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蒙古民族舞蹈與其他民族舞蹈一樣包含著其民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價(jià)值理念等。但我們在梳理這些時(shí)也在想蒙古族舞蹈該怎樣注入現(xiàn)代元素使其走得更好更遠(yuǎn)，既要繼承老祖宗留下的財(cái)富，又要將其創(chuàng)新發(fā)展，這些都是困擾蒙古族舞蹈隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的難題。蒙古族傳統(tǒng)舞蹈中的經(jīng)典舞蹈有：馬刀舞、鄂爾多斯舞、筷子舞、安代舞、盅碗舞等。這些舞蹈節(jié)拍活潑、舞步輕盈，表現(xiàn)了蒙古族人民質(zhì)樸、熱情的安康氣質(zhì)。新中國成立以后，我區(qū)涌現(xiàn)出不少經(jīng)典的舞蹈作品，使得蒙古民族的生產(chǎn)生活、文化、風(fēng)土人情被舞蹈語匯展現(xiàn)得淋漓盡致！　　

改革開放30多年，蒙古族舞蹈得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。隨著草原人民的生產(chǎn)方式、生活方式、思想方式和審美意識發(fā)生的變化，以現(xiàn)代草原生活為創(chuàng)作源泉和以民族文化為底蘊(yùn)的蒙古族舞蹈藝術(shù)，用其獨(dú)特的發(fā)展變革來回應(yīng)這個(gè)日新月異的時(shí)代。藝術(shù)家們在交融各種先進(jìn)文化資源、更新知識結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變藝術(shù)觀念、擴(kuò)展基本功和能力的基礎(chǔ)上，重新審視民族舞蹈的價(jià)值和作用，創(chuàng)作了很多更加符合時(shí)代審美要求的多元化、多樣化、個(gè)性化的作品。但是，在新時(shí)代與社會的發(fā)展中，一些舞蹈作品已經(jīng)不能較好地滿足觀眾視野和審美的需求。但又不能像黑熊掰玉米一樣，掰一個(gè)丟一個(gè)，丟棄原有的韻味，需要以新的視野、新的感觸、新的思路和新的能量來探究繼承與發(fā)展蒙古族舞蹈，提升觀眾的文化品位和藝術(shù)修養(yǎng)。　　

隨著社會發(fā)展，人們對物質(zhì)、精神文化的需求也越來越高，蒙古舞藝術(shù)也從民間宴樂舞蹈和藏傳佛教舞蹈逐漸向舞臺文化轉(zhuǎn)變，而且在中國少數(shù)民族舞蹈中，已發(fā)展成為相對完整的舞蹈體系。因此，繼承和發(fā)展蒙古族舞蹈要盡力挖掘傳統(tǒng)舞蹈的精華。怎樣才能給蒙古舞蹈中注入現(xiàn)代元素，怎樣才能更好地繼承和發(fā)展好蒙古族舞蹈，使其與時(shí)俱進(jìn)，根本問題就是要做好挖掘傳承與創(chuàng)新發(fā)展。　　

 一、對傳統(tǒng)蒙古族舞蹈的傳承　　

藝術(shù)作品源于生話 ，且高于生活。蒙古族舞蹈元素是對游牧民族生產(chǎn)生活的提煉，有的是形象的模仿，有的是精神的寄托。比如聳肩，是從騎馬顛簸時(shí)人肩部動態(tài)而形成的；柔臂，是蒙古人模仿大雁、雄鷹飛翔的動作而創(chuàng)造的；另外安代舞、查瑪?shù)任璧傅膭幼鳎w現(xiàn)出一種獨(dú)特的蒙古族勞動人民與大自然相容的紐帶，表現(xiàn)了情感上的愉悅和精神上的慰藉。人們說蒙古族舞蹈與美酒有著不解之緣，在民間幾乎有宴席就有酒，而且必有歌舞相伴，有了歌舞也必有美酒來助興。說蒙古族是以歌舞為伴的民族一點(diǎn)都不為過。筷子舞、盅碗舞等舞蹈的表現(xiàn)方法就是蒙古族人民在歡快場面上體現(xiàn)自己愉悅心情而創(chuàng)作的一種藝術(shù)表達(dá)形式。 　　

“早期的傳統(tǒng)蒙古族舞蹈的傳承是由民間藝人和查瑪主神的口頭講述與現(xiàn)場教授?！?nbsp;而當(dāng)今的蒙古族舞蹈是由專業(yè)舞蹈院校以課堂形式和專業(yè)舞蹈團(tuán)體的表演來傳承和發(fā)展。2007年9月，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系的專家和教師們共同整理和總結(jié)出版了《蒙古族舞蹈精品課教程》，填補(bǔ)了蒙古族舞蹈教程的空白。該書的內(nèi)容是由基本訓(xùn)練、傳統(tǒng)舞蹈和民俗民間舞蹈組成，是內(nèi)蒙古自治區(qū)幾代民族舞蹈工作者長期藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，對今后蒙古族舞蹈藝術(shù)人才的培養(yǎng)和藝術(shù)團(tuán)體的正規(guī)劃及規(guī)范化將起到積極推動作用。新一代的繼承者們，從該書中認(rèn)識傳統(tǒng)的蒙古族舞蹈的同時(shí)，也學(xué)到了傳統(tǒng)蒙古族舞蹈是有什么樣的形式和怎樣的體態(tài)、有什么基本詞匯、具有哪些風(fēng)格韻律，體會著傳統(tǒng)蒙古族舞蹈的最鮮明特點(diǎn)，即節(jié)奏明快，舞步輕捷，在一揮手、一揚(yáng)鞭、一跳躍之間洋溢著蒙古人的純樸、熱情、勇敢、粗獷和剽悍，這些舞蹈藝術(shù)充分表現(xiàn)了蒙古民族開朗豁達(dá)的性格和豪放英武的氣質(zhì)，具有強(qiáng)烈的民族特色。　　

 2011年，筆者參與了蒙古族舞蹈精品展演的舞蹈《擠奶員》的演出。該作品是1955年賈作光編排的蒙古族精品劇目。通過描寫蒙古族少女們在擠奶場的愉快勞動生活情景，反映和表現(xiàn)了剛剛獲得翻身解放的草原人民干勁十足地投入生產(chǎn)勞動的大場景，也反映出社會主義新時(shí)代廣大牧民的生活及精神風(fēng)貌?！稊D奶員》的基本動作中使用了蒙古族舞蹈動律特有的“兩肩前后移動”和“手部的壓提腕的動態(tài)”。許多表現(xiàn)勞動生活的動作，如手提奶桶、手托奶桶、撫摸奶牛、拉小牛、擠奶、梳辮子等，或是由基本動作發(fā)展變化而來，或是按其舞蹈動律特點(diǎn)，把勞動動作經(jīng)過提煉、美化舞蹈化而形成的。因此，它們既有反映原生態(tài)而特定的勞動生活內(nèi)容的生命活力，又有濃厚而突出的民族風(fēng)格的傳統(tǒng)特色，是傳承傳統(tǒng)舞蹈作品的典范。　　

 二、 對傳統(tǒng)蒙古族舞蹈的發(fā)展　　

隨著傳統(tǒng)蒙古族舞蹈進(jìn)入課堂，傳統(tǒng)蒙古族舞蹈也開始了新的紀(jì)元。改革開放30多來年，現(xiàn)代開放性的社會以其前所未有的力度與速度，發(fā)出持續(xù)的沖擊波，撞擊著傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)作觀念的各個(gè)領(lǐng)域。　　

頂碗舞是蒙古族從元代傳承下來的民間舞蹈。相關(guān)的史料記載，頂碗舞的出處與佛教有著一定的淵源。傳統(tǒng)的蒙古族頂碗舞蹈是由女孩子來表演，一個(gè)人頂五六個(gè)龍碗。主要?jiǎng)幼饔袌A場、手臂上的動態(tài)；它舞步輕快，韻律輕盈，可以說這些已經(jīng)把蒙古族女性的美韻體現(xiàn)得淋漓盡致。然而，2007年由內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院表演的《草原酒歌》顛覆了傳統(tǒng)頂碗舞的模式，它以男子頂碗這一嶄新的藝術(shù)形象，運(yùn)用馬步、搖籃步、揉肩等蒙古族獨(dú)特的舞蹈語匯的跳躍旋轉(zhuǎn)等動作，充分展現(xiàn)蒙古男兒強(qiáng)壯彪悍、奮發(fā)向上的精神面貌。如，2011年獲得“桃李杯”獎(jiǎng)的《馬背上的女人》，作品一改以往舞蹈中蒙古族女性柔情、典雅的氣質(zhì)，運(yùn)用馬鞍、套馬桿等典型道具及擰、傾、靠、搖等動態(tài)技巧，從音樂設(shè)計(jì)到舞蹈表演，成功塑造了蒙古族現(xiàn)代女性堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的民族性格，展現(xiàn)了馬背民族不畏艱難、昂揚(yáng)向上的精神，熱情贊頌了大草原的美麗遼闊和女性的美麗大方。　　

在上述兩部現(xiàn)代作品中，傳統(tǒng)的蒙古族舞蹈已經(jīng)得到了長足發(fā)展?！恫菰聘琛泛汀恶R背上的女人》是挖掘傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新的典范。例子一：《草原酒歌》是把原有的女性頂碗舞蹈改變成男性頂碗舞。其中給觀眾印象最深的是，男演員從舞臺的上場口以大搖籃步伐摸地的形式一直以斜線滑到了舞臺的下場口。這一套動作英姿颯爽，無不讓觀眾感受到蒙古族小伙子是多么英俊瀟灑；女演員出場后，在舞臺黨中央旋轉(zhuǎn)，下半身半蹲，上半身向前傾斜45度而頭又向后傾斜著，頭頂龍碗，形成了一個(gè)絢麗的舞環(huán)，動人心魄。這兩套動作已成為經(jīng)典動作并加大了蒙古族舞蹈技術(shù)技巧的難度。例子二：《馬背上的女人》則更多地從人物的形象上來發(fā)展的。在現(xiàn)實(shí)生活中，套馬桿一般是男人用來套馬的。在這個(gè)作品中卻讓女人揮舞著套馬桿在草原上盡情地奔馳，這就是該作品創(chuàng)意的新穎之處。寓意在于時(shí)代不同了，蒙古族現(xiàn)代女性不只是淳樸善良也是能騎馬能套馬的多面手，不僅是熱情好客，也是生產(chǎn)生活中的全能手。　　

三、 在繼承與發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題　　

進(jìn)入二十一世紀(jì)，我區(qū)涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的舞蹈作品，但也有些舞蹈作品卻還在原地踏步，蒙古族舞蹈不能一味的啃老，要注重不斷地注入新鮮元素。所以，需要我們來探究蒙古族舞蹈繼承的同時(shí)還要不斷地創(chuàng)新與發(fā)展。第一，運(yùn)用外來元素創(chuàng)新特性動作和韻律。2008年，由內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院教師指導(dǎo)的《尋》就是一個(gè)非常好的例子。它原本是現(xiàn)代舞，可在這部舞蹈作品中,大膽運(yùn)用了外來元素和韻律。如：男演員們雙手扶地，雙腳交替地向后刨。這個(gè)動作原本是外來元素，但在編導(dǎo)的巧妙運(yùn)用下，融進(jìn)了蒙古舞的繞肩，并且夸張的加大、放慢，掩蓋了外來元素明顯的表演動作，引導(dǎo)觀眾鑒賞到了完完全全的蒙古族舞蹈。第二，在外來元素性動作的編排上大做文章。因?yàn)槿祟惖拇竽X通常對第一個(gè)進(jìn)入眼簾的事物影響最深。筆者認(rèn)為應(yīng)將蒙古族舞蹈的傳統(tǒng)動作編排在前，就會掩飾后面的外來元素的動作。如《尋》這部作品在男演員雙手扶地、雙腳交替地向后刨地之后，又將現(xiàn)代舞的翻加到后面，使得觀眾們在鑒賞中對舞蹈感覺既陌生而又不陌生，更加賞心悅目。　　

因此，對蒙古族舞蹈藝術(shù)在激烈的藝術(shù)競爭中出現(xiàn)的一些不盡人意的現(xiàn)象和問題，舞蹈工作者應(yīng)該認(rèn)真思考和積極探索。第一，有些作品的編排人員只是一味的啃老吃老本，在傳統(tǒng)舞蹈上原地踏步。這是指有些舞蹈編排的風(fēng)格都太老套，沒有任何特點(diǎn)和創(chuàng)新。編舞技法顯得太陳舊，表現(xiàn)形式單一，創(chuàng)作思路缺乏新意，依然難以突破傳統(tǒng)模式，缺少對真善美的個(gè)性化心靈透視、典型化的人物塑造和民族風(fēng)情、時(shí)代精神的真實(shí)再現(xiàn)。第二，有些作品崇仰外來的表現(xiàn)因素，并生硬的套用。如，舞蹈《東歸兄弟》，從演員的表演到服裝設(shè)計(jì)和音樂的配合都很完美，人物形象的創(chuàng)作也新穎。但在許多優(yōu)點(diǎn)中人們會發(fā)現(xiàn)它致命的瑕疵，就是把現(xiàn)代舞的跳躍性技巧生搬硬套于許多跳躍性動作里。影響了蒙古族舞蹈的藝術(shù)效果，因?yàn)樵撟髌返娜宋镄蜗蠛椭v述的故事都是比較古老的，所以，應(yīng)把跳躍改成具有蒙古族舞蹈特點(diǎn)的技巧會更加完美。還有一些作品只知道追尋新元素，不能與時(shí)代的現(xiàn)狀相融合，使得體現(xiàn)蒙古族舞蹈的韻律少之又少，大有拋棄傳統(tǒng)文化的嫌疑。　　

總之，對蒙古舞蹈的傳承與發(fā)展應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行積極的思考與關(guān)注：一是需要進(jìn)一步樹立古為今用的意識。深入了解蒙古民族歷史文化的各個(gè)層面和每個(gè)發(fā)展階段，特別要加深對優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)的了解；二是需要進(jìn)一步加強(qiáng)弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的意識，把握蒙古族舞蹈的本質(zhì)特征，融入歷史和當(dāng)代價(jià)值、時(shí)代精神、未來意義；三是需要進(jìn)一步強(qiáng)化棄其糟泊、取其精華的意識，吸收前人積淀的藝術(shù)精華，共享國內(nèi)外各種先進(jìn)的文化資源，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代社會欣賞群體的舞蹈內(nèi)容與形式、語言與風(fēng)格；四是需要進(jìn)一步升華與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)意求新的意識，通過現(xiàn)代科技手段，積極開發(fā)民族舞蹈的藝術(shù)潛能，努力擴(kuò)展基本功的能力，不斷更新編舞的手法與技法，以高科技藝術(shù)手段為依托，不斷提高民族舞蹈的藝術(shù)水平與魅力；五是需要進(jìn)一步提升技藝的意識，把舞蹈作為一種美育，納入到義務(wù)教育當(dāng)中，通過各種渠道，采用各種方式，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、使用和宣傳優(yōu)秀的編導(dǎo)人才和表演人才；六是需要進(jìn)一步提高理論與實(shí)踐相得益彩的意識，對實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)或者挖掘出的新情況、新問題，及時(shí)進(jìn)行理論上的總結(jié)和概括，不斷對舞蹈理論研究與實(shí)踐編排進(jìn)行創(chuàng)新，充分發(fā)揮理論的先導(dǎo)作用；七是需要進(jìn)一步推進(jìn)體制改革與市場經(jīng)營的意識，深入了解、掌握隨著時(shí)代和社會的進(jìn)步發(fā)展而提升的觀眾的審美意識，適應(yīng)并引導(dǎo)觀眾的審美心理，培育和提高觀眾對民族舞蹈的消費(fèi)意識和鑒賞能力。關(guān)鍵的一句話，那就是以創(chuàng)新來推動蒙古族舞蹈的發(fā)展。　　

( 作者：內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系)