精品久久久久国产|AV永久精品无码国产|99亚洲专区福利在线|人妖精品亚洲永久免费精品|91爱国产成人毛片国产a|aV一区二区三区精品无码|国产免费av片在线观看与下载|国产成人99久久亚洲综合精品

    呼和浩特是中華人民共和國北部邊疆屈指可數(shù)的歷史文化名城之一。如果從今天的呼和浩特城區(qū)范圍的角度而論，她的建城歷史也只有430多年；如果從呼和浩特轄區(qū)范圍角度而論，她的建城歷史則可追溯到2400多年前的戰(zhàn)國時期，趙國的越武侯筑云中城；之后不到一個世紀(jì)，趙武靈王（公元前325～公元前299年在位）置云中（城）。嗣后北魏拓跋鮮卑筑盛樂，遼代重筑豐州城，直到明清筑呼和浩特新舊城。

    云中城———持續(xù)了1800余個春秋的古城

    云中城故址在今呼和浩特西南郊40公里托克托縣古城村?，F(xiàn)隸屬于呼和浩特市管理。

　　2400余年前的趙國，在趙武公（即趙武侯）做國君時（即公元前399—前387年），在五原（黃）河（彎）曲之地筑長城，史稱趙長城。同時，又在黃河之西造一大城。然而所造之城的一角崩塌，趙國君臣認(rèn)為這不是吉祥之兆。于是請卜師在黃河彎曲處之東側(cè)祈禱和物色吉祥之地。這一天，趙武侯君臣正在一邊觀察地形，一邊商量新選筑城之地，抬頭一看，見有群鵠游于云中。而從這一天起，群鵠連續(xù)數(shù)日總在那一個地方的空中游翔徘徊，并見其下光芒普照。趙武侯此時異常興奮地說：“就是這個地方了!”于是，決定就在鴻鵠盤旋之下、發(fā)出大光之地，重新興建一座城池，取“鵠游云中”之意，定名為“云中”。趙武侯筑云中城的動機(jī)和出發(fā)點未見史書記載，據(jù)今人判斷，其擴(kuò)疆略地的成分較大；而那時趙武侯尚未明確云中城居何建置，只是作為守護(hù)邊疆的軍事城池使用。

    四五十年之后，趙國的國君是趙武靈王。趙武靈王，其名趙雍，公元前325—前299年在位。其人其事，在中國歷史上是極其有名的：即趙武靈王推行的“胡服騎射”———將滿朝文武的長袍大褂和笨重鎧甲易為短衣長褲和輕裝騎服，將步兵發(fā)展為騎兵。他的這項措施，開創(chuàng)了中原民族學(xué)習(xí)北方游牧民族著裝騎射的先河。而趙武靈王推行“胡服騎射”的大本營或根據(jù)地，就在云中城左近。他“置云中”的主要動機(jī)之一，就是為了推行“胡服騎射”。

    到了秦始皇時代，書同文，車同軌，置郡縣，將云中置為全國36郡之一郡，委重臣以守。漢承秦制，仍置云中郡作為北疆門戶。直到南北朝以至隋唐，云中仍為北方重郡，擔(dān)負(fù)著守土擴(kuò)疆的重任。

    盛樂———拓跋鮮卑的第一個國都

    盛樂（城）故址在今呼和浩特南郊30公里處的和林格爾縣上土城村，現(xiàn)屬于呼和浩特市管轄。

    盛樂系拓跋鮮卑所建的第一座都城。拓跋鮮卑部在秦漢之際生息活動于北土大鮮卑山一帶，當(dāng)時尚處于原始社會階段，以游牧業(yè)和狩獵業(yè)為主。他們以大鮮卑山為部族名稱，謂土為托（拓），謂后為跋，故以為氏（姓）。該部有用索辮發(fā)的習(xí)慣，故史書上也有“索頭部”之稱。

    公元3世紀(jì)，這個部落走出北荒，經(jīng)過多次遷徙，南遷大澤，又遷北漠，再遷（黃河）河套之北，公元258年由五原遷到今呼和浩特一帶的盛樂。公元338年拓跋什翼犍即代王位后于第3年（公元340年）在盛樂建城；次年又在故盛樂以南8里處筑盛樂新城，也就是史稱之盛樂。公元386年拓跋什翼犍之孫拓跋珪把被前秦所滅的“代”重新得以復(fù)國，改元盛國。2月遷回盛樂，4月改國號為魏，是為北魏建國之始，史家稱為后魏，亦稱北魏，也有稱其為拓跋魏的。

    拓跋珪復(fù)國定都后，首先在這一地區(qū)推行“務(wù)農(nóng)息民”的農(nóng)牧業(yè)結(jié)合措施。到公元398年遷都到平城（今大同市附近），仍以盛樂為北都。到最后又遷都到洛陽，盛樂仍為陪都。

    無論是魏晉南北朝或是隋唐時期，盛樂都作為中國北方的戰(zhàn)略要地設(shè)置治所，故這座城池前后存在近千年。

    豐州城———遼代的北方經(jīng)濟(jì)文化重鎮(zhèn)

    豐州城故址在今呼和浩特東郊近20公里的白塔村西，現(xiàn)隸屬于呼和浩特市管轄。

    “豐州”這一名稱，最早見于史書的是隋唐時代?！端鍟さ乩碇尽吩疲骸八彘_皇5年置豐州”；《唐書·地理志》云：“豐州，隋文帝置……”隋唐史書中所稱之豐州，乃系一個黃河以北、沿長城一線行政建置的概念，其治所頻繁變幻地點。而公元10世紀(jì)以后稱的“豐州城”，才是呼和浩特東郊的這座豐州城。這座城池，按史學(xué)家根據(jù)遺址和遺存的文物古跡考證，是在遼代以前就有的古豐州城；而遼圣宗（公元982—1030年）所筑豐州城和大明寺及其寺中的萬部華嚴(yán)經(jīng)塔（俗稱白塔）只是重建的“豐州城”，這座城池到明代廢圯，給其后的400多年中留下了孜孜孤立的、五六十丈高的萬部華嚴(yán)經(jīng)塔（白塔）和斷斷續(xù)續(xù)殘破不堪的城垣遺跡。

    劉秉忠，字仲晦，初名侃，因從釋氏（崇信佛教），又名子聰，拜官后始更后名，其先祖為瑞州人，世仕遼為官族，他在元朝之初做過忽必烈的輔相重臣30余年。當(dāng)劉秉忠年輕之時，被天寧虛照禪師遣徒招其為僧期間，云游云中，路經(jīng)豐州時寫下一首《過豐州》七律詩。詩云：

        “山邊瀰瀰水西流，夾岸離離禾黍稠。

          出塞入塞動千里，去年今年經(jīng)兩秋。

　　      晴空高顯寺中塔，曉日平明城上樓。

　　      車馬喧闐塵不到，吟鞭斜裊過豐州?！?/SPAN>

    《過豐州》僅8句56字，但由于作者是一位大手筆，手起筆落，幾筆就勾畫和展示出了當(dāng)時豐州城及周圍的面貌景觀：大青山邊煙云彌漫，大黑河水由東向西流淌，沿田徑小路兩旁到處是離離糜谷麥?zhǔn)?；……在塞外藍(lán)藍(lán)的晴空下，大明寺的寶塔拔地凌空，拂曉的晨光中豐州城的城樓巍然矗立城之四隅；乘車馭馬穿過鬧市，響鞭催馬中看著城郊裊裊炊煙就駛過了豐州。由此詩可見，元初的豐州城是多么的繁華，佛教文化是何等的興盛，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、建筑業(yè)亦像《馬可·波羅游記》所說，是較為繁榮昌盛的。遺憾的是元末明初的戰(zhàn)亂兵燹使一座塞外古城毀于一旦。

    呼和浩特———富有多樣性和包容性的北疆歷史文化名城   

    呼和浩特是一座具有多樣性和包容性特色的塞外名城。從明代中期在今呼和浩特舊城址開始興建“庫庫和屯”起，到如今的近四個半世紀(jì)里，對這座城市名稱的稱謂即有了多樣性的意味。

    今呼和浩特，由新、舊兩城組成。舊城，系指明代土默特蒙古部首鄰阿勒坦汗及其“哈屯”（蒙古語，漢語意為夫人）“三娘子”主持興建的原“庫庫和屯”。但“庫庫和屯”城垣的原貌因歷經(jīng)400余年中的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會原因而幾乎全部被歷史湮滅。只有城址而已。然而對城的名稱稱謂則不下六七種。明代剛剛建起的“庫庫和屯”，即有兩、三種稱謂?！皫鞄旌屯汀睘楫?dāng)時蒙古語的稱謂，意為“青色的城”。而明廷的賜名則是“歸化城”，有“歸服教化”之用意———因為大明朝視蒙古土默特部為異族異邦，蒙漢一但和平交往，大明皇權(quán)統(tǒng)治者就認(rèn)為是蒙古土默特部“歸服”，“歸服”后的第一要旨是“教化”。由此可見明廷對兄弟民族侮辱之偏見。蒙古語“庫庫和屯”意為“青色的城”，方志中有幾種說法。第一種說法說“庫庫和屯”城垣系用青色磚瓦所筑，同時其城之北有青色之土，民人用以抹房刷墻，故稱“青色之城”；第二種說法，說“庫庫和屯”北以青山為屏，南以（大、?。┖诤訛閹Вó?dāng)時當(dāng)?shù)孛褡濉扒唷?、“黑”同義），又處于離離土默川的綠色原野之地（“綠”亦稱“青”），故此得名。在此稱謂的同時，不少人又把這座城池稱為“三娘子城”，是因為修筑“庫庫和屯”主要是由阿勒坦汗的第三位夫人———鐘金哈屯主持并由阿勒坦汗和“三娘子”所居，故此又稱“三娘子城”。

    明代阿勒坦汗及其夫人“三娘子”所筑之“庫庫和屯”（歸化城）的城垣較小，并且在明末清初蒙古察哈爾部林丹汗對土默特部以及清太宗皇太極對林丹汗的兩次戰(zhàn)爭中損壞大部分建筑；之后于清康熙30年（1691—1692年）清廷命重修歸化城，擴(kuò)其東、南、西三面，四周各有城門，城黨中央有鼓樓，城門外有甕城，城之南門外為鬧市，城之北門外為牧場。

    清雍正末年（1736—1737年），清廷派員赴歸化城勘察地形，以備筑城屯田、移民實邊。不久乾隆帝登基，乾隆帝準(zhǔn)于歸化城東北5里建造新城。到乾隆4年6月（1739年）新城告竣，城周9里13步，城墻高2丈9尺5寸，頂闊2丈5尺，底闊4丈；筑東、西、南、北四門；四門之上各筑一城樓，四門外各筑甕城，城四角各有箭樓一座，城外環(huán)以護(hù)城河。乾隆皇帝賜名該城為“綏遠(yuǎn)”———綏靖遠(yuǎn)人之意，并賜南門為承薰，此門為鎮(zhèn)寧，東門為迎旭，西門為阜安。綏遠(yuǎn)城從此之后，相對歸化城被俗稱為“新城”。新城筑成后，即移山西右衛(wèi)健威將軍及滿洲八旅屯駐該城，并增設(shè)副都統(tǒng)兩員，調(diào)集征討準(zhǔn)噶爾軍隊2000人，熱河駐防兵1000人和右衛(wèi)蒙古兵500人，總共3500人駐防綏遠(yuǎn)城。

    清朝建立之后，歸化城（舊城）隸屬于山西省朔平府管轄。雍正元年（1723年）設(shè)歸化理事同知廳。乾隆4年（1739年）增置綏遠(yuǎn)廳。乾隆6年（1741年）設(shè)歸綏道，道之下轄歸化、綏遠(yuǎn)二協(xié)理通判廳等口外七廳。乾隆20年（1755年）改歸化為山西朔平府歸化同知廳。光緒10年（1884年）改為歸化扶民同知廳。民國元年（1912年）原歸綏道改為歸綏觀察使；次年與山西分治，設(shè)綏遠(yuǎn)特別行政區(qū)，并將歸化、綏遠(yuǎn)二城合并為歸綏縣，直屬綏遠(yuǎn)特別行政區(qū)管轄。民國18年（1929年）綏遠(yuǎn)省成立，定歸綏市為綏遠(yuǎn)省省會，又在該市設(shè)置歸綏縣，故有歸綏市和歸綏縣之名稱。

    1937年10月14日，日本帝國主義侵占?xì)w綏市后，于10月27日改歸綏市為“厚和豪特市”；1939年9月1日，日寇改“厚和豪特市”為“厚和特別市”。日本侵略者投降后，旋又恢復(fù)“歸綏市”和“歸綏縣”名稱。

    1954年3月綏遠(yuǎn)省與內(nèi)蒙古自治區(qū)合并、撤銷綏遠(yuǎn)省建置后，同時撤銷歸綏縣建置，改原歸綏市稱謂，恢復(fù)其明代蒙古語原名，但按其標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音書寫為“呼和浩特”。

    城市功能的多種用途，決定了城市建筑體的多樣性。

    ———歷史上擔(dān)負(fù)北疆守戍的重任，決定了原歸化城筑有內(nèi)外城垣和高大厚實的城墻以及四門城樓與藏兵的甕城；原綏遠(yuǎn)城始建的主要功能是用于清朝八旗兵駐守邊防，所以從軍事需要出發(fā)，筑有將軍衙署，“三分三”的“老官房”遍布全城，還有用于操練的若干個“校場”，城內(nèi)的街道也有很多正、廂、黃、紅、藍(lán)、白旗的稱謂。

    ———歷史上處于漠南傳播宗教文化的中心，故有“召城”的出現(xiàn)。舊城，是內(nèi)蒙古土默特部首領(lǐng)阿勒坦汗始建，故到處是該部族及其虔誠的信徒皈依喇嘛黃教（格魯派）的痕跡。

    在16世紀(jì)中葉以前，蒙古族封建主大都信奉紅教，而蒙古民間普遍信仰北方傳統(tǒng)的薩滿教。從阿勒坦汗晚年頻繁接觸黃教喇嘛教之后，出于其對新思想武器的渴求，進(jìn)一步提高自己的地位和進(jìn)一步加強對人民的控制，改信了黃教喇嘛教（格魯派）。故從1580年在漠南的庫庫和屯建起第一座喇嘛寺廟———大召（歷史上所稱之“無量寺”、“弘慈寺”、“銀佛寺”等）起，歷經(jīng)明、清、民國的三個半世紀(jì)中，歸化城內(nèi)外相繼興建起上百個大大小小的喇嘛召寺廟宇，之后，歸化城又被人們稱之為“七大召、八小召，七十二個綿綿召”的“召城”。這些召廟的建筑風(fēng)格，大都是藏漢合璧；像上文所說的“七大召，八小召”的建筑，大多是召廟建筑群，廟堂宏偉壯麗，殿宇功能齊全。到清代中期，喇嘛教在歸化城進(jìn)入發(fā)展鼎盛時期，當(dāng)時土默特部約有一半以上的土地均為廟產(chǎn)，喇嘛人數(shù)數(shù)萬人，真所謂“召廟林立，信徒遍地”，成為我國城市發(fā)展史上少有的“召城”。   

    蒙古民族提倡宗教自由和宗教平等。在歸化城內(nèi)，土默特左、右兩旗首領(lǐng)允許其他宗教在歸化、綏遠(yuǎn)二城從事正常的宗教活動，所以從前清以來，舊城北門外聚居的回族建有十?dāng)?shù)座中西亞伊斯蘭風(fēng)格的清真寺以從事穆斯林宗教活動；新城聚居的滿族在新城可以從事薩滿教的宗教活動：新舊城內(nèi)還建有儒、道教和西方傳入的基督教（天主教、耶酥教等）廟友、教堂等等宗教活動場所。

   ———歷史上充當(dāng)北方多個民族生息和活動的載體，故民族風(fēng)格和特色的建筑體各放異彩。歷史上有匈奴、柔然、林胡、鮮卑、突厥、黨項、契丹、金、蒙古、回、滿、漢等等30多個北方民族或先后在此生息、活動，或同時雜居此地。而古代那些北方民族活動生息的痕跡已不多見，但近代和現(xiàn)代蒙古、漢、回、滿等民族生息活動的建筑物載體則遍布全市。如舊城內(nèi)生息活動的主要是蒙漢民族，故舊城出現(xiàn)“蒙元一條街”和“塞上老街”，以及尚存的大召、席力圖召、五塔寺召、觀音廟等等召廟建筑；而舊城北門外通道街是回族市民主要生息活動的場所，故通道街出現(xiàn)“伊斯蘭風(fēng)情一條街”和眾多清真寺院建筑；新城是滿族市民主要生息活動的場所，雖然城區(qū)改造的力度很大，但將軍衙署、影壁、慈禧居住過的東、西落鳳街及以八旗命名的街巷尚存，東、西、南、北門雖然無存，但對原四門舊址的稱謂依舊。

　  ———歷史上多個北方游牧民族同漢民族在此共同生息，因此農(nóng)耕文化與草原文化相互融合。如果說這一地區(qū)幾千年來北方游牧民族與漢民族頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭沖突的話，還不如說更多的是雙方相互的需求、相互的經(jīng)濟(jì)、文化的滲透和互補。從生產(chǎn)方式這種最基本最基礎(chǔ)的活動說，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)需要畜牧經(jīng)濟(jì)所擁有的耕畜、繁殖家畜、戰(zhàn)爭所用役畜以及生活必需的皮、毛、乳、肉、牲畜糞肥等等；而畜牧經(jīng)濟(jì)則需要農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)所擁有的糧食、飼草料、布匹綢緞、煙酒調(diào)味品，以至于手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)、家庭養(yǎng)殖業(yè)等等方面的生產(chǎn)經(jīng)營技能；還有悠久的農(nóng)耕經(jīng)驗和深厚的文化等等。所以，民族之間的交往、交流、交匯、交融時時刻刻，有意無意地不斷發(fā)生，從而形成了這一地區(qū)特有的生產(chǎn)和生活方式，這種方式最早從戰(zhàn)國時期的趙武靈王“胡服騎射”開始，至秦漢時代的“二牛抬杠”，延至北魏時代的“務(wù)農(nóng)息民”，又到隋唐時代的“畜牧蕃息”，“五谷豐登”，再到明代阿勒坦汗的“板升農(nóng)業(yè)”，直到今天的農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)化和“乳都”的出現(xiàn)，無不體現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)結(jié)合的生產(chǎn)方式。從古到今的歷史經(jīng)驗或教訓(xùn)中人們認(rèn)識到了農(nóng)牧之間，（結(jié)）合則兩利，分（離）則兩害，“單打一”則畸型。所以，農(nóng)牧結(jié)合，種養(yǎng)加形成鏈條，貿(mào)、工、農(nóng)（牧）形成一體化，是這一地區(qū)繁榮發(fā)展的興旺之路。

    ———歷史上這一地區(qū)承載了“貨通天下”、“匯通天下”的商貿(mào)交往和交流的重任，“買賣城”的痕跡比比皆是。如明代這座城市是以“通貢互市”的面貌出現(xiàn)在漠南；到了清代，眾多晉商云集歸化城，有的開設(shè)“活貨”市場，即活畜交易市場，有的并設(shè)“死貨”市場。故歸綏（特別是歸化）城出現(xiàn)數(shù)不清的“市”和“橋”（交易點）。從清代到民國，歸綏（特別是歸化）城的“市”，有“草市”、“柴禾市”甚至有災(zāi)年賣兒賣女賣老婆的“人市”；而“橋”比“市”或多，如“牛橋”、“馬橋”、“駝橋”、“羊橋”、“杏橋”、“瓜橋”等等。因“橋”多而應(yīng)運而生的“橋”上“媒介”———“橋牙子”到處可見；維護(hù)“橋”上（特別是“馬橋”）治安的“十大股”名噪一時。晉地等處人士除了在歸化城經(jīng)營國內(nèi)貿(mào)易外，還把生意做到內(nèi)外蒙各旗縣、新疆乃至俄羅斯的恰克圖、莫斯科等地，所以歸化城出現(xiàn)了以新老“三大號”為代表的數(shù)百家商號，而旅蒙商“通事行（司）”的買賣做得尤其大，他們以駝運為主要交通手段，從歸化城通往南北特別是北部和西部的“駝道”就有十?dāng)?shù)條。到民國時期，“綏遠(yuǎn)商場”貿(mào)易聞名遐爾，“沙漠旱船”運行分秒不息。

    ———今天的呼和浩特進(jìn)入了現(xiàn)代化大都市的行列，因此體現(xiàn)工業(yè)文明與現(xiàn)代城市文明的呼和浩特城區(qū)面積拓展數(shù)倍，又一新的城區(qū)———城東、城南之高樓巨廈林立，馬路縱橫貫通，彰顯出這座城市的生命和活力。

    城市的多樣性特征與包容性特征像一對雙生兄弟形影相隨相依。多樣性與包容性哪個在先哪個在后，很難用幾句話說清楚。如有了包容才能保證有多樣，而有了多樣才可能有包容。但可不可以這樣看，多樣性體現(xiàn)的大多是人與自然的和諧相處，而包容性主要體現(xiàn)的是人文的精神風(fēng)貌。

    從人類生存的基本活動方式———從事的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式看，這座城市既吸納農(nóng)耕，又弘揚畜牧，也接納商貿(mào)，同時也鼓勵手工業(yè)，工廠加工制造業(yè)快速發(fā)展，還歡迎各地域、各民族文化、教育、藝術(shù)、金融信貸、交通信息等等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

    從宗教的角度看，這座城市既允許喇嘛黃教又允許佛、道、儒等中國傳統(tǒng)的宗教，也允許西方的基督教、伊斯蘭教以及中國北方傳統(tǒng)的薩滿教等等宗教的存在和從事合法活動。

    從文化的角度看，這座城市既繼承和弘揚中原農(nóng)耕文化，又發(fā)揚和發(fā)展草原文化；既傳承中國傳統(tǒng)的漢文化，又挖掘和發(fā)展蒙古族、回族、滿族等民族文化，在現(xiàn)代還有達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、朝鮮、藏等等少數(shù)民族的民族文化。而昭君出塞、胡漢和親、公主下嫁、異民族通婚等等，則反映的是古代民族文化的交往和相通相容。

    從地域文化的角度看，這座城市可以容納廣大鄉(xiāng)村、草原的子民在此從事經(jīng)濟(jì)文化和技藝活動；也可以容納晉、冀、陜、魯、豫、京、津、滬以至江南、東北等地的人士在此從事經(jīng)濟(jì)、文化和技藝活動。例如從清代到民國，上述各地的文化藝術(shù)紛紛來綏獻(xiàn)藝，以至使歸化城出現(xiàn)“小部梨園同上國，千家鬧市入豐年”的繁榮景象。如今流行的“二人臺”、“漫汗調(diào)”等等藝術(shù)成果，就是晉陜文化同草原文化緊密結(jié)合的直接產(chǎn)物，其民族的、地域的特色特別明顯和突出，是典型的、民族的、地域的“草根”文化藝術(shù)。

    從以上對呼和浩特的富有多樣性、包容性和民族特色的北疆歷史文化名城的簡述可以確認(rèn)，這座城市，不愧為偉大中華人民共和國北部的一座民族團(tuán)結(jié)的光榮之城！

               （作者：  內(nèi)蒙古呼和浩特市規(guī)劃局   中共呼和浩特市委政策研究室）