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“絲綢之路”是古代中國經(jīng)中亞通往南亞、西亞及歐洲、北非的陸上貿(mào)易與文化通道，經(jīng)歷了漢朝的繁盛之后，到了唐朝再次被完全貫通，而且更加寬闊，繁盛也達到了頂峰。唐玄宗繼承了唐太宗開放的文化政策，提出“開懷納戎，張袖延狄”（《安置降蕃詔》，《全唐文》卷二十七）的主張，繼續(xù)開拓“絲綢之路”，使其連通了當(dāng)時的大半個世界，成為真正意義上的國際大通道。

唐代“絲綢之路”經(jīng)過今天新疆境內(nèi)的也有三條：南路出陽關(guān)，經(jīng)且末（今新疆且末）、于闐（今新疆和田），至天竺（印度）等國，玄奘歸國時走的就是南路；中路由龜茲（今新疆庫車）抵疏勒（今新疆喀什），經(jīng)蔥嶺（今帕米爾高原），至波斯（伊朗）、地中海沿岸；北路“自庭州（今新疆吉木薩爾）西西”，“又西行千里至碎葉城（今吉爾吉斯坦巴爾喀什湖附近）”（《新唐書•地理志》），至里海沿岸，岑參詩中多有描述，如“大荒無鳥飛，但見白龍堆”（《登北庭北樓呈幕中諸公》）、“孤城倚大磧，海氣迎邊空。四月猶自寒，天山雪濛濛”（《北庭貽宗學(xué)士道別》）、“孤城天北畔，絕域海西頭。秋雪春仍下，朝風(fēng)夜不休”（《北庭作》），詩題中的“北庭”，即庭州，是唐代北庭節(jié)度使的治所，岑參詩突出了“絲綢之路”北路的荒寒遙遠。另一方面，“交通的日益發(fā)達使得商人們能夠通過草原、戈壁、沙漠、雪山、叢林、大海等任何一種自然環(huán)境而開辟途徑，而且在它們之間還開辟蹊徑。這樣，使得唐代絲綢貿(mào)易成為一種網(wǎng)絡(luò)式流通”（趙豐《唐代絲綢與絲綢之路》，三秦出版社1992年版，第184頁）。漫長的“絲綢之路”上，駝隊絡(luò)繹不絕，熱鬧非凡。中唐詩人張籍《涼州詞三首》（其一）描繪了當(dāng)時運輸絲綢的動人景象：

邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。

無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西。

安西，唐方鎮(zhèn)名，初以安西都護兼四鎮(zhèn)經(jīng)略大使，開元六年（718）始稱四鎮(zhèn)節(jié)度使。其后治安西都護府（治今新疆庫車），所統(tǒng)轄的龜茲、于闐、疏勒、焉耆四鎮(zhèn)，即安西四鎮(zhèn)，皆為“絲綢之路”上的重鎮(zhèn)?！短藉居钣?#8226;隴右道•安西大都護府》：安西“本龜茲國也。唐貞觀十四年（640），侯君集平高昌，置安西都護府，治在西州”，“東至焉耆鎮(zhèn)守八百里，西至疏勒鎮(zhèn)守二千里，南至于闐二千里，東北至北庭府二千里，南至吐蕃界八百里，北至突騎施界雁沙川一千里”。安西四鎮(zhèn)，從貞觀十四年設(shè)立，到唐德宗貞元六年（790年）終止，共存在了150年。這片天山南麓神奇廣大的區(qū)域，既是多民族的聚居地，又是多文化的匯集地。張籍詩說，春日傍晚、雨絲飄灑，遙遠的邊城上空雁群盤旋低回，湖中水邊青蔥的蘆筍正在旺盛生長；滿載著中原絲綢的一支支駝隊，腳步堅實，伴著叮咚的駝鈴聲，正緩緩行進在浩瀚的沙漠戈壁上，要抵達大唐的西部邊陲——安西?！盁o數(shù)鈴聲”，寫出了駝隊的眾多?！按儭?，沙漠，駝隊由長安或洛陽出發(fā)，一路向西北進發(fā)，穿越茫茫無際的沙漠戈壁，如今天的騰格里沙漠、巴丹吉林沙漠、羅布泊、塔什拉瑪干沙漠等，風(fēng)餐露宿，備嘗艱辛。唐詩詩題中多有“赴安西”者：張九齡《送趙都護赴安西》、張說《送趙順直郎中赴安西副大都督》、孫逖、盧象《送趙都護赴安西》、王維《送劉司直赴安西》《送元二使安西》（一作《渭城曲》）、李白《送程劉二侍郎兼獨孤判官赴安西幕府》、杜甫《送從弟亞赴安西判官》、劉長卿《贈別于群投筆赴安西》等等，由此可見當(dāng)時人員往來安西的頻繁。

1927年5月，瑞典探險家斯文•赫定率領(lǐng)著由中外學(xué)者組成的“西北科學(xué)考察團”，從內(nèi)蒙古包頭出發(fā)，經(jīng)由百靈廟、五原、沿著古代草原“絲綢之路”向西北進發(fā)?？疾靾F抵達內(nèi)蒙古額濟納旗后，在前往新疆哈密的途中，“12月5日，赫定一行遇見了一支龐大的駝隊，這支從歸化（今呼和浩特——筆者注）前往巴里坤和奇臺（二縣均在今新疆境內(nèi)——筆者注）的駝隊共有1200峰駱駝和90多個人，是幾家商號聯(lián)合起來販運布匹、茶葉、香煙和日雜用品的”（李軍、鄧淼《斯文•赫定》，中國民族攝影藝術(shù)出版社，2002年版第167頁）。這個長途跋涉的駝隊綿延數(shù)公里，蔚為壯觀，由此可推想唐代“絲綢之路”的繁盛。

唐代的絲綢品種繁多，織工精美，白居易《新樂府五十首•繚綾》說：“繚綾繚綾何所似？不似羅綃與紈綺。應(yīng)似天臺山上明月前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪”，“織為云外秋雁行，染作江南春水色。廣裁衫袖長制裙，金斗熨波刀剪紋。異彩奇文相隱映，轉(zhuǎn)側(cè)看花花不定”，繚綾是產(chǎn)于越地的一種精致的絲織品，以斜紋為基本組織，質(zhì)地細致，文彩華麗，唐代作為貢品。《資治通鑒》唐中宗景龍二年（708）記載：安樂公主“有織成裙，直錢一億，花卉鳥獸，皆如粟粒，正視旁視，日中影中，各為一色”（《資治通鑒》卷二百九《唐紀二十五》），可以參看。因價值不菲，絲綢曾在一個時期兼有貨幣的功能，唐代還有所謂的“庸調(diào)絹”：“織絹未成匹，繰絲未盈斤。里胥迫我納，不許暫逡巡”（白居易《秦中吟•重賦》）。絲綢不僅是中國古代先進技術(shù)的代表，也是古代優(yōu)秀藝術(shù)的化身，因而深受西方各民族的喜歡。唐代絲綢的實物，中國北京國家博物館、陜西歷史博物館、甘肅省博物館、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、寧夏回族自治區(qū)博物館、杭州中國絲綢博物館均有展出。其中以新疆維吾爾自治區(qū)博物館“找回西域昨日輝煌”展覽以及中國絲綢博物館陳列的各式各樣花紋和圖案的絲綢最有特點。

張籍詩中所說的白練，即白色熟絹。絹分生、熟兩種，未經(jīng)漂煮的絹為生絹，反之為熟絹，漂煮的目的是脫膠、使絹變得柔軟潔白?！皬亩鼗屯卖敺臅鴣砜?，在平時的稱呼中，絹分生、熟兩種，生絹是指未經(jīng)精練脫膠的平紋織物，其中又有大生絹、白絲生絹、白生絹、黃絲生絹之分；熟絹，是生絹脫膠之后的稱呼，又可稱為練，練根據(jù)尺寸有大練、小練之分”（趙豐《唐代絲綢與絲綢之路》，第118頁）。白練是“絲綢之路”上運送的主要物質(zhì)之一，被西域諸國奉為至寶，但在唐人生活中卻是常見之物：“白練束腰袖半卷，不插玉釵妝梳淺”（張籍《采蓮曲》）、“跨下嘶風(fēng)白練獰，腰間切玉青蛇活”（莊南杰《雁門太守行》）、“重思醉墨縱橫甚，書破羊欣白練裙”（陸龜蒙《懷楊臺文楊鼎文二秀才》）。不僅如此，唐人喜歡以白練形容美好的景致：“秦山數(shù)點似青黛，渭上一條如白練”（岑參《入蒲關(guān)先寄秦中故人》）、“萬丈赤幢潭底日，一條白練峽中天”（白居易《十年三月三十日別微之于灃上…》）、“今古長如白練飛，一條界破青山色”（徐凝《廬山瀑布》）。張籍詩中的“白練”，也可以理解為唐代色彩絢麗、圖案新穎、做工精美的絲綢的代稱。

有論者認為，張籍的“這首詩記敘的正是當(dāng)年中國絲綢經(jīng)過河西、新疆運往印度、波斯，乃至希臘、羅馬的盛況。它告訴人們，現(xiàn)在被淡忘的古絲綢之路，當(dāng)年是俊馬奔馳，明駝馳足的國際貿(mào)易大道”（絲路《無數(shù)鈴聲遙過磧》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1985年1期），斯文•赫定說：正是“絲綢成了連接不同民族的紐帶，并出現(xiàn)了一條條無窮無盡的商路”（斯文•赫定《絲綢之路》，江紅、李佩娟譯，新疆人民出版社2010年版，第226頁），中華文明獲得了更加廣泛的傳播，古代中國尤其是漢唐兩大王朝由此變得更加強大。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 教授）