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中國剪紙藝術(shù)歷史悠久、文化內(nèi)涵豐富，是中華文化的瑰寶之一。和林格爾剪紙具有悠久的歷史，受到了紅山文化的玉龍、夏家店文化的彩陶紋飾、匈奴青銅飾牌的鏤空藝術(shù)以及陰山巖畫的影繪效果等的影響。在紙質(zhì)材料傳入和林格爾地區(qū)之前，該地區(qū)盛行剪皮藝術(shù)——和林格爾剪紙的“前身”。漢晉時期，隨著紙的傳入，和林格爾剪紙材料開始由皮轉(zhuǎn)變?yōu)榧垼庞辛苏嬲饬x上的剪紙藝術(shù)。唐朝時期，由于社會安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和文化繁榮，同時鐵剪和紙在這一時期被較為頻繁地使用，和林格爾剪紙得到了一定的發(fā)展，被廣泛地運(yùn)用到禮儀、日常生活、宗教信仰以及節(jié)日習(xí)俗等各個方面。明清時期，和林格爾剪紙在刺繡的底樣、巫卜、佛事及日常習(xí)俗裝飾等方面頻繁運(yùn)用，并且這一時期在中國北方更為普遍地流傳著除夕貼窗花的習(xí)俗，剪紙的發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。

和林格爾剪紙極富特色的文化內(nèi)涵，使之成為了和林格爾地區(qū)的文化標(biāo)志之一。當(dāng)?shù)胤浅Ｖ匾晫λ谋Ｗo(hù)與發(fā)展，成立了和林格爾剪紙學(xué)會，并將其與現(xiàn)代建筑藝術(shù)結(jié)合，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合。雖然和林格爾剪紙受到重視與保護(hù)，但其面臨的問題也不容忽視。本著傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)的目的，在此，對和林格爾剪紙保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀與面臨的問題作分析探討，并提出保護(hù)開發(fā)的思路與對策。

一、和林格爾剪紙藝術(shù)的保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀

隨著時代的發(fā)展，和林格爾剪紙的保護(hù)與開發(fā)方式發(fā)生了變化。目前主要有四種方式：團(tuán)體保護(hù)、代際保護(hù)、場所保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化營銷開發(fā)等。這一轉(zhuǎn)變說明和林格爾剪紙保護(hù)與開發(fā)方式由零散性變?yōu)橛薪M織性，這有利于和林格爾剪紙的普及。

（一）團(tuán)體保護(hù)

為了更好地保護(hù)與傳承和林格爾剪紙，1998年7月10日，當(dāng)?shù)鼗I備并成立了內(nèi)蒙古自治區(qū)第一個旗縣剪紙組織——和林格爾剪紙學(xué)會。和林格爾剪紙學(xué)會的成立對于保護(hù)與傳承和林格爾剪紙有著重要作用，是和林格爾剪紙保護(hù)與傳承的一個里程碑和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

和林格爾剪紙學(xué)會的成立將剪紙由分散、自發(fā)的日?；顒愚D(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織、有計劃和有目標(biāo)的藝術(shù)創(chuàng)作，逐漸組建起以會員為核心成員的剪紙骨干隊伍，通過組織一系列展覽、展演和評比活動，不斷創(chuàng)新剪紙技藝，創(chuàng)作出一批杰作。

和林格爾剪紙學(xué)會的會員多分布在和林格爾縣下轄周邊的農(nóng)村里以及鄰縣的農(nóng)村里。會員的年齡從20歲到90歲不等。剪紙學(xué)會的成員一部分是農(nóng)村中善于剪紙和刺繡的老年婦女，另一部分是學(xué)習(xí)剪紙的學(xué)生和畢業(yè)后仍從事剪紙的青年。這些會員的剪紙藝術(shù)各具特色，展現(xiàn)了和林格爾剪紙獨(dú)特的地域性和民族性。

經(jīng)過多年的努力，和林格爾剪紙學(xué)會搶救了縣境內(nèi)一大批珍貴的原生態(tài)剪紙作品，同時也發(fā)現(xiàn)了一大批老一輩剪紙傳承人。從1998—2014年，剪紙學(xué)會共搶救、發(fā)現(xiàn)珍貴的原生態(tài)和林格爾剪紙作品8萬余幅，發(fā)現(xiàn)老一輩剪紙傳承人2700余人，其中有140余名70歲以上的老一輩剪紙傳承人。多年來，和林格爾剪紙學(xué)會以“讓老大娘們重新拿起剪刀，讓年輕一代傳承民間剪紙”為宗旨，努力探索剪紙在新形勢下的傳承和發(fā)展形式。

（二）代際保護(hù)

“代際保護(hù)”主要為家庭傳承，主要體現(xiàn)為“母傳子（女）、長帶幼”形式。

張花女，女，漢族，和林格爾縣董家營鄉(xiāng)刀計溝村人，2004年被聯(lián)合國教科文組織授予“中國民間剪紙?zhí)觳艂鞒腥恕?，代表作有《龍食魚》、《魚龍變化》、《牧羊圖》等，師承父親張全（其父曾隨喇嘛廟僧學(xué)剪幡，后學(xué)剪紙扎），她的作品圓潤、凝重、簡約。

柴梅女，女，漢族，和林格爾縣迭力素村人，師承母親張花女，代表作《蒙人游春》、《趕集》等，她的作品風(fēng)格繼承了母親張花女的剪紙風(fēng)格，簡約、大氣、樸實(shí)無華。

康枝兒，女，蒙古族，和林格爾縣羊群溝鄉(xiāng)人，祖籍為山西省忻州，代表作《馬上封侯》、《牧羊》等，被著名作家馮驥才先生稱為“剪紙界的畢加索”。她的作品夸張、簡約、粗獷。

段建珺，男，漢族，和林格爾縣舍必崖鄉(xiāng)油坊什八臺村人，自幼跟奶奶苗二女、姑母段蓮女學(xué)習(xí)民間美術(shù)及剪紙。1997年被聯(lián)合國教科文組織授予“民間工藝美術(shù)家”稱號；2001年被中國少數(shù)民族美術(shù)促進(jìn)會等部門聯(lián)合授予“新中國剪紙藝術(shù)家”稱號；2004年被中國剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)邀請展組委會授予“十大神剪”稱號；2005年被內(nèi)蒙古文聯(lián)、內(nèi)蒙古民間文藝家協(xié)會授予“內(nèi)蒙古民間工藝美術(shù)大師”稱號。代表作品《鹿還陽》、《套馬》、《春光草原》、《馬頭琴的故事》等。他的作品簡約、厚重、凝練，靜中有動，動中顯靜。馮驥才先生曾賦詩贊譽(yù)他的剪紙藝術(shù)：“剪似銀馬，紙如草原。剪飛紙轉(zhuǎn)，花開萬千”。

在段建珺先生的影響下，其家庭成員成為和林格爾剪紙的重要學(xué)習(xí)者和傳承者，其中，以侄女李成麗和李春梅最具代表性。她們在繼承段建珺的藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，逐漸形成自己的剪紙風(fēng)格。

（三）專門機(jī)構(gòu)保護(hù)

“專門機(jī)構(gòu)保護(hù)”主要包括學(xué)校教育、博物館保護(hù)和傳習(xí)所展覽等方式。和林格爾剪紙學(xué)會成立之初，便把和林格爾剪紙引入學(xué)校課堂教學(xué)。1994年9月，段建珺在和林格爾縣職業(yè)高級中學(xué)開設(shè)剪紙課程，面向全校學(xué)生教授剪紙藝術(shù)。時至今日，這一課程仍在繼續(xù)，還成為了全校學(xué)生的必修課程。

2004年，“段建珺剪紙傳習(xí)所”成立，這為進(jìn)一步傳播和學(xué)習(xí)和林格爾剪紙藝術(shù)創(chuàng)造了必需的環(huán)境。和林格爾剪紙的學(xué)習(xí)者們在剪紙傳習(xí)所學(xué)習(xí)和欣賞和林格爾剪紙傳承人的作品，體會和領(lǐng)略和林格爾剪紙的精華所在。他們互相探討、互相切磋、互相學(xué)習(xí)，逐步提高自己的剪紙技藝。盛樂博物館中有剪紙陳列館、和林格爾縣的大南山文化產(chǎn)業(yè)園中有剪紙廳以及呼和浩特市昭君博物院中有和林格爾剪紙作品，這些為和林格爾剪紙的傳承與保護(hù)提供了空間。

（四）產(chǎn)業(yè)化營銷開發(fā)

新時期，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和旅游業(yè)的興起，和林格爾剪紙也開始進(jìn)行初步的產(chǎn)業(yè)化嘗試，形成了初步的消費(fèi)市場，目前處于剪紙產(chǎn)業(yè)化的初級階段。在這一階段，有一大批極富特色的和林格爾剪紙商品被開發(fā)出來。和林格爾剪紙在國內(nèi)市場不斷擴(kuò)大的同時，還遠(yuǎn)銷海外，如泰國、馬來西亞、美國等國家和地區(qū)。

如今，和林格爾剪紙已經(jīng)形成以和林格爾剪紙學(xué)會為中樞，以和林格爾及周邊區(qū)域旅游示范點(diǎn)工藝禮品店、和林格爾剪紙展覽示范點(diǎn)和專賣店為網(wǎng)點(diǎn)，以和林格爾農(nóng)村剪紙戶為生產(chǎn)點(diǎn)的銷售、生產(chǎn)一條龍的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形態(tài)。同時，和林格爾剪紙學(xué)會經(jīng)過多方面努力，不斷完善和提升了剪紙產(chǎn)品的品牌內(nèi)涵，使和林格爾剪紙日益成為一個響亮的文化消費(fèi)品牌。

二、和林格爾剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代應(yīng)用

不同種類的剪紙有不同的功能，在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用也不同。和林格爾剪紙及其圖案在當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钆c生產(chǎn)、建筑展示以及展覽活動中得到普遍運(yùn)用，大大增強(qiáng)了剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)力和影響力。

（一）日常生產(chǎn)與生活的運(yùn)用

根據(jù)裝飾的需要，和林格爾剪紙及其圖案有許多豐富的表現(xiàn)形式，如窗花、角花、地毯花、刺繡花、頂棚花、禮花等，各具特色。和林格爾剪紙的最初用途便是過年過節(jié)裝扮窗戶，所以作為窗花的剪紙多以紅色為主，寓意吉祥喜慶、招財納吉。在喪葬中，用白色、黃色紙剪紙扎，古人認(rèn)為人死后靈魂不死，所以，“事死如事生”。死者生前所用之物都要隨葬，其中之一便是用紙制成物狀的送葬物，如用白紙剪成鶴、車、搖錢樹、房子、“童男童女”等形象。這一習(xí)俗流傳至今，代表生者希望死者在另一個世界生活得更好。在宗教祭祀中，用黃色紙剪成一定的形狀，表示人神溝通，希望得到神靈的保佑。

和林格爾剪紙學(xué)會把和林格爾剪紙圖案與現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，融入到現(xiàn)代化的廳堂館所、印染服飾、陶藝、賀卡、郵票、書籍裝幀、連環(huán)畫、旅游紀(jì)念品、舞臺美術(shù)等當(dāng)代社會生活中。段建珺說：“從2006年開始，和林格爾剪紙學(xué)會與內(nèi)蒙古郵政局合作，聯(lián)合開展特色剪紙賀卡、紀(jì)念冊，并把個性化的和林格爾剪紙原作放進(jìn)賀卡設(shè)計元素中，充分增加了賀卡的收藏性。到現(xiàn)在，這種剪紙賀卡的發(fā)行量已突破200萬套，它的發(fā)行在社會上產(chǎn)生了廣泛影響?！?SPAN lang=EN-US>

（二）建筑展示方面的應(yīng)用

和林格爾剪紙的展現(xiàn)形式多樣。2015年3月，和林格爾縣為了更好地傳承“剪紙文化”，將一幅幅剪紙作品“搬上石頭”，即將一幅幅剪紙作品鐫刻在多條主干道兩旁巨石上，既傳播了剪紙文化，也更好地展現(xiàn)了“石頭文化”。把古老的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄“和林格爾剪紙”搬上石頭，是該縣展現(xiàn)“石頭文化”的一大亮點(diǎn)。

除此之外，有把剪紙圖案運(yùn)用到縣廣場黨中央的標(biāo)志性建筑物——“狼鹿祥和”，以及和林格爾南山公園十二生肖園中的“十二生肖”。和林格爾縣南山公園里的剪紙雕塑，以12個活靈活現(xiàn)的動物生肖為表現(xiàn)題材，使得剪紙由平面二維造型轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g三維造型，紙上的藝術(shù)得到了更大的發(fā)揮，無論形式還是內(nèi)容都在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上得到創(chuàng)新，用剪紙藝術(shù)特有的魅力結(jié)合現(xiàn)代建筑形式向人們展示剪紙藝術(shù)的獨(dú)到之美。

（三）展演活動的宣傳應(yīng)用

2006年8月，和林格爾縣政府承辦了第二屆國際剪紙藝術(shù)節(jié)，有13個國家和30多個國內(nèi)省、市地區(qū)的300多名剪紙藝術(shù)家共赴和林格爾參加盛會。在眾多的剪紙作品中，和林格爾剪紙脫穎而出，引起了與會代表的廣泛關(guān)注。

2015年6月，在內(nèi)蒙古自治區(qū)第六屆盛樂芍藥旅游節(jié)開幕之際，和林格爾縣舉辦了和林格爾剪紙百人展演活動，參加人員有農(nóng)民、教師、工人、公司員工、干部和中小學(xué)生等。參加者中，年齡最大者有90歲，最小者僅有7歲。這次活動對弘揚(yáng)剪紙文化、傳承剪紙藝術(shù)、普及剪紙知識，起到了重要作用。

三、和林格爾剪紙藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)面臨的困境

二十世紀(jì)七、八十年代以來，伴隨著中國社會由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)文明的急速轉(zhuǎn)型，人們的生產(chǎn)、生活方式和思想觀念發(fā)生了重大變化。隨著頻繁的人口流動、快速的工業(yè)化進(jìn)程、密集的信息交流，人們的藝術(shù)審美觀念發(fā)生了變化。美國好萊塢電影等西方文化的影響使得大批年輕人逐漸忘記自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，而去追逐現(xiàn)代流行文化。

老一輩和林格爾剪紙傳承人中有許多已相繼辭世，這使剪紙傳承受到嚴(yán)重制約，而年輕一代剪紙隊伍又尚未形成，剪紙藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出青黃不接的瀕危狀況。筆者在訪問和林格爾縣的一位潘奶奶的過程中，了解到這位老奶奶有很多年沒有剪紙，而她的兒女們都外出打工去了，他們不會剪紙。潘奶奶說：“以前，自己年輕的時候，這些（剪紙）是必須會的，不然會有人嘲笑。現(xiàn)在，也不流行這個（剪紙）了，不重要了，（所以）沒人學(xué)了。自己的兒女都打工去了，也不學(xué)這些（剪紙）?！惫P者在訪問和林格爾剪紙學(xué)會會員牛老師時，了解到她的兒子也不會剪紙，也不想學(xué)剪紙。牛老師說：“我沒讓他（牛老師的兒子）學(xué)，他自己也不想學(xué)。”

此外，相關(guān)民俗活動的衰落減小了和林格爾剪紙的應(yīng)用范圍。段建珺說：“現(xiàn)在，本地的民俗活動正在逐漸不被當(dāng)?shù)厝酥匾?，快?jié)奏的現(xiàn)代生活使人們不能慢下來體會傳統(tǒng)民俗活動。部分節(jié)日的儀式活動趨于簡單化，失去了民俗文化的精髓。再加上這幾年（過節(jié)時）政府不讓紅火，不讓花錢辦活動，就使得以前的（節(jié)日）味道都沒了。剪紙也就不能像以前那樣展示了。人們也沒那個心情去弄。”

現(xiàn)代住房的形式使剪紙的裝飾功能受到削弱，它原有的生存空間在逐漸縮小，而新的空間又尚未形成。筆者的采訪對象潘奶奶說：“現(xiàn)在，‘十字繡’越來越流行，（本地）家家戶戶都在用它作為裝飾品，不再用年畫和剪紙作品，住房的玻璃上已不再粘貼窗花?！?SPAN lang=EN-US>

由上可見，如果不及時進(jìn)行搶救與保護(hù)，那么剪紙這種特殊文化遺存將面臨滅絕的危險。

四、下一步和林格爾剪紙藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)的思路和對策

剪紙藝術(shù)源于民間、源于傳統(tǒng)。隨著時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展，和林格爾剪紙面臨一些問題，需要及時保護(hù)與傳承創(chuàng)新。剪紙藝術(shù)要保護(hù)、要傳承、要發(fā)展，其核心標(biāo)志是剪紙藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的傳承與發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的豐富性，它體現(xiàn)的民族性、獨(dú)特性、多樣性，決定了保護(hù)方式也應(yīng)當(dāng)是多樣的。

（一）保護(hù)思路

堅持和林格爾剪紙的原生態(tài)藝術(shù)核心不破壞、不動搖。如在剪紙產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展中，老一輩剪紙傳承人不直接面對市場。不論剪紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展如何，老一輩剪紙傳承群體始終是保護(hù)工作的核心。段建珺說：“作為傳承人，我首要的問題是讓懂剪紙的老人重新拿起剪刀?！?SPAN lang=EN-US>

和林格爾剪紙的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)方式的精髓不能丟。隨著全球化的擴(kuò)張與深入，越來越多的文化環(huán)境正逐步淡化與消失。保護(hù)和林格爾剪紙必須保護(hù)其生存與發(fā)展的文化環(huán)境，包括當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛?、傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動以及和林格爾地區(qū)的歷史。和林格爾剪紙的傳承與保護(hù)依賴于民俗文化空間的存在與實(shí)現(xiàn)。我們可以運(yùn)用社區(qū)保護(hù)方式，將剪紙納入社區(qū)的日常生活中來，讓剪紙從民間來到民間去。每逢節(jié)令，剪紙傳承人可以義務(wù)教授相關(guān)剪紙技藝，促進(jìn)當(dāng)?shù)仄胀ò傩諏艏埖睦斫馀c尊重。

和林格爾剪紙的主題素材來源于當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，其紋樣既有遠(yuǎn)古文化的遺留，也有多民族融合的印記?？梢哉f，和林格爾剪紙的主題內(nèi)容是當(dāng)?shù)厝藗兩畹囊粋€縮影與凝結(jié)。段建珺提到關(guān)于和林格爾剪紙的傳承與發(fā)展問題時，說“剪紙藝術(shù)一定要在承繼傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上傳承發(fā)展與創(chuàng)新。當(dāng)代剪紙傳承只有保持民族文化特色，才能使剪紙藝術(shù)作品具備足夠的力度。剪紙藝術(shù)的獨(dú)特性、民族性是最重要的。傳承剪紙，核心問題是要心懷虔誠地向農(nóng)村老大娘學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)應(yīng)該是無條件的、長期的學(xué)習(xí)。只有這樣，我們才能帶著一種真摯的情感去學(xué)習(xí)和傳承真正的本原的剪紙文化，所創(chuàng)作的作品才有含金量，才厚重，才能感動人?！?SPAN lang=EN-US>

在傳承老一輩剪紙傳承人的剪紙風(fēng)格和主題紋樣的同時，我們也應(yīng)創(chuàng)造新剪紙藝術(shù)。在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新是和林格爾剪紙的發(fā)展出路。創(chuàng)新是一個民族、一種文化發(fā)展的不竭動力，沒有創(chuàng)新的文化是一種“死”文化。和林格爾剪紙傳承人從現(xiàn)代生活中尋找靈感，通過剪紙藝術(shù)反映當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活，讓這一較為古老的民間文化與當(dāng)代文化緊密相連，剪出更多符合當(dāng)代大眾審美的新剪紙。通過剪紙藝術(shù)交流活動，擴(kuò)大和林格爾剪紙知名度。

（二）開發(fā)對策

在新情況下，和林格爾剪紙的保護(hù)與傳承方式應(yīng)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化。21世紀(jì)以來，以多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電子信息技術(shù)、3D打印技術(shù)為代表的數(shù)字化技術(shù)飛速發(fā)展，并延伸到生產(chǎn)、生活的各種領(lǐng)域。數(shù)字化保護(hù)方式可實(shí)現(xiàn)和林格爾剪紙最大范圍的傳播。在不破壞和林格爾剪紙文化精髓的前提下，通過數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)和林格爾剪紙傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代時尚元素的結(jié)合。如通過一系列剪紙作品可以制作剪紙型動畫片等。把剪紙作品運(yùn)用于動畫設(shè)計是和林格爾剪紙保護(hù)與傳承的可行方案。和林格爾剪紙學(xué)會可以與內(nèi)蒙古、山西等地的作家、高校學(xué)者或研究員合作，由他們創(chuàng)作一些反映當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜罕娤猜剺芬姷奈膶W(xué)藝術(shù)作品。以此為藍(lán)本，和林格爾剪紙學(xué)會會員運(yùn)用自己的雙手剪出這些作品中相關(guān)的人物形象以及周圍環(huán)境的圖案，再通過當(dāng)?shù)貙ｉT從事動畫設(shè)計的機(jī)構(gòu)來對這些剪紙進(jìn)行合理的組合，之后通過當(dāng)?shù)匦侣劽襟w，如和林格爾電視臺、呼和浩特文體娛樂頻道、內(nèi)蒙古衛(wèi)視等進(jìn)行播放。這樣一種保護(hù)與傳承方式，既可以引起專家學(xué)者、學(xué)生、當(dāng)?shù)厝?、外地人等群體對和林格爾剪紙的關(guān)注，弘揚(yáng)民族文化，又能夠使和林格爾剪紙學(xué)會會員們進(jìn)一步學(xué)習(xí)與提高剪紙技藝，還可以為我國其他地區(qū)的剪紙保護(hù)提供經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上，這是一種生態(tài)性保護(hù)的方法，所謂生態(tài)性保護(hù)，主要是指那些如今還呈現(xiàn)為活態(tài)的、富有生命力的民間文化形態(tài)和項(xiàng)目，使其技藝?yán)^續(xù)發(fā)揮，并后繼有人，使群體記憶不至于失傳?？偠灾?，剪紙作品與動畫設(shè)計的結(jié)合是保護(hù)和林格爾剪紙藝術(shù)的新思路。

我們可以通過用多媒體技術(shù)拍攝有關(guān)和林格爾剪紙老一輩傳承人的紀(jì)錄片，通過紀(jì)錄片，后人可以更好地學(xué)習(xí)和林格爾剪紙知識，讓剪紙技藝代代相傳。

此外，和林格爾剪紙學(xué)會可以通過與相關(guān)制造商合作，把剪紙圖案印制到我們?nèi)粘Ｉ钣闷飞?，并輔以簡單的文字說明，如“圖騰剪紙杯”等，這樣，逐漸形成自己的文化品牌。

總之，我們必須重新發(fā)現(xiàn)和林格爾剪紙的原始生命力，賦予它以一種適合我們目前處境，能夠在我們這個時代生根開花結(jié)果的新形式。

（作者系黨中央民族大學(xué)在讀研究生，內(nèi)蒙古呼和浩特人）

阿拉善盟盟委領(lǐng)導(dǎo)對地方志工作作出批示

2016年8月30日，自治區(qū)地方志辦公室致函阿拉善盟黨政主要領(lǐng)導(dǎo)，對阿拉善盟地方志工作二輪修志和蒙文志翻譯工作予以肯定，同時對未啟動綜合年鑒編纂工作的阿拉善左旗、阿拉善右旗提出要求，懇請盟委、行署領(lǐng)導(dǎo)予以重視和支持。

9月18日，阿拉善盟盟委書記包鋼作出重要批示：“修志問道，以啟未來。要高度重視地方史志和修鑒工作，確保人員、經(jīng)費(fèi)和編寫質(zhì)量到位。請王旺盛（注：阿拉善左旗旗委書記）、楊海（注：阿拉善右旗旗委書記）同志過問一下修志工作，不要在自治區(qū)落后”。盟委委員、秘書長黃巴特爾、分管地方志工作的盟委副秘書長吳天軍按照包鋼書記批示提出了落實(shí)要求。

盟委書記對地方志年鑒編纂工作作出批示，提出具體要求，這在阿拉善盟建盟以來，尚屬首次。

（阿拉善盟檔案史志局 ）