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   《中國大百科全書•中國文學(xué)卷》對(duì)“民間文學(xué)”的釋義為:“廣大勞動(dòng)人民的語言藝術(shù)——人民的口頭創(chuàng)作”。這里既有一般的文藝學(xué)的規(guī)定——文學(xué)是一種“語言藝術(shù)”；又有特殊的民間文藝學(xué)的規(guī)定——民間文學(xué)是“口頭創(chuàng)作”，這個(gè)定義無疑是正確的，但證之以“活態(tài)”性便顯不足。首先，它不止是一種創(chuàng)作，而是集創(chuàng)作、表演、傳承于一體的立體綜合的藝術(shù)形式；其次，這種創(chuàng)作的“口頭”特性，也有待進(jìn)一步闡釋——它不僅僅是用嘴巴說話，而是演唱（講）者以話語為中心全身心投入的一種表演。此外，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對(duì)民間文學(xué)的“民”用“人民”這個(gè)概念解釋，有太強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)色彩，主張代之以“民眾”。①
    民間文學(xué)是行政區(qū)域志（省區(qū)、盟市、旗縣志）必須記述的重要內(nèi)容之一。在內(nèi)蒙古自治區(qū)已出版的第一輪12部盟市志書，98部旗縣志書中，大多數(shù)都記述了民間文學(xué)，努力做到了橫不缺項(xiàng)。但記述存在著很多問題。第二輪修志有沒有必要記述“民間文學(xué)”？有必要的話，怎樣記述呢？一部分人認(rèn)為，第一輪修志和第二輪修志相隔時(shí)間不長(zhǎng)，民間文學(xué)、民俗等變化緩慢，所以，在第二輪修志中沒有必要記述民間文學(xué)。筆者認(rèn)為，在第二輪修志中不僅有必要記述“民間文學(xué)”，而且一定要全面準(zhǔn)確記述。
    一、第二輪修志記述民間文學(xué)的必要性
    （一）、從民間文學(xué)的重要性看，第二輪修志必須記述好民間文學(xué)。
    1.民間文學(xué)是記憶歷史之一。一些人往往把人類歷史開端和有文字歷史始端同等起來。其實(shí)，兩者是兩個(gè)概念。人類文字的出現(xiàn)比人類歷史開端要晚。在沒有文字之前，人類對(duì)過去的記憶，主要是靠口傳。著名歷史學(xué)家顧頡剛曾提出“用故事的眼光研究歷史”的“層累說”，導(dǎo)致了中國新史學(xué)的產(chǎn)生。有人評(píng)價(jià)說，“用故事的眼光研究歷史”，對(duì)中國現(xiàn)代史學(xué)的意義和“用白話文寫文章”對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的意義，幾乎相提并論。民眾喜聞樂見的民間文學(xué)對(duì)傳承記憶歷史發(fā)揮了重要的作用。民間文學(xué)是一種“特殊文學(xué)”，是一種文化。它承載著歷史，從遠(yuǎn)古走來，向未來走去。在科爾沁蒙古人當(dāng)中流傳著這樣一個(gè)故事：一個(gè)人不小心坐騎讓河水沖走了。那人站在河的上游，呼喚他的馬“gurui,gurui”。在科爾沁，隨著越來越多的人從事農(nóng)耕，很多蒙古人已經(jīng)不知道應(yīng)該用什么樣的詞呼喚馬。但流傳的這個(gè)故事，告訴我們過去科爾沁蒙古人呼喚馬的用詞。這就是記憶歷史。我們不能把民間文學(xué)和歷史同等起來，更不能忽視民間文學(xué)是記憶歷史之一的不可或缺的方式。
    2.民間文學(xué)是建設(shè)民族文化大區(qū)的重要內(nèi)容之一。2003年12月18日，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府頒發(fā)《關(guān)于印發(fā)民族文化大區(qū)建設(shè)綱要（試行）的通知》（內(nèi)政發(fā)〔2003〕93號(hào)）。自古以來，北方的許多少數(shù)民族在內(nèi)蒙古地區(qū)繁衍生息，留下了大量寶貴的文化遺產(chǎn)。我們要挖掘整理那些文化遺產(chǎn)的同時(shí)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，為內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。目前，內(nèi)蒙古的旅游業(yè)正在發(fā)展壯大之中。它為內(nèi)蒙古的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展注入了新的活力。文化是旅游的魂。民間文學(xué)和民俗是文化的雙翅。假如沒有欣賞到科爾沁敘事民歌和安代舞，那么科爾沁之旅將是蒼白的。這就是第二輪修志必須要記述好民間文學(xué)的又一個(gè)重要原因。
    3.民間文學(xué)的部分內(nèi)容是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化及全球一體化的加快，促進(jìn)了強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)邊緣文化的侵蝕。1989年聯(lián)合國教科文組織就通過了《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，首次提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，呼吁政府應(yīng)在保護(hù)口頭文化方面發(fā)揮作用。2000年，正式啟動(dòng)并實(shí)施“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目。2003年，通過了《關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年，通過了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性條約》。中國參與了公約制定工作的全過程，并正式加入《公約》。中國采用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)名稱是從國際上引用的，以前稱它為“民族民間文化”?！豆s》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。內(nèi)蒙古的格薩（斯）爾、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、烏力格爾等民間文學(xué)是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第二輪修志要記述好民間文學(xué)，為民族文化的繁榮發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)而作出自己的貢獻(xiàn)。
    （二）、民間文學(xué)的活態(tài)，決定了第二輪修志必須記述民間文學(xué)。所謂“活態(tài)”是指與雅文學(xué)、俗文學(xué)等書面文學(xué)相比，民間文學(xué)生命存在的獨(dú)特形態(tài)。它存在于民眾的使用和流通中，因而不是定型固定化的，而是“活態(tài)”的?；罹唧w表現(xiàn)為：1.“底本”（腳本）是活的——雖可能有基本主題和程式，但沒有固定的書面文本，每次表演都會(huì)建構(gòu)新的文本；2.表演是活的——每一次都有特定的心境，都有即興的發(fā)揮，都是一種新創(chuàng)造；3.受眾是活的——每一次都有不同地對(duì)象，他們可以隨時(shí)作出現(xiàn)場(chǎng)反應(yīng)，參與表演和創(chuàng)造；4.場(chǎng)景是活的——每一次都有新的變化，不同場(chǎng)景對(duì)表演者會(huì)有不同的影響；5.傳布是活的——每到一處，都要同那里特有的自然、人文環(huán)境、講述者及聽眾結(jié)合，形成新的變異；6.歷史是活的——不同的時(shí)代有不同的面貌?！盎顟B(tài)”是民間文學(xué)的本然形態(tài)，也是他的生命線。②
    第二輪修志時(shí)限正處在改革開放不斷深入的時(shí)期。為了保護(hù)環(huán)境，人與自然和諧共處，內(nèi)蒙古地區(qū)施行了“輪牧”、“休牧”、“圍封轉(zhuǎn)移”、“退耕還林”等措施。農(nóng)村牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了很大的變化。一部分牧人進(jìn)城，從事其它的職業(yè)。電視、手機(jī)等的普及，給民眾的生活意識(shí)帶來許多變化。這樣，民間文學(xué)“活態(tài)”顯得更“活”了。同樣一則民間故事，在不同時(shí)間、不同地區(qū)傳播時(shí)，會(huì)有不同的變體。蒙古族“巧婦”故事，在從事農(nóng)業(yè)較早的科爾沁蒙古人中流傳時(shí)，與農(nóng)業(yè)有關(guān)的母題多一些，而在衛(wèi)拉特蒙古人當(dāng)中流傳的“巧婦”故事中，和牧業(yè)相關(guān)的母題多一些，第二輪修志一定要記述好民間文學(xué)，充分體現(xiàn)它的“活態(tài)”。
    （三）、第一輪修志記述民間文學(xué)的缺憾，決定了第二輪修志正確記述民間文學(xué)的必要性。內(nèi)蒙古已出版的第一輪志書記述的民間文學(xué)，體裁單一，非專業(yè)的人臨時(shí)對(duì)付編輯的痕跡很濃。蒙古族民間文學(xué)的體裁很多。有神話、傳說、英雄史詩、民間故事、祝贊詞、民歌、諺語、謎語、三三句、薩滿口頭文學(xué)、好來寶、烏力格爾等等。但在第一輪志書中記述的只有傳說、民間故事、民歌、諺語等幾種體裁的民間文學(xué)。
    薩滿教是蒙古族古老的宗教。在科爾沁地區(qū)民間，目前為至，還有一些薩滿人（“博”）?！安痹谕瓿勺诮虄x式時(shí)，說唱的部分本身就是民間文學(xué)。對(duì)于這樣一種客觀存在，不少學(xué)者很關(guān)注。2006年內(nèi)蒙古大學(xué)教授呼日勒沙的學(xué)生王圖雅申請(qǐng)碩士學(xué)位論文是《科爾沁“博”祭祀語研究》。學(xué)院學(xué)位論文答辯委員會(huì)成員全部給了“Ａ”級(jí)的評(píng)價(jià)。在已出版的興安盟、通遼市、科爾沁左翼中旗、科爾沁左翼后旗等地的志書中，沒有記述這方面的民間文學(xué)。
    內(nèi)容類同，沒有地方特色、沒有時(shí)代、民族特點(diǎn)是第一輪志書記述民間文學(xué)的又一大遺憾。
    蒙古族是，漢族占多數(shù)，多民族共同居住是內(nèi)蒙古的特點(diǎn)。第一輪一些志書中，記述諺語、傳說時(shí)，沒有說明它在哪一個(gè)民族中流傳。這樣記述是一個(gè)模糊的概念。這是志書中不允許出現(xiàn)的失誤。很多第一輪志書記述的民間文學(xué)，不論體裁、內(nèi)容，都差不多。甚至有的一模一樣。有相互抄襲的跡象。記述真正有地方特色的民間文學(xué)志書不多。第二輪修志一定要注意這一點(diǎn)。
    第一輪修志記述民歌時(shí)，只記述歌曲、歌詞。對(duì)演唱者、地點(diǎn)、時(shí)間、語境等一概不提。不同演唱者演唱同一首民歌，會(huì)有不同之處。就同一個(gè)演唱者而言，在不同時(shí)間不同地點(diǎn)演唱，效果也不一樣。第二輪修志記述民間文學(xué)，要克服第一輪志書以上缺點(diǎn)。
    第一輪志書中沒有記述民間文學(xué)研究。民間文學(xué)研究包括民間文學(xué)研究機(jī)構(gòu)與學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)資料與成果等內(nèi)容。第二輪修志記述民間文學(xué)時(shí)應(yīng)組織有關(guān)專家記述以上內(nèi)容。
    二、如何記述民間文學(xué)
    （一）、要作田野調(diào)查。民間文學(xué)的活態(tài)，決定了搜集、研究民間文學(xué)時(shí)，必須做田野調(diào)查。這種方法強(qiáng)調(diào)局內(nèi)調(diào)查或稱直接參與。它要求研究者直接深入實(shí)地參與當(dāng)?shù)厝罕姷纳?，從語言、文化、心理、感情、意識(shí)諸方面使自己成為當(dāng)?shù)厝罕姷囊粏T，通過對(duì)整體文化的全面參與來獲得對(duì)民間文學(xué)的切身體驗(yàn)和感受。……美國學(xué)者泰得洛克對(duì)祖居印第安人民間詩歌的分析正得益于這種局內(nèi)調(diào)查，使他得以從內(nèi)部復(fù)原印第安人詩歌的語言傳達(dá)特點(diǎn)，例如停頓、音調(diào)、音量控制的交錯(cuò)使用等。③第一輪修志記述民間文學(xué)的資料來源主要是文字出版物。那些資料是經(jīng)過編輯過的。沒有注明調(diào)查的地點(diǎn)、時(shí)間、演唱者、觀眾環(huán)境等。采用這樣的資料違背了志書資料要翔實(shí)的要求。第二輪修志記述民間文學(xué)時(shí)必須做田野調(diào)查。要把民間文學(xué)的活態(tài)反應(yīng)出來。
    （二）、歸類要得當(dāng)。民間文學(xué)是文化的一部分。在第一輪志書中，許多志書把民間文學(xué)放在民族部分中記述。有地把諺語從民間文學(xué)中單獨(dú)拿出來，同方言、歇后語放在一起。有地把諺語分成好幾種，和氣象有關(guān)的放在氣象的部分記述。其實(shí)，諺語、歇后語、串話都是民間文學(xué)的一部分。不應(yīng)該把它們分開記述。“事以類分”是修志體例的要求之一。第二輪修志記述民間文學(xué)時(shí)要把民間文學(xué)同民俗、方言放在文化部分中記述，不能放在民族部分中記述。有的第一輪志書中，標(biāo)題是民間文藝，但記述的內(nèi)容只有民間文學(xué)。民間文學(xué)與民間文藝是兩個(gè)概念。民間文藝除了民間文學(xué)，還包括剪紙、刺繡等。第二輪修志切忌標(biāo)題大，內(nèi)容小。
    （三）、準(zhǔn)確記述少數(shù)民族民間文學(xué)。用漢語記述少數(shù)民族民間文學(xué)時(shí)，有些內(nèi)容很難漢譯，甚至有些內(nèi)容無法漢譯。在兩種語言之間進(jìn)行翻譯時(shí)，譯者通曉兩個(gè)語言文字是不夠的。必須對(duì)那兩個(gè)民族的社會(huì)、歷史、文化背景有一定的了解。在呼和浩特街頭有一個(gè)小店的招牌上用漢字寫著“綠色豆腐”，而用蒙文寫著“nogogan d?觕üfu”。在這里應(yīng)該把綠色蒙譯成“boxirdal ügei”。蒙譯成“nogogan”的話，意思就變成“綠顏色的豆腐”了。第二輪修志記述蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春等民族民間文學(xué)時(shí)，要在漢譯上下功夫。為保證民間文學(xué)的原汁原味，盡量少用意譯法，要多用直譯法。譯者不能一個(gè)人，也不能是不懂民間文學(xué)專業(yè)的人，要多和語委等有關(guān)單位聯(lián)系。記述有文字的少數(shù)民族民間文學(xué)時(shí)，用那個(gè)民族的文字進(jìn)行記述。記述沒有文字的少數(shù)民族民間文學(xué)時(shí)，用國際音標(biāo)對(duì)其進(jìn)行記述。把它們同漢譯部分放在一起。
    （四）、要進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)。目前，很多行業(yè)的人都很重視崗前培訓(xùn)。但我們修志行業(yè)對(duì)崗前培訓(xùn)重視得不夠。很多撰稿人不懂志書的體例和體裁要求、行文規(guī)則，就撰寫地方志稿，等到評(píng)審時(shí)，發(fā)現(xiàn)問題多多。這是對(duì)人力、物力的嚴(yán)重浪費(fèi)。第二輪修志記述民間文學(xué)時(shí)，一定要請(qǐng)民間文學(xué)專家和地方志專家、編輯學(xué)專家做崗前專業(yè)培訓(xùn)。
    （五）、撰稿人、主編必須懂民間文學(xué)專業(yè)。目前，有幾所大學(xué)的教授每年在招收以蒙古民間文學(xué)為研究方向的碩士生和博士研究生。內(nèi)蒙古也有民間文學(xué)研究會(huì)?？梢哉f，民間文學(xué)的專業(yè)人才不少。第二輪修志記述民間文學(xué)時(shí)，必須組織利用好民間文學(xué)專業(yè)人才。給他們進(jìn)行地方志專業(yè)培訓(xùn)之后，讓他們做田野調(diào)查，讓他們供稿，真正把活態(tài)的民間文學(xué)，記述到志書中。最起碼要做到撰稿人、主編必須接受民間文學(xué)專業(yè)培訓(xùn)。
    （六）、要處理好民間文學(xué)與民俗的關(guān)系。民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民俗表現(xiàn)具體可感的民間生活，民間文學(xué)則以反映民間生活為天職，二者有時(shí)相伴相生，如民間師公在做法事時(shí)，都要喃口訣，這一過程就把民俗（法事）和（民間文學(xué)（口訣）緊密連在了一起。④在記述薩滿祭天的祭祀語時(shí)，必須記述薩滿祭天的過程。這就涉及到民俗。第二輪修志記述民間文學(xué)時(shí)，要特別注意它與民俗的特殊關(guān)系。
    在內(nèi)蒙古自治區(qū)第一輪75部專業(yè)志書的計(jì)劃中，沒有將《民間文學(xué)志》列入計(jì)劃之內(nèi)。內(nèi)蒙古地方志辦公室在組織有關(guān)人員編寫《內(nèi)蒙古自治區(qū)志•方言志》和《內(nèi)蒙古自治區(qū)志•民俗志》。現(xiàn)已出版《中國民俗志》。目前為止，筆者沒有見到已出版的民間文學(xué)志。
    民間文學(xué)是一個(gè)民族文化的“活化石”。它的重要性不言而喻。第二輪修志記述民間文學(xué)的同時(shí)，要出版錄音帶、光盤等，真正把“活態(tài)”的民間文學(xué)，饗給讀者。
　　參考文獻(xiàn)：
    ①、②賀學(xué)君《從書面到口頭：關(guān)于民間文學(xué)研究的反思》•《民俗學(xué)的歷史、理論與方法》周星主編，商務(wù)印書館出版發(fā)行，2006年第一版p92、90。
    ③《民間文學(xué)概論》畢主編，民族出版社出版發(fā)行，2004年第一版p414~415。
    ④《民間文學(xué)導(dǎo)論》農(nóng)學(xué)冠主編，民族出版社出版發(fā)行，2005年9月第一版p266。