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摘要：元雜劇又稱北雜劇，形成于宋末，繁盛于元大德年間。元雜劇由于是北方劇中，受到了盛興于當(dāng)時(shí)佛教的影響。在作品中流露出時(shí)代的標(biāo)簽。本文就是從《留鞋記》中男女主人公的約會(huì)地點(diǎn)——相國(guó)寺觀音殿作為基點(diǎn)，淺析元雜劇中所描繪的蒙古族影響下佛教的面貌。　　

關(guān)鍵詞：蒙古族  元雜劇   留鞋記　　

元代，這個(gè)曠世以來(lái)第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，由于是以游牧的蒙古貴族通過(guò)武力征服中原的時(shí)代，使中國(guó)歷史出現(xiàn)斷裂，傳統(tǒng)的主體思想文化受到?jīng)_擊并發(fā)生動(dòng)搖，加上戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于土地農(nóng)耕的破壞，加速了城市商業(yè)繁榮。禁錮的思想得以解放，文化思想活躍而不拘于死板。元雜劇則由此興盛起來(lái)，也成為了蒙古貴族了解中原文化的一種通道。　　

《王月英元夜留鞋記》，它的劇本最早見(jiàn)于南朝宋劉義慶《幽明錄》中的《買粉兒》，到宋朝有話本《粉盒兒》，惜不傳；另有署名“南宋皇都風(fēng)月主人”的《綠窗新話》收錄《郭華買胭脂慕粉郎》。之后衍化為戲曲，元代有雜劇《王月英元夜留鞋記》（存），南戲《王月英月下留鞋》，今僅存殘本。到明代，王世貞的《艷異編》和馮夢(mèng)龍的《情史類略》均載這一故事，還出現(xiàn)了徐霖的《留鞋記》（佚）與童養(yǎng)中的《胭脂記》（存）傳奇，除傳奇劇本外，許多明代出版的戲曲選集中，也收錄了這個(gè)故事的殘存曲文，在其他一些戲曲論著中，亦屢見(jiàn)其評(píng)論或收錄曲目。清代以來(lái)，出現(xiàn)了許多不同劇種的《郭華買胭脂》地方戲。由此可見(jiàn)，“郭華買胭脂”故事從南朝一直到近代有著漫長(zhǎng)的嬗變過(guò)程。王國(guó)維在《宋元戲曲史》記載：《王月英元夜留鞋記》(《元曲選》辛集上?！朵浌聿尽?、《正音譜》、《也是園書(shū)目》著錄?！朵浌聿尽纷鳌都讶瞬抛诱`元宵》)。　　

《王月英元夜留鞋記》這折戲描寫(xiě)了女子王月英因在開(kāi)封府相國(guó)寺外賣胭脂，邂逅了書(shū)生郭華，并一見(jiàn)鐘情。遂私傳書(shū)信，相約在元宵節(jié)觀燈之時(shí)私會(huì)在相國(guó)寺觀音殿。郭華因在赴約前與朋友賞燈多喝了幾杯，在寺中睡著了。待到王月英來(lái)時(shí)，只好將自己的一只繡鞋和一條手帕留在郭華懷中，悵然離開(kāi)。郭華醒來(lái)之后，后悔莫及，遂吞帕氣絕而亡。通過(guò)包公機(jī)智縝密調(diào)查和偵破，最后使得真相大白。郭華也因?yàn)橛^音救命而復(fù)活，包公遂成就了這樁婚姻。　　

在整個(gè)故事中，相國(guó)寺觀音殿這個(gè)場(chǎng)景始終貫穿于整個(gè)故事。從男女主人公初識(shí)到互許真心到私會(huì)失敗到終成眷屬，始終都沒(méi)有離開(kāi)相國(guó)寺觀音殿這個(gè)地點(diǎn)。　　

一　　

《東京夢(mèng)華錄注》“本北齊大建國(guó)寺。高承事物紀(jì)原七。唐房僚石幢記曰。相國(guó)寺肇自中宗葉夢(mèng)。始置于茲。宋敏求東京記曰。本北齊大建國(guó)寺。唐為鄭審宅。因病舍偽招提坊。神龍二年。僧惠云建為寺。延和元年，睿宗以舊封相王，因改為相國(guó)寺。宋朝要曰，至道中，太宗御題額易曰大相國(guó)寺。東塔曰普滿。唐至德二載建。開(kāi)寶六年，太祖修。西塔曰廣愿。元佑元年，僧中慜立。會(huì)要又云。咸平五年，名后閣曰資圣。東京記則云景德五年賜名也。神宗熙寧間重修飭之。并諸院為八。東曰寶嚴(yán)、寶梵、寶覺(jué)、惠林，西曰定慈、廣慈、普慈、智海。東京記又曰，仁濟(jì)殿天圣八年建。后興寶奎同賜名也。……如夢(mèng)錄。相國(guó)寺即七國(guó)魏公子無(wú)忌故宅?！?nbsp;相國(guó)寺原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏公子無(wú)忌（信陵君）的故宅，唐長(zhǎng)安元年（701年）名僧慧云來(lái)到開(kāi)封，用募化來(lái)的錢買下鄭景的住宅和花園，于唐景云二年（711年）興建寺院，并根據(jù)施工時(shí)從地下挖出的北齊建國(guó)寺舊碑，又命名為建國(guó)寺，同時(shí)將募鑄的一尊高3米的精美彌勒佛銅像安置寺中。　　

在元代，由少數(shù)民族蒙古族所統(tǒng)治下的時(shí)代，處于民族融合和多種思想并存的狀態(tài)。所以，各少數(shù)民族思想文化，如：西域回回文化、吐蕃文化等也對(duì)當(dāng)時(shí)的文化思潮產(chǎn)生影響，并滲入文學(xué)作品中。正是這樣的文化環(huán)境使得元代文人擁有一個(gè)較為自由、寬松的創(chuàng)作環(huán)境和較為開(kāi)放的外部條件，思想得以解放。其次，元雜劇的創(chuàng)作文人，多為落魄的儒生。世傳“九儒、十丐”的說(shuō)法，也表明在元代文人地位下降。很多落魄文人，迫于生計(jì)，轉(zhuǎn)而開(kāi)始了元雜劇的創(chuàng)作。所以，在這些文學(xué)作品中流露出對(duì)于封建制度的叛逆情緒。在文學(xué)作品中，很多作者通過(guò)在相國(guó)寺這種佛門清靜之地私會(huì)，來(lái)表達(dá)對(duì)腐朽的封建禁錮思想的反叛。王實(shí)甫的《西廂記》就描寫(xiě)了：崔鶯鶯和張生在佛寺清靜之地偷期密約、談情說(shuō)愛(ài)。王實(shí)甫把春意盎然的事件放在灰暗肅穆的場(chǎng)景中，它既是對(duì)封建禮教的無(wú)情嘲弄，也使整個(gè)戲充滿了濃厚的喜劇色彩。在《王月英元夜留鞋記》中，作者也把男女主人公的故事發(fā)展鎖定在了相國(guó)寺這個(gè)封建統(tǒng)治下的凈地，增加了作品的戲劇沖突，也表達(dá)出了作者對(duì)于迂腐的封建制度對(duì)百姓桎梏的反叛精神。這種反封建的進(jìn)步思想和男女主人公的情感浪漫氣息相結(jié)合，更能使元雜劇愛(ài)情劇散發(fā)出動(dòng)人的藝術(shù)魅力。　　

二　　

蒙古貴族統(tǒng)治的特殊時(shí)期，統(tǒng)治者接受并推崇佛教、道教等各種信仰思想?！端卧幕贰酚涊d：“帝師制度創(chuàng)立初期，正值元朝初建，北方戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，統(tǒng)治根基未穩(wěn)之際。當(dāng)時(shí)的忽必烈亟須一種宗教信仰作為精神支柱，借此宣揚(yáng)其統(tǒng)治的正統(tǒng)地位。這一使命，適時(shí)地落到了八思巴的肩上。在佛事活動(dòng)中，他不失時(shí)機(jī)地以藏傳佛教理論為工具，為元朝統(tǒng)治的神圣與合法性張目。”由此可以看出，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)是極力發(fā)展各種教派，教化百姓的思想，穩(wěn)固自身的統(tǒng)治。元代百姓，也因飽受朝廷對(duì)其殘酷的統(tǒng)治，在教派中尋求精神依托。佛教在元代就擁有了盛行的土壤，承載佛教這種形式的場(chǎng)所——相國(guó)寺也順理成章的得以發(fā)展。　　

1.佛教發(fā)展，佛文化開(kāi)始接觸百姓，變得世俗化，使佛教成為了一種民俗生活的必備內(nèi)容。民俗佛教是一種儀式化、形式化的佛教。它規(guī)范了民眾的宗教向度與興趣。由于佛教的世俗化，慢慢的承載佛文化的相國(guó)寺就增加了它的娛樂(lè)功能，不只是法事場(chǎng)所而且還是世俗娛樂(lè)的場(chǎng)所。《東京夢(mèng)華錄》卷三“相國(guó)寺內(nèi)萬(wàn)姓交易”；“相國(guó)寺每月五次開(kāi)放萬(wàn)姓交易，大三門上皆是飛禽走犬之類，珍禽奇獸，無(wú)所不有。第二三門皆動(dòng)用什物，庭中設(shè)彩幕露屋義鋪，賣蒲合、算席、屏幃、洗漱、鞍轡、弓劍、時(shí)果、脯臘之類。近佛殿，孟家道院王道人蜜煎，趙之秀筆，及潘谷墨，占定兩廊，皆諸寺師姑賣繡作，領(lǐng)抹、花朵、珠翠頭面、生色銷金花樣幞頭帽子，特髻冠子，滌線之類。殿后資圣門前，皆書(shū)籍玩好圖畫(huà)及諸路罷任官員土物香藥之類。后廊皆曰者貨求傳神之類。寺三門閣上并資圣門，各有金銅鑄羅漢五百尊、佛牙等，凡有齋供，皆取旨方開(kāi)三門。左右有兩瓶琉璃塔，寺內(nèi)有智海、惠林、寶梵、河沙東西塔院，乃出角院舍，各有住持僧官，每遇齋會(huì)，凡飲食茶果，動(dòng)使器皿，雖三五百分，莫不咄嗟而辦?！?/FONT>