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內(nèi)容摘要：簡述三寶體的歷史淵源與流程，闡述其理論探究，通過與其他志體的比較說明其優(yōu)勢，提出其適合當代修志內(nèi)容和形式的需要，辨析使用三寶體應注意的問題。

關鍵詞： 三寶體  源流  優(yōu)勢  可行性

清末維新變法的倡導者、著名學者梁啟超提出：“有良方志，然后有良史,有良史，然后開物成務之業(yè)，有所憑藉。故夫方志者，非直一州一邑文獻之寄而已，民之榮瘁，國之榮辱，于茲系焉?！?SPAN lang=EN-US>[1]這段話充分說明了方志在政治上、文化上、學術(shù)上的巨大作用。方志工作者要完成為黨和人民立言的歷史使命，首先要解決“為什么寫”、“寫什么”、“怎么寫”的問題。筆者經(jīng)過學習、比較，結(jié)合自己的編纂實踐認為：三寶體編纂體例具有很強的生命力，三寶體從內(nèi)容到形式適合當代纂志要求，三寶體的編纂方法的復興是大勢所趨。下面試從三寶體的產(chǎn)生發(fā)展、理論探究、與其他志體比較、可行性以及在運用時應注意的問題簡析之。

一、三寶體的源流

《孟子·盡心下》：“諸侯之寶：土地、人民、政事?！?SPAN lang=EN-US>[2]這三者是國之重器，地方志以“三寶”命題立意，謀篇布局，展開纂寫就應該是理所應當?shù)?。正如清代方志學家甘鵬云所說：“有土地，有人民，而后政事出焉?！?SPAN lang=EN-US>[3]三寶體，是指志書總體上分為土地、人民、政事三門的結(jié)構(gòu)類型。當然，也不止于這三門，分四門者也屬于此體。當宋代志書體例基本定型后，三寶體即應運而生。南宋紹興三年（1133年）太守孫杼捷、郡人曹叔遠纂《永嘉譜》，設年譜、地譜、名譜、人譜4門?！稖刂萁?jīng)籍志》稱：“曹文肅《永嘉譜》，區(qū)分四門，在古地志中，實為創(chuàng)例。其所謂年譜者，蓋以志建置沿革諸大事，并編年紀之；其所謂地譜者，蓋以志山川、疆域、名勝、古跡；其所謂人譜者，蓋以志官師除罷、選舉人物；惟名譜不得其義?！?SPAN lang=EN-US>[4]明嘉靖年間，劉佐修、炎章纂的《醴泉縣志》分為土地類、人民類、政事類、文章類。明萬歷年間刊的《曲阜縣志》分土地志、人民志、政事志、文獻志等。明代陳鑒、王一龍修《廣平縣志》分土地、人民、政事、文獻４綱，唐樞、張應雷纂《湖州府志》分土地、人民、政事三大類。趙文華《嘉興府圖記》分方畫、邦制、物土、人文4門，而附以叢記。清代康熙趙弘化修《密云縣志》分天文、地理、人事3門?？滴酢稇讶峥h志》雖分23目，觀吳景果序文，則其內(nèi)容仍暗分土域、政事、文獻三綱。乾隆杜延甲修《河間府志》分輿地、宦政、人物、典文4志。光緒十三年（1887年），廣西《武緣縣圖經(jīng)》分成地略、政略、人略、獻略4略。光緒《保安州志》分天、地、人、物4部。[5]光緒年間夏敬頤修《潯州府志》分成紀地、紀人、紀事三綱。民國《霸縣志》分為土地志、人民志、政事志，具體篇目為，土地志：位置、面積、氣候、性質(zhì)、源流、物產(chǎn)、河渠、建筑、城、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、古跡；人民志：戶口、職業(yè)、財產(chǎn)、宗教、風俗、習慣、名人；政事志：官吏、學校、武備、警察、司法、監(jiān)獄、自治、財賦、郵電、差徭。[6]民國時期出版的《臺灣通志稿》，設若干志，其中前三志就是土地志、人民志、政事志。[7] 上述諸志結(jié)構(gòu)，均為三寶體。

進入社會主義新時期，標志新三寶體出現(xiàn)的是1993年３月出版喬居主編的河北《冀縣志》和是年出版王庸華主編的浙江《東陽縣志》。而《東陽市志》更果敢，除志首和志末之外，其主體部分按四大部類排列：環(huán)境（政區(qū)、自然環(huán)境、災異），居民（居民生活、方言、民俗、人物），基礎設施（土地、水利、交通、郵電、能源、城鄉(xiāng)建設），社會（經(jīng)濟、政治、文化）。其中基礎設施與環(huán)境可合并，全書寫環(huán)境、居民、社會三大塊，一種完整的新三寶體志書就正式出現(xiàn)了。1995年10月，出版梁德元主編的新疆生產(chǎn)建設兵團《農(nóng)七師志》，1996年11月出版朱禮主編的浙江《文成縣志》，是年12月出版王兆明主編的黑龍江《黑河地區(qū)志》，是年3月出版的河南鞏義市的一部村志—《白沙志》，也屬這一種形式。1996年12月出版李傳授主編的四川《大足縣志》，將人口、人物、社會、方言和建置、自然地理合并為“環(huán)境與社會之部”，與“經(jīng)濟之部”、“政治之部”、“文化之部”平列為四大部，大體也相類似。[8]2006年5月，梁建樓主編的河北《井陘縣志（1985—2004）》，共設48篇，其排列順序暗承地、人、事三寶體，主題突出，條塊井然，受到方志界的高度贊譽。2012年12月，筆者主編《涉縣志（1991—2011）》，借鑒前人經(jīng)驗，在凡例中明確規(guī)定：“承孟軻‘地、人、事’的思維邏輯，設置‘山河攬勝’、‘人本掃描’、‘改革逐浪’、‘經(jīng)濟縱橫’、‘政治述要’、‘文化寫真’六大板塊”，每個版塊下再設篇、章、節(jié)，在三寶體實踐方面作了一下有益探索。

二、三寶體的理論探究

中國地方志指導小組理論研究室主任邱新立，在其博士論文《中國近代轉(zhuǎn)型時期的方志研究》中指出：“晚清以前的志書，在門類的設置上，大都本著孟子所言的諸侯三寶—‘土地’、‘人民’、‘政事’的精神來謀篇布局?！薄敖S多志書，從總體構(gòu)架精神上看，與古代方志并無二致，如民國《光宣宜荊續(xù)志》即稱：“于構(gòu)成地方之要素，紀地、紀人、紀政尤兢兢三致意。《赤峰縣志略》序也說：‘昔孟軻氏有云：諸侯之三寶：土地、人民、政事。與西人所云國家之三要素先后同揆。至若土地之形勢載于輿圖；人民之族類登諸版籍,又古今中外如出一轍。蓋二者備而后政事之設施始有所據(jù)矣?！?SPAN lang=EN-US>[9]1985年，方志專家席星加在《中國地方志》第2期著文提出：“世界以自然、人、社會三大要素組成，三者相互聯(lián)系，相互作用，人是主體，”“各類專志分為自然、人、社會三大類，綴雜類為之補充。專志的這種分類及排列是我們現(xiàn)存世界結(jié)構(gòu)的反映?！?SPAN lang=EN-US>1987年，平江縣志辦在《湖南地方志》第2期、梁濱久在《廣東方志》第2期、魏鋼強在《中國地方志》1988年第5期，分別提出了類似的看法。平江的看法為“按一般規(guī)律，先有自然界，再有人類，有了人類才有社會，而社會除了人類本身以外，主要是政治和經(jīng)濟兩個部分。”梁濱久的看法是：“地方上的客觀事物，可以歸納為自然、社會和人三大要素，”“三者構(gòu)成舞臺、活劇和主角的關系，相互聯(lián)系又相互矛盾?！蔽轰搹娭鲝垖Ｖ緝?nèi)容的物（環(huán)境）、事、人三類，從狀物、敘事、記人的需要出發(fā)，專志的寫法就應當有狀、敘、記三種?！?SPAN lang=EN-US>1989年，劉柏修在《江西方志》第2期把地情三分為自然、人類、社會。1990年，羅來興在《內(nèi)蒙古地方志》第2、3期合刊上提出“省志主要內(nèi)容應該放在一個省區(qū)內(nèi)的自然環(huán)境、居住人群、人群的活動這三者的關系上?！闭教岢觥靶氯龑汅w”這個概念的是韓章訓，他在1989年《方志研究》第5期上發(fā)表《新“三寶體”方志的構(gòu)想》，提出“環(huán)境—居民—社會”，由于社會是新志書記述的主體，故其所轄的經(jīng)濟、政治、文化三個子系統(tǒng)可以升格?！?SPAN lang=EN-US>[10]1994年，方志專家齊家璐在《河北地方志》第7期發(fā)表《關于志書編纂的若干思考》中指出：“1985年以來，志界一些同仁認識到‘兩分法’的不足（自然環(huán)境和人的社會活動），陸續(xù)提出了志書應采用‘三分法’的觀點，把地情分為自然、人和社會活動三個要素，‘人口’應單設一大部類，與自然部類和社會部類等量齊觀。即志書的第一大部類記環(huán)境，第二大部類記人，第三大部類記社會活動。其中人的記述包括人口、居住地、民族與姓氏、人物傳和人物表、居民生活、風俗宗教謠諺、方言，把分散在社會活動中關于人的記述，單獨提出來集中記述?！?SPAN lang=EN-US>[11]

三、三寶體與其他志體比較

毛澤東主席說過：“有比較才能有鑒別?！毕旅嬖噷⑷龑汅w與有關志體進行比較，可以發(fā)現(xiàn)其具有獨特的優(yōu)勢。

與“立四體”比較。方志學的奠基人章學誠提出“立四體”的主張：“皇恩慶典宜作紀,官師科甲宜作譜,典籍法制宜作考，名宦人物宜作傳?！?SPAN lang=EN-US>[12]此志體從內(nèi)容上說已經(jīng)過時，從寫法上說以體裁分類亦不合時宜，而三寶體在內(nèi)容上涵蓋全面，在寫法上排序得體，志體服從、服務于志義，既可以彰顯以人為本的指導思想，又可以兼顧“政事”的各方面內(nèi)容，適合當代寫志的基本要求。

與三書體比較。三書體是章學誠在“立四體”的基礎的發(fā)展進化，其內(nèi)容為：“仿傳記正史之體而作志；仿律令典例之體而作掌故；仿《文選》、《文苑》之體而作文征?！边@種志體與“立四體”具有同樣的局限性。

與章節(jié)體比較。章節(jié)體結(jié)構(gòu)嚴謹，整體性強，容量大，其缺陷是分類細，名目多，易形成疊床架屋，重復過多，有些項目不好分類，有些專志與大概念不符，如“文化”和“社會”，有廣狹二義，難以把握。[13]而三寶體主題明確，分類科學，層層相轄，涇渭分明。

與條目體比較。新修湖北省《武漢市志》、江蘇省《南京市志》、河南省《鄭州市志》、云南省《玉溪地區(qū)志》等用條目體。其特點是主題鮮明、結(jié)構(gòu)靈活、層次簡單、避免多屬性歸類問題。其缺陷是重點不突出、主次難分明、易混淆概念，紊亂層次，無所統(tǒng)領，邏輯性差。而三寶體主干、分支層層劃分，祖、父、子、孫輩分醒目，注重概念的外延和內(nèi)涵的準確運用。

與門目體比較。門目體又稱平行列目體、平列分目體、無鋼多目體等。它起于宋，盛于清。其特點是不受大小概念、上下層次、領屬關系的限制，不受前后銜接、背景交代等因素掣肘，不按時段設目等。其缺點是有目無綱，無所統(tǒng)攝，去取失倫，蕪陋支離，給人雜亂無章、繁瑣無序而不得要領之感，反映不出客觀事物之間的相互關系。而三寶體依系統(tǒng)論原理編排，層級清楚，綱舉目張，其領屬關系、并列關系分明，全書構(gòu)成一個有機的整體。

與綱目體比較。綱目體是指由綱有目的編年方志體例。原指大字提要為綱，小字分注為目，當代的《昆明市志》、《成都市志》就沿用了這一體例。其缺陷一是編年不合志體要求，二是編輯方式不合現(xiàn)代文體規(guī)范。而三寶體沿襲“志體橫看，史體縱看”的纂志規(guī)則，又吻合了現(xiàn)代語體文的基本要求。

與史志結(jié)合體比較。史志結(jié)合體也稱史志體，五大部類，橫排縱寫。方志學大師董一博說它：“橫排縱寫，以橫為主；史志結(jié)合，以志為主；橫排不缺，豎寫不斷；縱橫交叉，攻其主要；確立規(guī)范，來自實際；通合古今，兼顧左右；有機結(jié)合，相互聯(lián)系；各得其所，是為新體。”[14]黑龍江新編《呼瑪縣志》，采取了傳統(tǒng)的通史和斷代史相結(jié)合的方法[15]，該書二至六篇按時期分編，某些篇、章、節(jié)的開頭，闡述時代背景。該志種突破了橫排縱寫的基本要求，有不倫不類之嫌。而三寶體恪遵“橫不缺要項，縱不斷主線”的志體規(guī)范，不陷入按時期分編的不遵志規(guī)的誤區(qū)，堅守了志書的系統(tǒng)性、科學性。

與紀傳體比較。紀傳體是指仿紀傳體史書，以紀、志、表、傳，雜以考、錄、譜、略等體裁分部類，其下又設子目的結(jié)構(gòu)方式。以南宋周應會的景定《建康志》為較早，以錄、圖、表、志、傳等體裁設五大部類，元代至正張鉉《金陵志》以圖、紀、表、志體裁分為4大部類，明清逐漸增多。此志體是章學誠四體、三書的流變，不合傳統(tǒng)志體的游戲規(guī)則，三寶體堅持姓“志”的純度，不與史體混淆，堅持橫排縱寫，分級切塊，層層相因，彰顯志書的獨特魅力。

與編年體比較。編年體是指總體上不分門類，僅以時間為序的結(jié)構(gòu)方式。清代汪中修《廣陵通典》、陳士元修《灤州志》為其典型。傅振倫在《中國方志學通論》中說：“實亦有斷制之揚州編年史也，蓋欲求明貫易覽，故不分門類，通書為一篇，在方志界中，尚為創(chuàng)體。”同時也指出其不足：“用于年代悠久，幅員遼闊之名都大邑，最不相宜?！?SPAN lang=EN-US>[16]不及三寶體條塊科學分類、綱目分明、繁而不雜、多而不亂、統(tǒng)屬清晰、縱橫貫通之優(yōu)長。

四、三寶體的可行性

土地、人民、政事，作為諸侯三寶，既是一個國家的命脈，又是執(zhí)政者的主體，而肩負著“資政、存史、教化”使命的地方志，就必須理所當然地抓住這一要務來纂寫。首先是土地，土地也即地理，它承繼了志書地方性的特質(zhì)，志書首先必須是一部以地理為重要內(nèi)容的地情書，從《禹貢》、《圖經(jīng)》為代表的地記起，志地理是志書重要任務，并在全書中為開山破題之作。而地情書必須首先要展現(xiàn)本地域的地理特點。如上海市的志書，從圖到文字，不無彰顯其大廈林立、街市繁華的場景，《紹興縣志》卻展現(xiàn)了湖泊浩淼、人物賢集的特色，西藏《昌都地區(qū)志》卻以雪山和寺廟取勝，《新巴爾虎左旗志》是蒙古包和藍天白云下的牛羊，《岱山縣志》卻反映了“大海與蒼天一色，造船與捕撈共舞”的海洋經(jīng)濟、海洋文化的群島風光。當然地理包括自然地理、歷史地理、人文地理等，也即環(huán)境包括自然環(huán)境和人工環(huán)境，基礎設施中的水、電、交通、電訊也在記述范圍之內(nèi)，歷史地理中的名勝古跡更不應闕如。其次是人民。古今方志人都懂得，如果對人的記述不充分、不全面，其他記得再好，也是一部失敗的志書。方志專家甘鵬云在《方志商》中指出：“往日修志，于民事殊略；近日修志，應于民事加詳。”[17]人是主體，是“志中之志”，“古今方志半人物”。二輪修志必須確立以人為本的指導思想，要把人民的利益作為全志的出發(fā)點和落腳點。將人置于地理和政事之間，正體現(xiàn)了先有地，而后出現(xiàn)人類，人類去做政事，同時也改造環(huán)境的辯證關系。三寶體改變了人總是殿后的不當寫法。最后是政事，它包括經(jīng)濟、政治、文化等。這一板塊內(nèi)容龐大，涵蓋面廣。在現(xiàn)代志書中，其著墨量要比前二者大。以上三大板塊就把一個區(qū)域的內(nèi)容全方位、立體化地反映出來了。三寶體的排列順序是科學的，正如河北大學教授、方志學者呂志毅在評《井陘縣志（1985—2004）》時所說：“各篇及其序列既有相對獨立的特點，又有內(nèi)在的邏輯統(tǒng)屬關系，使洋洋48篇成為一個有機的整體?！薄霸凇恕姆矫?，單設‘居民’篇，使之同‘人物’篇并列，體現(xiàn)人在自然界中的主導地位和價值?！恕笆恰亍牟糠郑恕笫恰隆牟糠?，因為‘地’先于‘人’存在，‘事’是由‘人’而為的?！?SPAN lang=EN-US>[18] 1993年出版的浙江《東陽市志》，對新三寶體打開了新思路。1995年出版的新疆維吾爾自治區(qū)《農(nóng)七師志》也是以人民是創(chuàng)造歷史的主人的唯物史觀為主導思想，以人的社會和自然環(huán)境、人的本身、人的社會實踐活動三大部類為主體框架結(jié)構(gòu)。把人放在中心位置上，充分反映了人這一最活躍、最寶貴的生產(chǎn)力因素，反映人民是歷史的創(chuàng)造者、人民是歷史前進的動力這一最基本的唯物主義觀點，從而大大提高了志書的科學價值。

1996年，河南鞏義市出版的《白沙志》，首先記述白沙人賴以生存和發(fā)展的“村落概況”；然后設“村民”、“居民生活”、“村民風俗”、“村籍人物”；然后記古今白沙人從事“經(jīng)濟”、“政治”、“文化”等活動情況。大量采用以事系人法，全書記述人物2800多人，將白沙人對白沙大地的影響反映得淋漓盡至，有效地避免了靜止地記事和孤立地記人，反映出一地的社會進步、經(jīng)濟發(fā)展等都離不開人民。此種結(jié)構(gòu)體式有利于加強全書所記內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯性，從而大大提高新志書的思想性、人民性和科學性。[19]

2012年12月，筆者主編的《涉縣志（1991—2011）》，遵循三寶體范式，全志首設“山河覽勝”，即涉縣人賴以生存的可愛的土地，下設建置、自然環(huán)境與保護、名勝、媧皇古跡、紅色圣地、基礎設施６篇，包括自然環(huán)境和人工環(huán)境。接下來設“人本掃描”，這樣立題既遵循了傳統(tǒng)志書人是“志中之髓”的志義，也照應了凡例“深入貫徹落實科學發(fā)展觀”以人為本的指導思想?！耙匀藶楸尽泵}，自古有之，古代政治家管仲說過：“夫霸王之所始也,以人為本；本理則國固,本亂則國危”。 [20]此板塊下設人口與計劃生育、居民生活、民政、人力資源和社會保障、民俗宗教語言、涉縣精神、人物。后設“改革逐浪”、“經(jīng)濟縱橫”、“政治舉要”、“文化寫真”這些政事（或叫社會）。忠實地踐行了新三寶體寫法。

五、運用三寶體應注意的問題

當然，任何事物都是一分為二的，三寶體作為一個志種，它也不可避免地存在缺陷和不足。瞿宣穎評論說：“政事為人民活動之一種，尤以自治、慈善二者為最顯著，不得謂不屬于人民，土地中之屬于人為之建置者，若河渠、建筑、城、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)之區(qū)分等，有烏在非政事也?！?SPAN lang=EN-US>[21]筆者認為此說忽略和擴大了概念的本質(zhì)屬性，片面地僭越了概念的使用范圍，充其量只能算一家之言吧。我們在運用三寶體時要注意以下幾個方面的問題。一是三寶體的三分法并非平均使用力量，當歷史的車輪碾入21世紀，社會分工加細，各行各業(yè)繁多，三寶體中的“政事”的內(nèi)容勢必要加大，它至少包括經(jīng)濟、政治、文化，而這些內(nèi)容的每一個部分都應與地、人比肩和并列，機械的“三一三十一”的方法是顯然不現(xiàn)實、不實用、不可行的。二是允許有明暗兩種方式，《井陘縣志（1985—2004）》采用暗承的方法，《涉縣志（1991—2011）》采用總分六大板塊，所轄各篇由統(tǒng)編序號相連的方式，基本上屬明分。三是根據(jù)地域的不同，可以有多種方式的調(diào)整，“大體則有，定體則無”，不同特點的三寶體并非是對其篡改和跑偏，而相反是對其的豐富和光大。四是可少量穿插史、鑒、雜志欄目式的多種形式，固守志體本是好意，但為了更好地表達志義，或更好地挖掘本區(qū)域的特色、更好地發(fā)揮編纂者的特長，使志書美化、靚化，擴大受眾面，擠身于市場經(jīng)濟，允許和提倡百花齊放。五是與時俱進，不斷進化，方志學家李泰棻認為：“方志是記載與研究一方人類進化現(xiàn)象。”[22]壽鵬飛提出：“先言志義，因義而生例，”“義以經(jīng)世，例以救時，義則精神，例則形式也?！?SPAN lang=EN-US>[23]肩負著“達道義，章法戒，通古今，表功勛，而后旌賢能”光榮使命的地方志，既不能數(shù)典忘祖，也不能抱殘守缺，必須隨著時代的前進而不斷革新。

總之，我們要精心培植和呵護三寶體蓬勃旺盛的生命力。三寶體復興之日，就是地方志繁榮之時。

注釋與參考文獻：

[1]梁啟超：《龍游縣志》序。開物成物：通曉萬物之理，按理辦事，得到成功。

[2]孟子、萬章：《孟子》。

[3]甘鵬云：《方志商》，岳麓書社，1983年。

[4]王曉巖：《方志體例古今談》，巴蜀書社，1989年。

[5]李明：《新方志編纂實踐》，上海人民出版社，1988年。

[6]王曉巖：《方志體例古今談》，巴蜀書社，1989年。

[7]歐陽發(fā)：《志苑筆耕錄》，2009年。

[8]諸葛計：《中國方志五十年史事錄》，方志出版社，2002年。

[9]孫廷弼：《赤峰縣志略》，石印本，1933年。

[10] 諸葛計：《中國方志五十年史事錄》，方志出版社，2002年。

[11]齊家璐：《河北地方志》1994年第7期，《關于志書編纂的若干思考》。

[12]張樹棻：《章學誠方志論文集》，1983年。

[13]河南省地方史志辦公室：《新方志編纂概論》，2000年。

[14]路石、許禾鋼：《董一博方志論文集》，河南大學出版社，1989年。

[15]黑龍江呼瑪縣志編纂委員會：《呼瑪縣志》序。

[16]傅振倫：《中國方志學通論》。

[17] 甘鵬云：《方志商》，岳麓書社，1983年。

[18]于平天：《志苑躬耕與斷想》，豫內(nèi)資新出發(fā)通字[2008]081號，2008年。

[19]河南省地方史志辦公室：《新方志編纂概論》，2000年。

[20]金德群：《金德群史志文叢》第376頁，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2008年。

[21]瞿宣穎：評《霸縣志》。

[22]李泰棻：《方志學》，商務印書館，1934年。

[23]壽鵬飛：《方志通義》。