精品久久久久国产|AV永久精品无码国产|99亚洲专区福利在线|人妖精品亚洲永久免费精品|91爱国产成人毛片国产a|aV一区二区三区精品无码|国产免费av片在线观看与下载|国产成人99久久亚洲综合精品

章嘉呼圖克圖，俗稱章嘉活佛，（呼圖克圖是蒙古語，漢語意為活佛）是清代掌管內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教格魯派最大轉(zhuǎn)世活佛。七世章嘉活佛也是一位富有傳奇色彩、在我國近現(xiàn)代史上有著重要影響和具有政治遠見的佛教領(lǐng)袖。他學(xué)識淵博，德高望重，辛亥革命成功后，他從內(nèi)蒙古馳赴北京，贊成共和；后又勸導(dǎo)內(nèi)外蒙古，維護國家統(tǒng)一；抗戰(zhàn)之初，拒絕日寇利誘，表現(xiàn)了一位佛教領(lǐng)袖崇高的民族氣節(jié)。1949年移居臺灣，于1957年3月4日在臺北圓寂，從此，章嘉活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)隨之終結(jié)。七世章嘉是一位愛國愛教的佛門高僧碩德，他日常誦持經(jīng)咒，精進不懈，戒行精嚴(yán)，解行并重。同時，精通漢、滿、蒙、藏四種語言文字。今年適值七世章嘉活佛誕辰120周年暨圓寂53周年。筆者茲將搜集整理的七世章嘉活佛源流及其在晉蒙等地鮮為人知的遺聞軼事，綜述如次，權(quán)作瓣香，藉以緬懷先哲大德，或可作為史家研究之參考。　　

一、歷代章嘉活佛轉(zhuǎn)世源流　　

章嘉呼圖克圖與外蒙的哲布尊丹巴呼圖克圖并稱為蒙地兩大活佛。也是與達賴?yán)?、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴呼圖克圖齊名的藏傳佛教四大領(lǐng)袖之一。相傳，章嘉活佛第一世為阿羅漢達尊，生于印度，四世以前都轉(zhuǎn)世在印度，五世以后轉(zhuǎn)世在西藏和青海，根據(jù)章嘉呼圖克圖轉(zhuǎn)世源流記載至羅桑班第達丹畢蓉梅（亦名益西道爾吉），共轉(zhuǎn)世十九世，在清朝康熙皇帝冊封以前，轉(zhuǎn)世十三世。扎巴俄色被稱為第十三世章嘉活佛，但在藏區(qū)通常把扎巴俄色列為第一世章嘉活佛。　　

一世章嘉活佛名禪克朗塞拉，亦譯為札巴俄色，誕于青?；ブh紅崖子張家村。生年不詳，初年赴藏學(xué)習(xí)經(jīng)典，在當(dāng)時喇嘛中，稱智慧第一，經(jīng)達賴?yán)镒C明為其師班覺輪珠再來，嗣后回青海佑寧寺，傳揚佛法。（班覺輪珠，萬歷二十四年圓寂。曾為五世達賴?yán)镏?jīng)師。五世達賴為其造塔奉之。）幼時即能勤學(xué)密宗經(jīng)典，出家后在廓隆寺（佑寧寺）被尊為活佛，因生于張家村，始被稱為“張家活佛”。后來清圣祖康熙以張家二字不雅，改為章嘉，于清太宗崇德六年（1641）圓寂。　　

二世章嘉呼圖克圖阿旺羅布桑曲丹（1642～1715），生于青海湟中縣達曲格村，與格魯派祖師宗喀巴同鄉(xiāng)。父名張益華，母名泰母沙。自幼穎慧，能辨識前世章嘉經(jīng)典佛像，經(jīng)四世班禪額爾德尼·羅桑卻布認(rèn)定為一世章嘉活佛轉(zhuǎn)世靈童。封為章嘉呼圖克圖，送到佑寧寺坐床。1652年（順治九年），五世達賴晉京朝覲途中適逢11歲阿旺羅布桑曲丹，為他受小戒。后仍住佑寧寺拜著名大喇嘛為師，學(xué)習(xí)密宗經(jīng)典。19歲時，再赴西藏拜謁四世班禪和五世達賴，朝拜各大寺，深研經(jīng)典。21歲時，再拜五世達賴為師，受中戒。23歲依五世達賴受大戒。29歲即在拉薩舉行講經(jīng)法會，以其淵博的學(xué)識和出眾的辯才，聲名大震。成為藏區(qū)著名的大喇嘛之一。42歲時，由西藏返回佑寧寺。　　

1684年（康熙二十三年）由于喀爾喀地區(qū)札薩克圖汗和土謝圖汗之間的矛盾日益激化，清政府為安定北疆，派出使節(jié)前去調(diào)解。同時也利用藏傳佛教在蒙古的影響，命五世達賴協(xié)助清朝使臣去調(diào)解。五世達賴派遣甘丹寺活佛為私人代表，并路經(jīng)青海，會同二世章嘉前去喀爾喀進行調(diào)解。這次使命完成得頗為順利，使喀土兩部和好如初。1687年，康熙皇帝對二世章嘉的喀爾喀之行給予很高評價，賞賜甚豐，在京期間還舉行了辯經(jīng)法會，二世章嘉淵博的佛學(xué)知識轟動都門，亦為康熙所欣賞，聲望日隆。1688年，康熙宣詔二世章嘉進京，安置其在法源寺居住，并任命為管理京城各寺掌印札薩克大喇嘛職務(wù)，此后常住京城?？滴跞辏?693），二世章嘉被封為“札薩克大喇嘛”，主管內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教事宜，1697年，二世章嘉奉康熙帝命，赴西藏主持六世達賴?yán)镒驳涠Y。康熙四十四年（1705），被康熙封為“灌頂普善廣慈章嘉呼圖克圖大國師”，自此，章嘉呼圖克圖累世相繼，主持內(nèi)蒙古及青海兩翼29蒙旗之教化。　　

康熙五十年（1711），清政府專門為二世章嘉活佛修建了一座寺廟，康熙御書寺額“嵩祝寺”。（嵩祝寺原址在北京地安門內(nèi)三眼井東口外，該寺一直是章嘉活佛在京的駐錫寺廟，今已不存。）1713年，康熙宣布：“黃教之事，由藏東向，均歸你一人掌管”。由此，奠定了章嘉呼圖克圖總管內(nèi)蒙古藏傳佛教的地位。康熙五十年（1715）5月26日，二世章嘉呼圖克圖在多倫圓寂。　　

“雍正帝于禪門，頗有造詣；自言得力于西藏喇嘛章嘉呼圖克圖，他在《御選語錄》卷十八后序文中說：朕少年時，喜閱內(nèi)典；惟慕有為佛事，于諸公案，總以解路推求，心輕禪宗，謂如來正教，不應(yīng)如是；圣祖敕封灌頂普善廣慈章嘉呼圖克圖喇嘛，乃真再來人，實大善知識也；梵行精純，圓通無礙，藩邸清閑，時接茶話者十余載；得其善權(quán)方便，因知究竟此事。雍正帝之為此言，蓋初時惟知從佛教經(jīng)典上研求，而未知心性中向上之事，與一般學(xué)人所犯之病相同；及接近國師，而方能省悟也。帝曾于康熙年間，延禪僧迦陵性音，屢為結(jié)制，帝著力參究，偶有省悟，性音贊揚，大悟徹底，帝不自信，叩問章嘉，極端信仰，稱為證明之恩師?！保ā吨袊鸾淌贰肥Y維喬　著，上海古籍出版社2004年第1版P269）乾隆元年（1736），章嘉的正式稱號被定為“管理京師寺廟喇嘛札薩克達喇嘛振興黃教大慈大國師”。乾隆五十七年（1792），規(guī)定章嘉轉(zhuǎn)世須經(jīng)金瓶掣簽決定。　　

三世章嘉活佛若貝多杰（1717～1786），康熙五十六年，生于甘肅涼州，父親名古如丹僧，母名布吉。由五世班禪認(rèn)定為二世章嘉活佛轉(zhuǎn)世靈童。報清朝政府確定。幼年在佑寧寺坐床。六歲時，青海羅布藏丹津叛亂，青海不靖，佑寧寺喇嘛亦參與叛亂。清軍鎮(zhèn)壓時將寺焚毀，叛亂喇嘛皆被處死，當(dāng)時三世章嘉活佛因年幼，奉詔入京，繼承法統(tǒng)，雍正皇帝一見三世章嘉活佛聰明伶俐的樣子，頗為喜歡，把他抱在懷里。三世章嘉活佛被送往北京后，得到了前世章嘉活佛的一切待遇和封號，并和雍正皇帝的四子弘歷（也就是后來的乾隆皇帝）一起讀書。三世章嘉活佛在北京學(xué)習(xí)了漢、蒙、滿等族的語言和文字，還學(xué)習(xí)藏文經(jīng)典。從此開始了與雍正皇帝和乾隆皇帝長達六十年的親密關(guān)系。　　

雍正十二年（1734）藏亂平靖，清政府正式冊封三世章嘉“灌頂普善廣慈大國師”名號，賜銀印及封冊。同年11月奉旨偕和碩親王允禮赴四川泰寧惠遠寺，慰問七世達賴?yán)?。次?月又護送其回藏。乾隆年間，將雍親王邸，改為雍和宮大喇嘛寺，設(shè)置四大學(xué)院，皆躬于其事，并監(jiān)修妙應(yīng)寺、資福院及專供滿族出家之正覺寺、功德寺以及熱河布達拉等九大寺，由其訂立管理規(guī)則，班禪喇嘛來京，奉詔與皇六子恒親王接待。乾隆帝復(fù)于多倫匯宗寺右側(cè)建造善因寺施之，并欽定雍和宮、匯宗寺、善因寺為同樣收召蒙旗喇嘛安住頌經(jīng)之所。達賴七世圓寂，三世章嘉奉旨辦理善后，因入藏二年，歸京后，奏請前后藏派堪布多名來京、熱河、五臺山等處，任札薩克及總理堪布，并為駐藏聯(lián)絡(luò)處之代表；奉詔駐北京旃檀寺、嵩祝寺，纂修《欽定同文韻統(tǒng)》；三世章嘉活佛在當(dāng)時的政治、宗教、文化等方面發(fā)揮了重要作用。他的豐富著作為后世所矚目，除譯著大藏經(jīng)《丹珠爾》、《甘珠爾》外，還有《七世達賴?yán)飩鳌?、《五臺山志》、《宗派建立論·須彌妙莊嚴(yán)》、《藏文正字學(xué)·智者之源》等；還編著了一部《蒙藏合壁字典》、《喇嘛神像集》、《佛歷表》等十幾部經(jīng)籍，對研究佛教史有著重要的參考價值。　　

甘肅省天祝縣三世土觀活佛所著的《章嘉國師若必多吉傳》記載，當(dāng)章嘉國師第一次陪同乾隆皇帝朝禮五臺山時，他就被這梵宮琳宇之圣境所吸引，向乾隆請求希冀每年夏天駐錫此地。章嘉國師曾經(jīng)在善財洞、金剛窟、菩薩頂?shù)忍幗韵麻竭^，以后修建了一處禪寺名為“普樂院”，每年四月至八月，他便到此閉關(guān)修行?！捌諛贰倍旨词乔』实塾H賜的名字。　　

乾隆帝對章嘉活佛的尊崇貫徹始終。每逢年節(jié)、傳法、誕辰之日，乾隆帝都要賜給三世章嘉活佛大量財物。當(dāng)他五十、六十、七十壽辰時，乾隆帝都提前于上一月的二十二日派內(nèi)務(wù)府大臣到嵩祝寺獻禮。乾隆五十一年(1786)，乾隆帝去五臺山進香，欽命三世章嘉活佛于三月至五臺山接駕。乾隆帝題《至靈鷲峰文殊寺即事成句》有：“開塔曾聞演法華，梵經(jīng)宣教率章嘉(是日章嘉國師率眾喇嘛誦經(jīng)迎駕)。”乾隆帝離五臺山時，三世章嘉活佛已患病，仍堅持送行。三世章嘉國師七十大壽慶典結(jié)束后，他就說起一心歸西的言語，章嘉活佛在五臺山參加祈愿法會后，還寫了遺言，不要保存遺體，火化后裝入銅塔存放五臺山鎮(zhèn)海寺。四月初二傍晚約21～23時示寂。乾隆皇帝聞訊悲慟欲絕，但也知他已出三界，不久又可轉(zhuǎn)世再來。于是以7000兩純金造了一座鑲嵌無數(shù)珍寶的大塔，將遺體安放在塔瓶內(nèi)，供奉在鎮(zhèn)海寺。乾隆為了悼念三世章嘉活佛，撥了大批銀兩，熬茶誦經(jīng)，又造鎏金銀像，供奉宮中，還在五臺山鎮(zhèn)海寺造石塔，供奉三世章嘉活佛舍利。　　

四世章嘉活佛益西丹畢堅贊（1787～1846），乾隆五十二年5月18日生于甘肅江宗之北的扎拉通地方。父名達扎拉哲巴，母名薩札達。當(dāng)時由札薩克喇嘛格里格那木哈主持，報請乾隆批準(zhǔn)，認(rèn)定為三世章嘉活佛的轉(zhuǎn)世童。4歲受小戒，7歲受格蘇勒戒，8歲奉詔進京，朝拜乾隆皇帝。時乾隆正在承德避暑山莊，四世章嘉活佛由呼和浩特，經(jīng)察哈爾、多倫到承德。乾隆帝派使臣用黃轎車迎至避暑山莊陛見。并表示：前世圓寂，特別悲傷，“如慈母失子，現(xiàn)在你已轉(zhuǎn)世，如失復(fù)得，我很高興”。帝讓他在身邊待了一年。9歲時，讓他回到原寺學(xué)習(xí)經(jīng)典。1796年（嘉慶元年），11歲的四世章嘉活佛得悉乾隆帝逝世的消息，急忙從薩布森起程來京吊唁，并朝拜新登基的嘉慶皇帝。14歲奉詔入藏拜八世達賴?yán)飳W(xué)法深造，歷三年回京，1819年（嘉慶二十四年）敕封“管理京師喇嘛班第達札薩克達喇嘛”， 按前世慣例掌京城、內(nèi)蒙古、察哈爾、熱河地區(qū)藏傳佛教事務(wù)。之后曾四次巡化各蒙旗，并在青海建光積寺，1834年（道光十四年）賜大國師金印，1840年賜金頂黃轎。1846年（道光二十六年），在佑寧寺圓寂，世壽59歲，舍利供于五臺山鎮(zhèn)海寺。　　

五世章嘉活佛益西丹畢尼瑪（1849～1875）,生于甘肅札拉通。父名通拉波，母名滿超。1850年（道光三十年）12月17日，在理藩院主持下，經(jīng)過雍和宮金本巴瓶中抽簽，并經(jīng)道光御準(zhǔn)認(rèn)定。他4歲受小戒，1858年（咸豐八年），應(yīng)詔入京，繼承四世法位，按例接受賞賜。勉其努力深造，護持黃教。咸豐初年，欽派入藏學(xué)法，歷二年余始返，充任喇嘛印務(wù)處掌印，札薩克達喇嘛，并曾赴蒙旗巡化。　　

1859年5月，赴多倫，住匯宗寺。內(nèi)蒙古49旗、外蒙古57旗王公貴族，咸聚多倫，為他舉行慶典盛會，歡迎他回到多倫。1860年（咸豐十年），正月，赴甘肅高力寺。　　

五世章嘉活佛在甘肅獲悉咸豐在熱河薨逝消息后，即于1862年（同治元年）3月，赴京悼唁，并朝見同治皇帝。同年夏天由五臺山轉(zhuǎn)赴多倫、再至青海拜師學(xué)習(xí)佛典。20歲時，受大戒。次年離開西藏返京。22歲同治頒給“大國師”金印、封冊。1870年詔封五世章嘉活佛父為“公爵”，賜予花翎頂戴。1875年（光緒元年）冬天，五世章嘉活佛由五臺山回京，暫住天寧寺時病故。世壽26歲，舍利送五臺山鎮(zhèn)海寺供奉。　　

六世章嘉活佛羅藏丹森嘉索（1878～1888），光緒四年（1878）轉(zhuǎn)生于西寧附近的多隆基地方。父親名阿朗薩松，母親名扎朗孟。1881年（光緒七年）光緒詔諭西寧大臣和五世章嘉活佛弟子等，尋找轉(zhuǎn)世靈童。1882年（光緒八年）7月14日，在理藩院的監(jiān)督下，在雍和宮抽簽選定，報德宗御準(zhǔn)，即在當(dāng)?shù)匕輲煂W(xué)經(jīng)。六歲受小戒，七歲受噶蘇戒。1886年（光緒十二年），謁見德宗和慈禧太后，按例賞賜各種珍寶和榮典用品。1887年到多倫再赴五臺山誦經(jīng)拜佛。1888年（光緒十四年）由五臺山轉(zhuǎn)多倫，7月間，有哲布尊丹巴的代表和外蒙古57旗、內(nèi)蒙古49旗王公貝勒、貝子、札薩克，各地活佛及信眾共計3萬人參加盛大歡迎法會。同年9月7日，在多倫善因寺示寂，年僅10歲，舍利供奉于五臺山鎮(zhèn)海寺。　　

七世章嘉名羅桑班第達丹畢蓉梅，光緒十六年（1890）出生于青海省一藏族家庭，父親名格爾瑪林沁，母親名蘇木吉德。光緒二十五年（1899），8歲的章嘉奉詔晉京，駐系錫嵩祝寺，光緒帝在內(nèi)廷召見了他，受封繼位為第七世章嘉呼圖克圖。賞乘黃輿，頒賜金印，次年授為札薩克大喇嘛，（札薩克，蒙古語音譯，為執(zhí)政之意。清代首先將內(nèi)蒙古24部劃為49旗，每旗設(shè)札薩克一人，由王公中選拔擔(dān)任，如詔封世襲罔替，則可世襲。札薩克為一旗之首，綜管全旗軍事、行政、司法等事務(wù)，受理藩院和將軍、都統(tǒng)節(jié)制。）命其長駐北京，繼承前世所有封號。章嘉活佛教化的區(qū)域有內(nèi)蒙古49旗、青海29旗的廣大信眾。他所管轄的寺廟，在蒙旗達300多所。此外，在西藏、青海、內(nèi)蒙古、遼寧及北京、五臺山等地，各有其主管的寺廟?？傆嬘袨閿?shù)十萬喇嘛皆是其出家弟子。章嘉大師每年巡化蒙旗，每次應(yīng)供，向其頂禮者，日有數(shù)萬人，每到一地即成為蒙旗人民信仰的中心。1901年（光緒二十七年），到五臺山駐錫鎮(zhèn)海寺，朝拜各寺，誦經(jīng)拜佛。同年夏天到多倫，駐錫匯宗寺，按前世慣例，以統(tǒng)管內(nèi)蒙古藏傳佛教札薩克大喇嘛身份，視察內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教情況。1904年9月，由內(nèi)蒙古回北京。清朝政府命他依前世例，管理京城及內(nèi)蒙古藏傳佛教，并頒給“灌頂普善廣慈大國師”印綬和敕書。次年德宗賜貂皮坐褥、九龍傘。1911年（宣統(tǒng)三年），七世章嘉赴五臺山住鎮(zhèn)海寺，坐禪誦經(jīng)。　　

1912年清帝退位，民國成立。同年8月，七世章嘉從五臺山回京，發(fā)表聲明，擁護民國政府，開始贊助共和活動。同年10月，民國大總統(tǒng)加封七世章嘉為“宏濟光明大國師”尊號，加給年俸銀一萬元。再封七世章嘉父為“輔國公”，母封“公夫人”，其弟被授予三等嘉禾章，其師達齊扎木蘇授予“莫爾根堪布”尊號。1916年1月加封“昭因闡化”四字名號，冊封為“大總統(tǒng)高等顧問”“ 灌頂普善廣慈宏濟光明昭因闡化綜持黃教大國師”，發(fā)給金冊，7月，加年薪1000元，并由陸軍撥一支警衛(wèi)馬隊，隨身護衛(wèi)。　　

二、襄助五臺、繁峙、代縣人民廢除長達256年寺廟經(jīng)濟負擔(dān)　　

因五臺山鎮(zhèn)海寺系清廷賜章嘉活佛常川駐錫之所。院內(nèi)有三世章嘉石塔，寺南側(cè)的普樂院又是蒙旗宣化使行署所在地，為章嘉活佛辦公處，外院有辦公室、秘書處及警衛(wèi)、電臺服務(wù)處。位于臺懷的菩薩頂傳為文殊住處，又稱真容院、文殊寺，在明永樂后即有蒙藏喇嘛進駐，成為全山黃廟（藏傳）之首。清康熙、乾隆二帝來臺朝圣時曾宿寺中。羅睺寺明清以來亦成為黃廟。因此，章嘉活佛與山西自然有著非常密切的交往關(guān)系。尤為重要的是其對山西的經(jīng)濟收益有著很大影響。因為除章嘉本身的薪俸十二萬元之外，另外，還有布施的收入也相當(dāng)可觀，這些錢財，大部分都消費在五臺山。民國初年，正是由于七世章嘉活佛的勸導(dǎo)作用和影響，內(nèi)蒙古各盟盟長、王公及貴族、喇嘛、庶民決心內(nèi)附，抵制了喀爾喀（外蒙）哲布尊丹巴煽動“蒙古獨立”的分裂活動，維護了中華人民共和國的統(tǒng)一和各民族的團結(jié)。1929年，國民政府特準(zhǔn)七世章嘉活佛在全國南京、北平、太原、張家口等地設(shè)立“大國師章嘉活佛辦事處”。當(dāng)時在太原也設(shè)立了辦事處（處長衡），廣泛宣傳宗教教義，為團結(jié)蒙漢人民友好交往做出很大貢獻。特別值得一提的是，在此期間章嘉活佛雖系客卿，但他曾為山西人民做過一些功德無量的善舉，尤其是經(jīng)過章嘉活佛參與處理的一件宗教界歷史遺留問題在當(dāng)時曾經(jīng)產(chǎn)生了很大影響。此事緣起于順治十八年（1661），清世祖順治皇帝朝禮五臺山時，曾以身許佛，愿入空門。其子康熙繼位，為父盡孝，勒令五臺山菩薩頂大喇嘛替天行道，廣做善事，加封其為“札薩克大喇嘛”并賜予“上方寶劍”頒布諭旨：（一）凡系不法庶民，有違反教規(guī)者，可先斬后奏；（二）菩薩頂法事所需開支費用，可隨需要征收。此令一出，從此五臺山菩薩頂大喇嘛的權(quán)限達到無以復(fù)加的地步。給臨近各縣人民造成很大的經(jīng)濟負擔(dān)。五臺山周邊的五臺、繁峙、代縣人民在本已沉重的賦役之外又加額外攤派，無異于雪上加霜，壓得百姓喘不過氣來，老百姓生活苦不堪言。而且這一規(guī)定一直沿襲了256年之久，從未改變。民國6年（1917），五臺、繁峙、代縣三縣人民，對大喇嘛的任意作為，實在忍無可忍，認(rèn)為民國已經(jīng)成立六年，皇帝早被推翻，菩薩頂卻還沿襲舊制征收百姓供養(yǎng)，太無道理。于是三縣人民遂派代表向當(dāng)時的山西都督閻錫山請愿，要求廢除菩薩頂向三縣人民征斂實物的舊制。五臺縣派出的代表名叫王進賢，字益三，系前清進士，曾任山西省議會議員；繁峙縣派出的代表是陳鈺，系清朝宣化府知府，曾任山西省民政廳廳長；代縣所派代表忘其姓氏。閻錫山對此亦表示十分同情，但因菩薩頂大喇嘛系宗教上層人士，閻錫山即請時年28歲的章嘉活佛出面從中斡旋，三縣代表一時齊聚于五臺山蒙旗宣化使行署——鎮(zhèn)海寺，舉行會議磋商。會上雖有爭議，但最終以國體改革，封建法令業(yè)已失效為由，取得菩薩頂大喇嘛的諒解，同意停止三縣人民對菩薩頂?shù)墓?yīng)。從此，閻錫山對章嘉活佛格外崇敬，五臺、繁峙、代縣人民對章嘉活佛亦深懷感激之情。每逢章嘉活佛蒞晉，閻錫山必親自接見，執(zhí)以貴賓禮相待，設(shè)宴款待，安排專人迎來送往，并通令沿途各縣給予各種便利，一時在五臺山周邊傳為佳話。同年察哈爾地區(qū)從事蒙古文書籍出版事業(yè)的出版機構(gòu)——國光書社，在張家口成立時，七世章嘉得知后，專程赴張家口資助了五百銀元。　　

三、為僧侶請命，抵制德王投日分裂活動　　

“九·一八”事變后，內(nèi)蒙古東部各盟旗相繼淪陷，在日本帝國主義的慫恿支持下，內(nèi)蒙古蘇尼特右旗札薩克郡王兼錫林郭勒盟盟長德穆楚克棟魯普，簡稱德王（1902～1966）看到當(dāng)時東蒙的情況，認(rèn)為日本的“滿蒙政策”要掌握全蒙。既得東蒙，必然要侵占西蒙，乘機大搞所謂“高度自治”運動，實質(zhì)是想實現(xiàn)其一貫主張的“蒙古獨立”，極力煽動各蒙旗分頭派遣代表到北平面見國民政府海陸空軍副司令張學(xué)良，要求發(fā)給槍械武器捍衛(wèi)內(nèi)蒙。又由蒙旗三位王爺及蒙古旅平同鄉(xiāng)會等名義致電蔣介石，吹捧德王是“素孚眾望，洽順輿情，是內(nèi)蒙古有實力的人物”，要求由德王出任“蒙旗宣撫使”，掌握軍政大權(quán)。因而，引起蔣介石的注意。蔣接電后，即派其親信桂永清，專程赴內(nèi)蒙古訪問，其后國民黨行政院也派***長黃紹竑、蒙藏委員會副委員長趙丕廉（字芷青，山西五臺人）馳赴內(nèi)蒙古百靈廟等地視察，一時間塞外形勢陡然緊張。　　

 針對內(nèi)蒙古貴族德王與日寇勾結(jié)，策劃“蒙古自治”進行的分裂中華人民共和國活動，全國人民義憤填膺，愛國愛教的章嘉活佛也不例外，他多次規(guī)勸德王以及各旗王公不要輕信日寇挑唆，甚至與德王進行面對面的斗爭，1931年4月，國民政府在洛陽主持召開“國難會議”，邀請七世章嘉和蒙旗王公出席會議，他被公推為會議名譽主席，他由五臺山起程，經(jīng)太原前往參加，當(dāng)時國民政府行政院長汪精衛(wèi)和褚民誼等率領(lǐng)各界代表和宗教團體人士到車站熱烈歡迎，并備一輛用黃緞包裹的汽車供他專用，歡迎場面盛況空前。　　

他在會上用蒙語進行演講，陳述國家強盛之理，領(lǐng)土被蹂躪之痛，博得熱烈掌聲。不久，國民政府行政院決定，任命章嘉活佛為蒙旗宣化使。1932年12月26日晨，章嘉活佛在南京國府大禮堂正式宣誓就職，由國民政府主席林森授予印信，隨之成立宣化使公署，內(nèi)設(shè)總務(wù)、宣傳兩個處。1933年元月，章嘉活佛回到五臺山，設(shè)立行署秘書室，并籌備宣化辦公用品。之后，行政院準(zhǔn)其在北平設(shè)立蒙旗宣化使公署，此時，北平28處官廟黃教喇嘛，因應(yīng)領(lǐng)口糧拖欠12年之久未發(fā)，目睹僧侶凍餒待斃之狀，章嘉活佛作為宗教領(lǐng)袖，豈能袖手旁觀，積極為僧侶請命呼吁，終于獲政府允準(zhǔn)月發(fā)口糧款三千元，改變了僧侶們饑寒交迫的窘迫狀況，喇嘛們度過饑荒，終于能安心道場事務(wù)。蒙旗宣化使公署甫一成立，章嘉活佛即調(diào)太原辦事處處長衡為該署秘書長，主持政務(wù)，1934年3月間，章嘉活佛率領(lǐng)隨員一行70余人，由北平起程，并由總務(wù)處長宮子萬（亦名宮書士，繁峙縣籍）、蒙籍處長李壽山組成宣傳隊，先行赴察哈爾。章嘉活佛一行出發(fā)前，受到北平各界和宗教團體的熱烈歡送。在中山公園中山堂召開歡送大會，會后在東交民巷六國飯店設(shè)宴餞行。　　

章嘉活佛到達包頭后，由鄂爾多斯右翼后旗（杭錦旗）阿拉坦鄂其爾王公迎請至杭錦旗，下榻在阿王府。阿王召集伊克昭盟各旗農(nóng)牧民及喇嘛僧侶舉行歡迎大會。聆聽章嘉活佛講經(jīng)說法。一月之后，4月14日章嘉活佛由杭錦旗返回包頭到五當(dāng)召休息數(shù)日后，又經(jīng)土默特旗至呼和浩特，土默特旗總管公署舉行演講，在大召、席勒圖召等寺廟誦經(jīng)拜佛。4月17日轉(zhuǎn)赴錫盟，所到之處信眾云集，人山人海，僧侶不絕于途，鑒于德王投敵情形已定，日寇勢力加緊滲透，當(dāng)時形勢緊迫，不容久留，章嘉活佛遂于4月27日返北平，5月4日回到五臺山休息。接著又主持6月1日至7月1日按慣例舉行的鎮(zhèn)海寺大法會。8、9月間派秘書赴南京報告在蒙旗宣化始末。章嘉活佛此行對內(nèi)蒙古西部地區(qū)各蒙旗王公、喇嘛、民眾反對日寇侵略，抵制德王的投日分裂活動起到重要作用和廣泛而深遠的影響。同時，章嘉活佛在內(nèi)蒙古的宗教政治活動，早已受到日本帝國主義分子的監(jiān)視，他們企圖以重利拉攏章嘉活佛，利用章嘉活佛在蒙旗群眾中的崇高威信進行分裂內(nèi)蒙古地區(qū)的活動，可是章嘉活佛面對利誘威逼，態(tài)度堅決，在大是大非面前，毫不含糊，表現(xiàn)了一位佛教領(lǐng)袖崇高的民族氣節(jié)。1935年章嘉活佛被選為國民黨中央監(jiān)察委員，1937年又被任命為國民政府委員?！　?/SPAN>　　

“七·七”事變后，日寇逼近河北、山西，當(dāng)時，章嘉活佛正在五臺山，1937年9月27日，平型關(guān)鏖戰(zhàn)正激時，29日茹越口失陷，國民黨74軍203旅梁鑒堂旅長以下1400人殉國。30日繁峙城又失。29日，閻錫山在代縣雁門關(guān)下的太和嶺口前線行營指揮部，聽取平型關(guān)方面戰(zhàn)況報告，商討御敵之策，傅作義等曾提出兩個方案：一是圍攻茹越口、繁峙，殲滅平型關(guān)外之?dāng)?；二是堅守平型關(guān)、團城口陣地，夾擊侵入繁峙之?dāng)?。但在討論中，將領(lǐng)們對兩個方案皆各執(zhí)一詞，閻錫山一時也拿不定主意，而此時日軍已占領(lǐng)繁峙，閻錫山便聽從了楊愛源的“繁峙之?dāng)秤锌赡芙?jīng)峨口（峨口鎮(zhèn)，距代縣城30公里，距臺懷50公里；距繁峙城10公里；昔日曾是西北甘、青、寧、蒙等地僧俗朝臺必經(jīng)之地。《虛云年譜》載：光緒十年虛云老和尚朝臺時曾路經(jīng)此地，在峨口白云寺掛單。亦筆者之故鄉(xiāng)）直竄五臺山”的微妙提醒，深恐通往五臺山的退路被截，竟拍案而起，有氣無力地說：“我看這種形勢，已無可補救了，拖下去更不好，星如（楊愛源字）、宜生（傅作義字）就下令全線撤退吧！”并部署了各路大軍向五臺山區(qū)的撤退。會議于午夜1時結(jié)束后，閻錫山等國民黨軍政要人，即趁夜騎著毛驢經(jīng)峨口趕往五臺山臺懷鎮(zhèn)，住在顯通寺，當(dāng)晚他們邀請七世章嘉活佛在顯通寺召開秘密會議。10月1日，代縣淪陷，五臺山地區(qū)已很緊張，10月，閻錫山便派兩輛汽車到五臺山，將七世章嘉活佛和隨行人員接到太原。七世章嘉活佛遂離開五臺山，由太原而轉(zhuǎn)南京，后上重慶，將蒙旗宣化使公署遷至成都，繼續(xù)進行愛國宗教活動?？箲?zhàn)期間，他都是在渝度過的，他還和太虛大師整頓重建中國佛教會，為推動國內(nèi)佛教活動殫精竭慮，廢寢忘食。1945年抗戰(zhàn)勝利后，國民黨政府對章嘉大師予以表彰，晉封他為“護國凈覺輔教大師”，授予金印金冊。在當(dāng)時與達賴、班禪同獲此殊榮尊號，可見政府對他的敬重程度之深。同時，還授予他勝利勛章等多枚。　　

另外，布德巴拉先生在回憶其父（原錫林郭勒盟盟長，俗稱阿巴嘎大王楊森，1892～1926）的文章中說：父親好為所欲為，個性較固執(zhí)，一般不聽他人之言。但對章嘉活佛的話卻無不依從。楊森作為五臺山菩薩頂?shù)氖┲鳎磕攴瞰I一只50兩重的銀圓寶。民國年間在新建成的達爾罕烏拉廟慶典會上，特邀章嘉活佛蒞臨首席誦經(jīng)。從這一側(cè)面亦可看到章嘉活佛對蒙地王公貴族以及民間的影響之深。　　

四、晚年心系大陸，德化臺灣，大師風(fēng)范永存　　

1947年，在南京召開中國佛教會首屆會員代表大會，七世章嘉大師當(dāng)選為理事長。中華人民共和國成立前夕，七世章嘉大師申請回青海家鄉(xiāng)探親，未獲允準(zhǔn)，隨之到了臺灣。1950年5月，七世章嘉大師在臺灣被“總統(tǒng)府”聘為資政、國民黨中央評議委員。1952年，在臺北召開第二次“中國佛教會”代表大會，七世章嘉大師再次被推舉為理事長。同年9月，他率領(lǐng)佛教代表團赴日本東京參加第二次世界佛教徒大會。1952年12 月，《菩提樹》雜志創(chuàng)刊于臺灣，七世章嘉大師任名譽社長。1953年3月，臺灣“中佛會”在日月潭建成玄奘寺，安置由七世章嘉大師等從日本索還的玄奘法師頂骨。同年，他隨“中佛會”在寶島弘教。　　

七世章嘉大師晚年在臺灣常常思念大陸蒙藏同胞，思念青海故鄉(xiāng)，但是，由于海峽隔絕，唯能寄情于無限的回憶之中。1957年3月4日，七世章嘉大師歷經(jīng)68載滄桑歲月，在臺北臺大醫(yī)院安詳圓寂，遽歸大化。臺灣當(dāng)局為他舉行了葬禮。靈龕在北投荼毗時，原適陰雨濛濛，日輪無光。不意隨后火焰騰升云層，一時頓現(xiàn)蓮花形，光彩耀目，異香氤氳十里之外，信眾嘆為觀止。舍利多達6000余粒。并呈“金剛寶”、“六字輪”等瑞相。　　

歷世章嘉活佛舍利塔昔日多存于山西五臺山鎮(zhèn)海寺，七世章嘉大師舍利塔建于荼毗原址——臺北市北投區(qū)奇巖路151號中和祥寺后山。大師舍利塔前鐫刻有印順大師撰寫的《護國凈覺輔教大師章嘉呼圖克圖舍利塔碑記》，銘贊七世章嘉大師為“唯唐之玄奘差堪比擬！”　　

七世章嘉大師一生儉樸勤修，戒行圓滿，過午不食，博學(xué)多聞。筆者在閱讀當(dāng)代高僧凈空法師的著作時，看到凈公多次憶及曾隨七世章嘉活佛學(xué)佛三年的點點滴滴，大師風(fēng)范躍然紙上，感慨良多，使余不禁為之潸然；章嘉大師還曾與臺灣著名大善知識東初老人（1907～1977）一起影印《大正大藏經(jīng)》。七世章嘉大師終生愛國愛教，弘法利生，他鞠躬盡瘁，為中華人民共和國統(tǒng)一、民族團結(jié)、弘揚佛法作出了不可磨滅的貢獻。雖然隨著七世七大師的圓寂，其轉(zhuǎn)世系統(tǒng)完結(jié)，但是，大師一生風(fēng)范，永遠值得后人景仰和懷念。　　

參考文獻：　　

1. 妙舟法師《蒙藏佛教史》　　

2. 土觀·洛桑卻吉尼瑪《章嘉國師若必多吉傳》　　

3. 《內(nèi)蒙古大辭典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1991年4月第1版　　

4. 《閻錫山傳》景占魁著，中國社會出版社2009年第1版　　

5. 《內(nèi)蒙古寺廟》，內(nèi)蒙古人民出版社，1994年8月第1版　　

6. 《內(nèi)蒙古文史資料》（內(nèi)部資料）　　

7.《達爾罕茂明安聯(lián)合旗志》，內(nèi)蒙古人民出版社，1994年3月第1版　　

8. 《內(nèi)蒙古社會科學(xué)通覽》，內(nèi)蒙古人民出版社，1992年7月第1版　　

9. 《二十世紀(jì)中國佛教》，民族出版社，2000年11月第1版　　

（作者：內(nèi)蒙古商報社）