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一　　

民俗，即民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。民俗的一個(gè)基本屬性是地域性，地區(qū)不同，風(fēng)土人情自然有異，故有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”之說。江蘇省張家港市沙上片區(qū)歷經(jīng)千百年來的發(fā)展，也形成了一套具有模式化、類型性，既有漢民族共性，又獨(dú)具沙上特色的民風(fēng)民俗。它們不僅豐富了沙上人民的生活，還增加了沙上人群的凝聚力和心理歸屬感，在傳承的同時(shí)也約束、規(guī)范著沙上人民的生產(chǎn)生活，成為深藏于每個(gè)沙上人的行為、語言和心理中的基本力量。　　

民俗的形態(tài)一旦固定，就具有相當(dāng)程度的穩(wěn)定性，不是隨意的、臨時(shí)的、即興的，但民俗也絕不是鐵板一塊，它又具有一定的變異性。民俗是生活文化，不是典籍文化，它沒有一個(gè)文本權(quán)威，主要是依靠耳濡目染、言傳身教的途徑在人際和代際之間傳承。即使在基本相同的條件下，它也會(huì)因個(gè)別因素而發(fā)生細(xì)微調(diào)整，更不用說瞬息萬變的社會(huì)生活了。如果把時(shí)間因素突出一下，一代人或一個(gè)時(shí)代對以前的民俗都會(huì)有所繼承，有所改變，有所創(chuàng)新。　　

沙上民俗亦然。　　

特別是改革開放的時(shí)代大潮下，沙上地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，加上人口流動(dòng)頻繁，大量外來人口帶來了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗，影響甚至直接改變了沙上地區(qū)的某些習(xí)俗。而如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)慶和消費(fèi)習(xí)慣在青年人中逐漸風(fēng)行，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、各類移動(dòng)終端的日益普及，無不對各類沙上新民俗的形成和產(chǎn)生具有推動(dòng)作用。　　

必須說明一點(diǎn)，按照民俗學(xué)的原則，一種風(fēng)俗需要經(jīng)過傳承三代才能叫做“民俗”，民俗講求規(guī)范，該輕松處便輕松，該莊重處必莊重。因此，本文所探討的“新民俗”只能是一種廣義的概念了。　　

二　　

民俗的范圍和類別劃分有多種方式，但大致不外乎物質(zhì)生活民俗（生產(chǎn)民俗、工商業(yè)民俗、生活民俗）、社會(huì)生活民俗（社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮俗）、精神生活民俗（游藝民俗、民俗觀念）等三個(gè)大類八個(gè)小類。　　

由此看沙上民俗，近三十年來，尤其是最近十年中，上述三大類八小類民俗無不發(fā)生著改變，甚至在部分新民俗中已經(jīng)難以找到過去民俗的影子。下面就細(xì)數(shù)一下各門類民俗中的新變化、新風(fēng)尚。　　

——生產(chǎn)民俗。近三十年來，沙上地區(qū)和全國各地一樣，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)快速走向工業(yè)化、信息化，生產(chǎn)方式逐漸告別肩挑手扛車?yán)?，開始走向工業(yè)化、程控化，甚至完全線上運(yùn)行，作息時(shí)間也由傳統(tǒng)的“日出而作、日落而息”轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)化、單位制的“朝八晚五”。在物質(zhì)資料的初級生產(chǎn)方面，變化之巨大，千百年來未有。這也導(dǎo)致舊有的生產(chǎn)民俗，如沙上號子、沙上農(nóng)事諺語、漁民禁忌等已經(jīng)基本退出了人們的日常生活，只有很少的老人有所知曉了。　　

——工商業(yè)民俗。涉及手工業(yè)、服務(wù)業(yè)和商貿(mào)諸業(yè)等物質(zhì)資料的加工服務(wù)領(lǐng)域，和生產(chǎn)民俗相仿，相關(guān)領(lǐng)域的自身變化極大，使得其現(xiàn)實(shí)生存空間大為縮小，傳統(tǒng)的手工工藝、行業(yè)貫口不少已經(jīng)成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有少數(shù)傳承人掌握了。如沙上地區(qū)的竹篾編制技藝、飴糖加工工藝、虎頭鞋制作工藝、傳統(tǒng)榨油技術(shù)等，需要政府進(jìn)一步加強(qiáng)保護(hù)力度，否則真有失傳之虞。　　

——生活民俗。更多與衣食住行等物質(zhì)消費(fèi)有關(guān)：衣著上，傳統(tǒng)多請裁縫到家制衣，而現(xiàn)在幾乎全部購買成衣，至于“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”則早已成為歷史。食經(jīng)歷了由粗到精、由簡到豐的變化，而如今又有返璞歸真的趨勢，粗糧重新成為餐桌上的時(shí)尚，咸菜豆瓣湯、長江三鮮依然是沙上地區(qū)最驕傲的美食。住快速走過了土坯房、磚房、平房、樓房等幾個(gè)階段，現(xiàn)在購買公寓樓成為年輕人成家的標(biāo)準(zhǔn)配置之一，傳統(tǒng)家庭建屋時(shí)的“說鴿子”、鎮(zhèn)宅、待匠等習(xí)俗，不少年輕人已經(jīng)完全陌生。行，沙上地區(qū)日益便捷的交通網(wǎng)絡(luò)和快速上升的汽車保有量，讓年輕的一輩對過去晴天一路灰、雨天一身泥的出行方式幾乎無法想象，而獨(dú)輪車等傳統(tǒng)出行工具則已經(jīng)進(jìn)入了民俗館，成為了過去生活的一種象征物件了。　　

——社會(huì)組織民俗。沙上人家因?yàn)榕f時(shí)以外來圍墾耕作的貧困農(nóng)民為主，在長期的生產(chǎn)生活過程中，養(yǎng)成了較為濃重的村落和社區(qū)概念。一家有紅白喜事，全村落都會(huì)積極參與其間。沙上的“寄親”習(xí)俗大大有別于周邊地區(qū)，特別是孩子隨干爸姓的習(xí)俗更讓其他地方的人覺得無法理解，這在一定程度上也正是源于沙上人廣義上的“家族”概念。即使由于村落拆遷、村民在市鎮(zhèn)購買新居，使得原村落的人散居各地，但只要誰家有家庭大事，仍然會(huì)聚集在一塊，有力出力、有錢出錢，大家一起相幫。“寄親”風(fēng)俗仍然盛行，稍有不同的，也許是因?yàn)楠?dú)生子女之故，孩子往往不再隨他姓，有些因攀認(rèn)屬相而找的“寄親”，常常會(huì)找同姓人家，這種聰明討巧的做法巧妙地規(guī)避了傳統(tǒng)習(xí)俗給現(xiàn)代人帶來的尷尬。　　

——歲時(shí)節(jié)日民俗。這是一地民俗中最為豐富的門類，也是受時(shí)間影響最大的一類，沙上地區(qū)亦然。沙上地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)慶幾乎每節(jié)均有相關(guān)內(nèi)容，適宜做什么，忌諱做什么，都有一套程式和規(guī)定。但經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展一方面帶來了生活富足、娛樂多樣、眼界開闊，另一方面又造成了現(xiàn)代人生活節(jié)奏快、工作壓力大、人際交往淡，這在很大程度上弱化了人們對傳統(tǒng)節(jié)慶的重視程度和對傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日“規(guī)定動(dòng)作”的嚴(yán)格遵循。很多節(jié)慶的內(nèi)容大幅度縮水，端午節(jié)成了粽子節(jié)、中秋節(jié)成了月餅節(jié)、春節(jié)更是大吃大喝節(jié)，傳統(tǒng)節(jié)慶中豐富的人文內(nèi)涵和精神追求被忽略甚至遺忘了。同時(shí)，又誕生了一些新民俗，典型者如除夕晚上的全家老少看央視春晚，年輕人給老年人送壓歲錢日漸成為潮流。近些年，沙上人對先祖的祭奠愈加重視，除了清明節(jié)祭祖一如既往的近乎全家參與外，新年來臨前也都會(huì)上墳祭奠故去的親人，這已然是個(gè)“新民俗”了。與部分中國傳統(tǒng)節(jié)慶不被重視相對應(yīng)的，是新節(jié)日、洋節(jié)日的風(fēng)行。新節(jié)日如教師節(jié)、護(hù)士節(jié)，洋節(jié)日如愚人節(jié)、圣誕節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、情人節(jié)，都已為沙上地區(qū)的人們，特別是年輕人廣泛地接受，并因此而形成了相應(yīng)的消費(fèi)熱潮。　　

——人生禮俗。一個(gè)人從出生到告別人世，在人生的每一個(gè)重要階段都伴隨著各種人生禮俗，尤其是誕生、生日、婚姻、喪葬等人生節(jié)點(diǎn)。其中誕生、喪葬民俗基本還遵循著傳統(tǒng)，變動(dòng)和調(diào)整不大。而生日、婚姻禮俗方面的變化還是比較大的。先說生日，原先相對操辦得比較熱鬧的是給老人祝壽，新時(shí)期則增加了一個(gè)小孩的十歲生日，同樣大操大辦。生日宴形式也漸趨西式，吃生日蛋糕、唱生日歌、事主許愿成了必備元素?；榧薅Y儀，農(nóng)村較好保留了傳統(tǒng)習(xí)俗，城鎮(zhèn)則因男女雙方同時(shí)在酒店辦婚宴，形式完全西化。沙上地區(qū)“捉扒灰”風(fēng)俗也常常因?yàn)橐环叫氯藖碜酝獾?，風(fēng)俗不同、禁忌不同而取消。　　

——游藝民俗。沙上地區(qū)有很多傳統(tǒng)的游戲、競技、社火等娛樂習(xí)俗，如行酒令、正月十五元宵節(jié)的“捉毛蟲”，兒童游戲的造房子、斗雞、抽陀螺、滾鐵環(huán)等等，因電視、網(wǎng)絡(luò)、各類智能終端的沖擊，基本退出了沙上人的生活。　　

——民俗觀念。沙上人宗教崇拜觀念上是泛神化的，見菩薩就拜，見寺觀就進(jìn)，崇奉實(shí)用主義，很少有固定的程式。這種宗教觀一直影響至今，在沙上年輕一輩中依然有很大的市場。其他如民間傳說、故事、諺語等所代表的沙上民間精神世界元素，特別是沙上地區(qū)的唱春、山歌、勞動(dòng)號子、宣講寶卷等，年輕人已經(jīng)非常陌生。甚至沙上方言，很多年輕人都已經(jīng)不能熟練、準(zhǔn)確地掌握了，不少詞匯已經(jīng)被普通話和其他地區(qū)的方言所改造。　　

三　　

不管哪個(gè)地區(qū)，也不管哪個(gè)時(shí)代，相對于傳統(tǒng)民俗，新民俗的出現(xiàn)是一種必然。那近三四十年來，沙上地區(qū)新民俗出現(xiàn)的原因又有哪些呢？　　

排在首位的無疑是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。改革開放的三十年，是中國歷史上發(fā)展變化最大的三十年，位于長江下游經(jīng)濟(jì)帶的沙上地區(qū)更是突飛猛進(jìn)三十年，社會(huì)形態(tài)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)一躍而為工業(yè)化、后工業(yè)化社會(huì)，城鄉(xiāng)居民的生活狀況也因此步入小康。生產(chǎn)方式的改變，對舊有的生產(chǎn)民俗、工商業(yè)民俗和生活民俗的影響幾乎是破壞性、顛覆性的。而居民生活水平的提高，使得沙上人走得更遠(yuǎn)，看得更多，有了更多與外界交流、接觸的機(jī)會(huì)，自覺不自覺會(huì)受到其他地域文化的影響。從而也就自覺不自覺地影響和改造了原有的沙上民俗。物質(zhì)生活的豐富也讓原本貧困的沙上人有了更多的閑錢，從而以新的生活方式來提高自身生活質(zhì)量，僅僅一個(gè)春節(jié)就有這樣的新變化：年夜飯走進(jìn)賓館飯店；春節(jié)不在家里過，而去風(fēng)景名勝旅游度假；不是老人也小孩發(fā)壓歲錢，而是晚輩給長輩壓歲錢……嚴(yán)格地說，所有新民俗的出現(xiàn)都可以歸因于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這里僅是以狹義來理解。　　

其次，必須看到信息化、數(shù)字化對生活的大幅度介入，也直接改變了沙上民俗的面貌。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的重要組成部分，不單是重要的家庭成員，甚至成了人們的某個(gè)身體器官。微信、微博、短信、電子郵件，便捷迅速，瞬息之間完成端到端的傳輸，春節(jié)、元宵、中秋，原本面對面的問候和祝福，如今手指一動(dòng)就解決問題?？靹t快矣，但內(nèi)容大同小異，甚至簡單復(fù)制、粘貼、轉(zhuǎn)發(fā)，個(gè)性化喪失的同時(shí)也少了面對面的溫情和熱度。家人、朋友聚會(huì)，每人都在低頭盯著手機(jī)屏，人和人的溝通交流被冷冰冰的手機(jī)屏阻礙。游藝民俗在年輕一輩中的斷層，更可以歸因于網(wǎng)絡(luò)游戲的取代。　　

再次，現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，人們對工作、生活的期望值提高，普遍存在于人群中的疲憊焦躁情緒，對傳統(tǒng)民俗也具有較強(qiáng)的改造作用。這典型體現(xiàn)在節(jié)慶民俗中。傳統(tǒng)節(jié)慶大多有一套固定化、程式化的習(xí)俗，在追求簡單、更多把節(jié)慶當(dāng)做放松機(jī)會(huì)的年輕人眼中，自然想方設(shè)法地消解這些復(fù)雜、程式化的東西，有事甚至有意躲清靜。不再強(qiáng)調(diào)自身的體驗(yàn)，而選擇“旁觀”，“旁觀”也意味著可看可不看，如此，傳統(tǒng)習(xí)俗的神圣性自然淡化以致消失，而參與感的缺失必然導(dǎo)致傳統(tǒng)習(xí)俗的斷裂。看春晚代替守歲，形式變了，守歲的意義和旨?xì)w自然也完全改變。　　

但是，也必須看到，返璞歸真，回到傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)民俗中尋得心靈的慰藉，又成為了包括很多年輕人在內(nèi)的沙上民眾的一個(gè)選擇。而且，這種回歸可能在很長時(shí)間中全會(huì)成為一種大趨勢，畢竟人走遠(yuǎn)了，都會(huì)回過頭來，在外走累了，還是會(huì)回到故土。傳統(tǒng)民俗，是當(dāng)代人的一個(gè)心靈歸宿。傳統(tǒng)民俗與新民俗的互生互成、相伴相隨，應(yīng)該是未來社會(huì)的一種常態(tài)。　　

四　　

一地民俗，為一地物質(zhì)與非物質(zhì)的瑰寶，是一地最深刻的文化印記。面對有些傳統(tǒng)民俗的衰微，各種新民俗的快速補(bǔ)位，我們?nèi)绾渭攘糇?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又合理引導(dǎo)甚或開發(fā)新民俗中的積極因子，是個(gè)值得探究并努力做好的課題，我覺得必須做好以下幾個(gè)功課。　　

一是做好傳統(tǒng)民俗的整理、保護(hù)和研究工作。保護(hù)是引導(dǎo)開發(fā)的重要前提，傳統(tǒng)民俗無論現(xiàn)存還是已經(jīng)退出百姓生活，也不管其為精華還是糟粕，都要加以整理和記錄。只要存在過，我們就有必要把它留存下來，讓后人了解自己的先輩曾經(jīng)是這樣的生活狀態(tài)。重要的傳統(tǒng)民俗，政府應(yīng)該納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，動(dòng)用政府力量、財(cái)政資金予以切實(shí)保護(hù)。整理、記錄的途徑很多，可通過查閱地方文獻(xiàn)、搜尋傳承人或知情人，以文字、照（圖）片、影片、實(shí)物收藏等方式，如實(shí)客觀地記載。條件許可的話，力爭出版圖書、畫冊，開設(shè)專門的民俗博物館，拿出實(shí)實(shí)在在的、有分量的成果，除了保存歷史外，還可以很好擴(kuò)大一地民俗的影響力和輻射力，起到宣傳、推介的作用。　　

二是要發(fā)揮政府和民間組織的雙重作用。引導(dǎo)開發(fā)民俗文化資源，政府責(zé)無旁貸，如前述之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，涉及面廣，工作量大，資金需求多，必須由政府挑起大梁。還有很多地方大規(guī)模的節(jié)慶廟會(huì)，往往也是政府搭臺(tái)，也只能由政府搭臺(tái)。但民間組織的力量在民俗文化的保護(hù)和開發(fā)中不容小覷，必須看到，現(xiàn)在民間機(jī)構(gòu)的資金實(shí)力、運(yùn)作能力和保護(hù)開發(fā)當(dāng)?shù)孛袼孜幕囊庠钢畯?qiáng)，都是前所未有的。政府要適當(dāng)出臺(tái)鼓勵(lì)、資助民間組織保護(hù)開發(fā)當(dāng)?shù)孛袼孜幕恼呶募屆耖g機(jī)構(gòu)和資金能參與到這一文化活動(dòng)中，并且可以獲取一定的合理收益。對公益性的私人民俗博物館等新型推廣平臺(tái)，更要加大政策扶持力度。還民俗文化于“民”，更多走民間機(jī)構(gòu)、社會(huì)資金參與的路線，應(yīng)該是民俗文化保護(hù)開發(fā)的大趨勢。　　

三是要更好借助各類信息平臺(tái)。在如今信息社會(huì)的時(shí)代背景下，誰能更好利用信息平臺(tái)，誰就能更多得到年輕人的擁護(hù)和支持，而民俗文化的保護(hù)與傳承，恰恰最需要一代代年輕人薪火相傳。首先當(dāng)然要利用信息平臺(tái)的宣傳功能，與此同時(shí)，更要考慮到年輕人獨(dú)特的接受心理，要充分讓年輕人能夠參與進(jìn)去，體驗(yàn)民俗文化的情趣和快樂?？梢詫⒚袼坠适隆⒚袼壮ＷR、民俗人物等改編成益智小游戲、動(dòng)畫短片等，增強(qiáng)與受者的互動(dòng)性、體驗(yàn)性。其次，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)本身就可以構(gòu)建成為新民俗的一個(gè)良好載體，如清明節(jié)的網(wǎng)上祭奠，既可以做到文明祭掃，還可以讓很多在外工作學(xué)習(xí)的游子用網(wǎng)絡(luò)方式表達(dá)自己對已逝親人的哀思。由于手機(jī)、ipad等網(wǎng)絡(luò)終端的幾乎全覆蓋，微博、微信的全民化，信息平臺(tái)的搭建，務(wù)必重視這些“微”概念。　　

四是必須將“愛”與“樂”貫穿于保護(hù)、傳承、開發(fā)民俗文化的全過程。著名民俗學(xué)家、作家馮驥才曾說：“包括春節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日，其精髓是兩個(gè)字：愛和樂。缺少愛，節(jié)日就會(huì)缺少溫馨和人情味；缺少樂，節(jié)日就會(huì)變得枯燥無味。”這種愛與樂，系于物質(zhì)的豐富，更躍動(dòng)著心靈的幸福。離開這兩個(gè)字，任何民俗文化都將失去生命，而只要有“愛”與“樂”這兩個(gè)字，即使表現(xiàn)形式上發(fā)生一些改變，它仍然能走進(jìn)人們的內(nèi)心深處，并且深深扎下根來。　　

　　                     （作者：江蘇省張家港市委黨史地方志辦公室）