、同治《番禺縣志》;或?qū)儆谛粽?SPAN lang=EN-US>,如乾隆《東平州志》、乾隆《延平府志》、光緒《畿輔通志》；或?qū)儆诠?SPAN lang=EN-US>(嘉慶《臺(tái)灣府志》)、公所（同治《平江縣志》)、公署（乾隆《溜川縣志》)、公局(同治《太湖縣志》)、義局（乾隆《蘇州府志》）、善舉(光緒《常熟昭文合志稿》）等。 在人物以及雜記中也會(huì)有關(guān)于善人行善的記載,涉及善堂善會(huì)。臺(tái)北學(xué)者梁其姿利用2600 多種地方志,統(tǒng)計(jì)清代的慈善組織，有973個(gè)育嬰堂、399個(gè)普濟(jì)堂、216個(gè)清節(jié)堂,以施棺為主的善堂善會(huì)338個(gè),其他難以分類的743個(gè)。她指出：“方志資料絕大部分是官方的地方史料,因此內(nèi)容傾向‘正統(tǒng)’史料，如為官方所接受的政治史、制度史,在人物方面,則注重歷代的地方官及在主流社會(huì)有名望的地方精英等?！胤街倦m不脫官方意識(shí)形態(tài)的框架， 但是其中還是包涵了仔細(xì)及較全面的地方史資料,本書(shū)所談的善堂資料，清代部分即主要來(lái)自方志。其中尤以江南方志史料價(jià)值最高；舉凡善堂的創(chuàng)辦時(shí)間、經(jīng)過(guò)、負(fù)責(zé)的人、規(guī)章等，江南方志多有詳細(xì)的記載。無(wú)論在資料的準(zhǔn)確性、豐富性而言，江南方志比其他地區(qū)方志的水準(zhǔn)要高，這也是本書(shū)的分析部分不得不依賴這些資料的主要原因。但是至于善堂的日常運(yùn)作記錄，如乳婦哺育嬰孩的問(wèn)題、衛(wèi)生醫(yī)藥問(wèn)題、領(lǐng)養(yǎng)的情形等等,方志就只字不提。 要到清后期的個(gè)別善堂才有這方面的資料……”【36】這是經(jīng)驗(yàn)之談，梁其姿利用方志中簡(jiǎn)單記載,集腋成裘,完成了一項(xiàng)出色的社會(huì)史研究。

屬于建置類的“宮室”往往含有珍貴的社會(huì)史資料,如宗族資料就是一例。明代徽州的地方志重視宮室記載,弘治《徽州府志》卷10、嘉靖《徽州府志》卷21、萬(wàn)歷《祁門縣志》卷4都設(shè)有 "宮室"門類，記載“祀先之所”、宗祠,是我們了解宗族祠堂的重要資料【37】。不過(guò)萬(wàn)歷《祁門縣志》記載"宮室"是在“人事志•恤政”，至清代，同治《祁門縣志》記載祠堂則屬于輿地志的“祠宇志”。而清修《黟縣志》祠堂屬于“政事志”,《婺源縣志》祠堂屬于“建置志•宮室”，《休寧縣志》“宗祠”附于“建置志•壇壝”，《績(jī)溪縣志》“族祀”屬于“祀典志”?？傊?SPAN lang=EN-US>,建置(或祀典類)類記載祠堂建筑，為我們研究宗族提供了資料。

上述以及涉及祠祀的資料往往屬于建置，宗族祠堂反映了祖先崇拜，實(shí)際上還有大量的宗教以及民間鬼神的建筑記載,包含了寶貴的信仰方面的資料。祠祀或名壇廟、祠宇等，歸屬不一，輿地志、營(yíng)繕志、典禮志、古跡類往往有之。具體來(lái)看，如嘉靖修福建《建平縣志•祠祀志》有壇壝、祠廟、里社三項(xiàng)內(nèi)容。再如乾隆修河南《儀封縣志》建置志有“壇廟”類,記載該地的壇廟有：社稷壇、風(fēng)云雷雨山川壇、先農(nóng)壇、厲壇、城隍廟、孔子特廟、關(guān)帝廟、八蠟廟、劉將軍廟、馬神廟、火神廟、昭應(yīng)水神廟、大王廟、三皇廟、玉皇廟、赤帝廟、元帝廟、東岳廟、泰山廟、三官?gòu)R、二郎廟、八卦閣、白衣閣、香火庵以及楝城等20個(gè)寺。還有封人祠、文昌祠、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、忠義祠等祠宇。提供了研究國(guó)家神道、民間信仰、佛道宗教的資料。如果分門別類進(jìn)行研究，可以有不少的課題。我曾指導(dǎo)學(xué)生由方志人手進(jìn)行有關(guān)山東泰山、湖南白帝天王、城隍信仰方面的研究【38】。

事實(shí)上，研究問(wèn)題時(shí)方志的資料需要各個(gè)門類綜合利用。以鄉(xiāng)約問(wèn)題為例，萬(wàn)歷《菅山縣志》卷2《建置•鄉(xiāng)社》,嘉靖《開(kāi)州志》卷4《學(xué)校•鄉(xiāng)約》，嘉靖《安溪縣志》卷1《地輿類•鄉(xiāng)里》,康熙《休寧縣志》卷2《建置•約?！范加朽l(xiāng)約的記載。這些鄉(xiāng)約出現(xiàn)在鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)社等基層社會(huì)組織介紹中,隸屬于地輿、學(xué)校、建置，另外“公署”記載政府機(jī)構(gòu),保留了鄉(xiāng)約的資料,而嘉靖《汀州府志》卷9《樓閣》記載了“鄉(xiāng)約亭”。人物傳記中也會(huì)有一些記載。藝文中有時(shí)記載推行鄉(xiāng)約的文字,可以互相補(bǔ)充。

特別是相對(duì)來(lái)說(shuō)地方志記載比較簡(jiǎn)略,如果結(jié)合文集資料,就會(huì)較為完整地呈現(xiàn)出所研究事物的實(shí)態(tài)來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之,中國(guó)地方志包含大量豐富的社會(huì)史研究資料,分門別類整理資料并加以研究早就為人重視。近期隨著區(qū)域、地域史研究的盛行，從方志入手具有了方法論的新意義，對(duì)于開(kāi)展整體歷史研究、微觀歷史研究、基層社會(huì)研究、民眾研究等具有重要價(jià)值。方志也是連接國(guó)家與社會(huì)的重要紐帶,是透視二者關(guān)系的一個(gè)窗口。隨著文化史與社會(huì)史的互相滲透,社會(huì)文化史興起，重視人們對(duì)事物的看法,考察修志人員的觀念，方志作為文本本身也成為研究地對(duì)象。地方志，必然隨著史學(xué)常新而成為永不枯竭的史料來(lái)源，目前社會(huì)史研究方興未艾,方志的社會(huì)史資料價(jià)值也值得人們重新思考。

注釋：

【1】“中國(guó)地方志”，指1949年以前所修地方志。1949年以后所修地方志屬于“新編地方志”,不在本文的論述之內(nèi)。

【2】朱士嘉：《清代地方志的史料價(jià)值》，《文史知識(shí)》1983年第3期；馮爾康：《清史史料學(xué)初稿》第5章《地方史志史料》,天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1986；山本英史：《中國(guó)的地方志與民眾史》，神奈川大學(xué)中國(guó)語(yǔ)學(xué)科編《中國(guó)民眾史的視角》,東方書(shū)店，1998；程俊南：《清代臺(tái)灣方志在社會(huì)人類學(xué)的材料——以〈臺(tái)灣府志〉與〈諸羅縣志〉有關(guān)1717年以前的平埔族風(fēng)俗記錄為例》,《臺(tái)灣風(fēng)物》49卷2期，1999年6月。另外,有日本學(xué)者探討受到中國(guó)方志影響的日本地方志對(duì)于民眾史、地域社會(huì)史的研究?jī)r(jià)值，見(jiàn)來(lái)新夏、齋藤博主編《中日地方志比較研究》中齋藤博的有關(guān)論述。

【3】另?yè)?jù)巴兆祥考證,明代方志“流傳至今的大約有1014種,約占明志總數(shù)的29%”。見(jiàn)其《論明代方志的數(shù)量與修志制度》,載《中國(guó)地方志》2004年第4期,第46頁(yè)。

【4】《食貨》1卷2期，1934年。

【5】關(guān)于中國(guó)區(qū)域社會(huì)史研究的興起,請(qǐng)參見(jiàn)常建華《中國(guó)社會(huì)史研究十年》第三部分“區(qū)域社會(huì)史研究：置社會(huì)史于地理空間",《歷史研究》1997年第1期第172-175頁(yè)；日本明清史學(xué)界在20世紀(jì)80年代以后興起了地域社會(huì)研究,參見(jiàn)常建華《日本八十年代以來(lái)的明清地域社會(huì)研究述評(píng)》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第2期。

【6】 禇贛生：《明清鄉(xiāng)鎮(zhèn)志發(fā)展原因初探》，《文獻(xiàn)》1990年第2期； 禇贛生：《明清鄉(xiāng)鎮(zhèn)志發(fā)展的歷史地理考察〉，《歷史地理》（總8）1990年版。

【7】以上所引鄉(xiāng)鎮(zhèn)志,俱見(jiàn)《中國(guó)地方志集成•鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯》，江蘇古籍出版社、上海書(shū)店等，1992年版。

【8】戴思哲：《談萬(wàn)歷〈新昌縣志〉編纂者的私人目的》，上海圖書(shū)館編《中華譜牒研究——邁入新世紀(jì)中國(guó)族譜國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版杜，2000年版,第156、158、160、162頁(yè)。

【9】黃燕生：《清代方志的編修、類型和特點(diǎn)》,《史學(xué)史研究》1990年第4期,第69頁(yè)。

【10】常建華：《清代溺嬰問(wèn)題新探》文后附表,李中清等編《婚姻家庭與人口行為》,北京：北京大學(xué)出版社，2000年版。

【11】《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第2卷,天津：天津古籍出版社，2000年版,第1、2、11頁(yè)。

【12】潘晟：《誰(shuí)的敘述：明代方志地圖繪制人員身份初考》，載《中國(guó)歷史地理論叢》2004年第1期；另請(qǐng)參看潘晟《試論明代方志地圖的編纂》,《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期。

【13】王德毅：《略述宋元地方志中的傳記資料》，《食貨月刊》復(fù)刊10卷6期，1980年9月。

【14】參見(jiàn)蕭?cǎi)?SPAN lang=EN-US>(常建華)《中國(guó)地方志人物傳記述評(píng)》，《歷史月刊》(臺(tái)灣）1997年8月號(hào)；馮爾康《清代人物傳記史料研究》第10章《地方史志中的清代人物傳記史料》,北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年。

【15】費(fèi)絲言：《由典范到規(guī)范：從明代貞節(jié)烈女的辨識(shí)與流傳看貞節(jié)觀念的嚴(yán)格化》,臺(tái)灣大學(xué)文史叢刊，1998年版,第 46-62 頁(yè)。

【16】黃燕生：《宋代的地方志》,《史學(xué)史研究》1984年第3期；黃燕生：《明代的地方志》,《史學(xué)史研究》1989年第4期。

【17】宋晞：《地方志與歷史學(xué)》，宋晞《方志學(xué)論叢》臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1990年版,第5頁(yè)。

【18】何炳棣：《明初以降人口及其相關(guān)問(wèn)題——1368-1953》，北京：生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店，2000年譯本。

【19】余新忠：《清代江南的瘟疫與社會(huì)：一項(xiàng)醫(yī)療社會(huì)史的研究》,北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年出版。

【20】可參見(jiàn)南炳文《舊方志風(fēng)俗志漫筆》，《天津史志》1985年；張紫晨《中國(guó)方志民俗學(xué)的發(fā)生與發(fā)展》，《百科知識(shí)》1987 年第11期。

【21】如山東大學(xué)中文系民間文學(xué)教研室編《山東方志民俗資料匯編》，1983年內(nèi)部油??；江西省志編輯室編《江西省方志風(fēng)俗志文輯錄》，1987年內(nèi)部鉛印。

【22】森正夫：《關(guān)于明末社會(huì)關(guān)系的秩序變動(dòng)》，《名古屋大學(xué)文學(xué)部三十周年紀(jì)念論文集》1979。

【23】森正夫：《中國(guó)前近代史研究的地域視點(diǎn)——中國(guó)史研討會(huì)(地域社會(huì)的視點(diǎn)——地域社會(huì)與領(lǐng)導(dǎo)者)基調(diào)報(bào)告》，《名古屋大學(xué)文學(xué)部研究論集》83，史學(xué)28,1982。

【24】徐泓：《明代社會(huì)風(fēng)氣的變遷——以江浙地區(qū)為例〉，《黨中央研究院第二屆國(guó)際漢學(xué)會(huì)議論文集》“黨中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所1989；徐泓：《明代后期華北商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)風(fēng)氣的變遷》，《第二次中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史會(huì)議論文集》 “黨中央研究院”經(jīng)濟(jì)研究所1989。

【25】常建華：《論明代社會(huì)生活性消費(fèi)風(fēng)俗的變遷》,《南開(kāi)學(xué)報(bào)》1994年第4期。

【26】岸本美緒：《風(fēng)俗和時(shí)代觀》，《古代文化》第48卷第2號(hào)，京都•1997年2月。

【27】洪健榮：《清修臺(tái)灣方志“風(fēng)俗”門類的理論基礎(chǔ)及論述取向》，《中國(guó)歷史學(xué)會(huì)史學(xué)集刊》第32期，臺(tái)北，2000年。

【28】常建華：《明代溺嬰問(wèn)題初探》，《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第4卷，商務(wù)印書(shū)館，2002年版；常建華《清代溺嬰問(wèn)題新探》，李中清等編《婚姻家庭與人口行為》，北京大學(xué)出版社，2000年版。

【29】常建華：《試論明清時(shí)期的漢族火葬風(fēng)俗》，《南開(kāi)史學(xué)》1991年第1期。

【30】常建華：《明清時(shí)期的等級(jí)結(jié)構(gòu)》，載馮爾康主編《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》第8章，鄭州：河南人民出版社，1994年版。

【31】常建華：《明代歲時(shí)節(jié)日生活》，馮爾康、常建華編《中國(guó)歷史上的生活方式與觀念》，馨園文教基金會(huì)（臺(tái)北），1998年版；常建華：《清代的歲時(shí)節(jié)日》，《南開(kāi)史學(xué)》1990年第2期；常建華：《清代的文昌誕節(jié)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所明清史研究室編《清史論叢2000年號(hào)》，北京：中國(guó)廣播電視出版社，2001年版。

【32】常建華：《明代宗族祠廟祭祖的發(fā)展——以明代地方志資料和徽州地區(qū)為中心》，《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第2卷，天津古籍出版社，2000年版，第13-18頁(yè)。

【33】常建華：《明代方志所見(jiàn)歲時(shí)節(jié)日中的女性活動(dòng)》，《中國(guó)史研究》(韓國(guó))第20輯（中國(guó)女性史特輯號(hào)），2002年10月。

【34】常建華：《“虛耗”鬼的由來(lái)與攘除習(xí)俗——中國(guó)歲時(shí)節(jié)日體現(xiàn)的民眾心態(tài)》，鄭振滿、陳春聲主編《民間信仰與社會(huì)空間》，福州：福建人民出版社，2003年版；常建華：《中國(guó)古代人日、天穿、填倉(cāng)諸節(jié)新說(shuō)》，《民俗研究》1999年第2期。

【35】何炳棣：《中國(guó)會(huì)館史論》，臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1966年版。

【36】梁其姿：《施善與教化:明清的慈善組織》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1997年版,第6-7頁(yè)。

【37】參見(jiàn)常建華《明代宗族祠廟祭祖的發(fā)展——以明代地方志資料和徽州地區(qū)為中心》，《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第2卷，天津古籍出版社，2000年版,第18-23頁(yè)。

【38】代洪亮：《泰山信仰與明清社會(huì)》，南開(kāi)大學(xué)碩士論文，2000年5月；王愛(ài)英：《湘西白帝天王信仰的傳承和流變》，南開(kāi)大學(xué)碩士論文，2001年5月；張傳勇：《明清城隍廟建置考》南開(kāi)大學(xué)碩士論文，2003年5月。

（本文轉(zhuǎn)載自《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第七卷2016年61-74頁(yè)，作者系南開(kāi)大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心教授，博士生導(dǎo)師）