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　　呼和浩特在明清時(shí)期，因喇嘛教（藏傳佛教）召?gòu)R建造年代最早、數(shù)量最多、布局最集中、喇嘛人數(shù)最多而被稱為“召城”。“一座城池半城廟”、“七大召，八小召，七十二個(gè)綿綿召”、“數(shù)上來(lái)的喇嘛三千六，數(shù)不上來(lái)的無(wú)其數(shù)”等民諺，就是召?gòu)R鼎盛時(shí)的真實(shí)寫照。　　

　　歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，位于市內(nèi)玉泉區(qū)的大召、席力圖召、五塔寺，位于市區(qū)西北大青山南麓的烏素圖召、喇嘛洞召等保存至今，每年都吸引著眾多中外游人參觀朝拜。無(wú)論是融蒙藏漢建筑風(fēng)格為一體的宏麗殿堂，還是神態(tài)各異、栩栩如生的各種佛像，無(wú)論是精美絕倫的雕刻、壁畫、法器、字畫等珍貴文物，還是與召?gòu)R相關(guān)的重大史實(shí)、名人軼事和神話傳說(shuō)，無(wú)一不展示著召城的靚麗風(fēng)采，體現(xiàn)著呼和浩特民族地區(qū)文化的厚重底蘊(yùn)，令賓客稱奇叫絕，流連忘返。　　

大召（無(wú)量寺）——呼和浩特第一座黃教寺廟　　

清代漠南蒙古的唯一“帝廟”　　

　　民諺“先有歸化城，后有大召寺”，道出了歸化城和大召寺之間的密切關(guān)系和建造先后。這兩個(gè)建筑都是明代蒙古土默特部首領(lǐng)阿拉坦汗（1507—1582，明代史籍作俺答汗，蒙古語(yǔ)意為金子）主持修筑的。　　

　  阿拉坦汗系成吉思汗17世孫、明代蒙古中興之主達(dá)延汗之孫，13歲時(shí)受封土默特部，以后又成為蒙古右翼三個(gè)萬(wàn)戶的實(shí)際首領(lǐng)。阿拉坦汗積極奉行“蒙明友好”政策，1571年（明隆慶五年）被明廷封為“順義王”，雙方開始互市貿(mào)易，史稱“俺答封貢”。和平局面出現(xiàn)以后，阿拉坦汗于“哈魯兀納山（大青山）陽(yáng)、哈敦木倫河（指黃河）北，地瑞全備的吉祥之地”大規(guī)模筑城，1575年（明萬(wàn)歷三年）完工，蒙古語(yǔ)稱庫(kù)庫(kù)和屯，意為青城，萬(wàn)歷帝賜名“歸化”（俗稱舊城）。晚年的阿拉坦汗和他的繼承者在這里駐帳，從此，呼和浩特成為漠南蒙古的政治中心。這一年，也是呼和浩特建城之始。

　大召山門門額上的“九邊第一泉”木　

　　蒙古族信奉黃教（藏傳佛教格魯派），也始于阿拉坦汗。1578年（萬(wàn)歷六年），阿拉坦汗為借助西藏宗教領(lǐng)袖的神力支持，加強(qiáng)在蒙古諸部中的號(hào)召力，赴青海同黃教領(lǐng)袖索南嘉措（即三世達(dá)賴）會(huì)面，率部皈依了黃教，并許愿建造供奉釋迦牟尼佛的寺廟。此寺廟始建1579年，于1580年建成，位于歸化城垣南，規(guī)模宏大，蒙古語(yǔ)稱伊克召，意為大廟，萬(wàn)歷皇帝賜名弘慈寺。所供佛像通身銀質(zhì)，又俗稱銀佛寺。這是呼和浩特乃至蒙古高原最早興建的黃教寺廟。　　

　　1586年（萬(wàn)歷十四年），達(dá)賴三世親臨大召主持釋迦牟尼銀佛“開光法會(huì)”，使得大召更加聲名遠(yuǎn)播。漠南、漠北、漠西蒙古諸部紛紛派人到大召行皈依之禮，虔誠(chéng)朝拜，請(qǐng)僧取經(jīng)，并學(xué)習(xí)建廟樣式和工藝，呼和浩特成了蒙古喇嘛教的大本營(yíng)。17世紀(jì)初，蒙古右翼諸部的佛經(jīng)翻譯家們齊聚大召，歷時(shí)數(shù)載，終于將藏文佛教經(jīng)典《甘珠爾》翻譯成蒙文108部，并將這一巨著供奉在大召，大召因此又稱甘珠爾召。到明末，喇嘛教已發(fā)展成為蒙古族全民信仰的宗教，“晨昏三叩首，早晚一爐香”這句民諺，形象地反映了蒙古族對(duì)佛像虔誠(chéng)祭拜的情景。

　　女真族1616年建立后金政權(quán)后，漠南蒙古各部相繼歸附。1626年，繼承汗位的皇太極深知，“興黃教即所以安眾蒙古，所系非小”。1632年，他追擊抗金的察哈爾林丹汗到歸化城時(shí)，下令保護(hù)召寺，使得大召在戰(zhàn)火中幸存。1640年，皇太極命將大召修葺后，改原漢名“弘慈寺”為“無(wú)量寺”，并賜滿蒙漢三種文字的寺額，這是清代對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)寺廟賜名的開端。清朝入主中原后，1652年（順治九年），達(dá)賴五世赴京拜見順治皇帝，途經(jīng)呼和浩特時(shí)曾駐錫大召，進(jìn)一步提高了大召的宗教地位。1697年（康熙三十六年），大召重修擴(kuò)建，康熙帝將“皇帝萬(wàn)歲”金牌交給大召供奉于大殿銀佛之前，從此大召成為清代漠南蒙古的唯一“帝廟”，不再設(shè)活佛，大殿改覆黃琉璃瓦。　　

　　大召的建筑規(guī)?；趾辏{(diào)亮麗，殿宇雄偉，法相莊嚴(yán)。作為明清時(shí)期漠南蒙古藏傳佛教的中心，召內(nèi)有著豐富而珍貴的文物古跡。其中佛殿內(nèi)的明代銀佛、龍雕和壁畫，被譽(yù)為大召“三絕”。銀佛呈坐姿，由3萬(wàn)兩純銀制成，高3米，形神兼?zhèn)?，栩栩如生，是我?guó)最大的銀佛之一；龍雕是銀佛座前分別雕在兩根通天柱上的兩條金色蟠龍，高約10米，昂首奮尾，盤旋向上；壁畫內(nèi)容以佛教人物、故事為主，題材豐富，畫面生動(dòng)，色澤艷麗。此外，大召還存有21公斤純金制成的小金佛、108部《甘珠爾經(jīng)》、被譽(yù)為草原《清明上河圖》的古畫《月明樓》、巨幅唐卡、大型祭器等，都是價(jià)值連城的珍貴文物。　　

　　近些年來(lái)，人民政府對(duì)大召多次進(jìn)行維修復(fù)原，并逐步拆除了周圍的危舊民宅和臨街商業(yè)建筑，恢復(fù)了原占地3萬(wàn)余平方米的規(guī)模。2007年，大召在原址重建了20世紀(jì)70年代被拆除的菩薩殿，殿內(nèi)供奉著銅鎏金的21尊度母像以及高達(dá)9.9米由青海柏木雕刻成的千手千眼觀音像；并新建了玉佛殿，殿內(nèi)供奉一尊用緬甸玉精雕細(xì)琢的釋迦牟尼坐像，通體潔白晶瑩，重達(dá)20噸，上面鑲有4.8萬(wàn)顆寶石，猶以鑲嵌在玉佛眉痣位置的160克拉紅寶石最為珍貴。　　

　　值得一提的是，大召南面就是聞名遐邇的玉泉井。相傳康熙帝親征噶爾丹時(shí)巡幸歸化城，乘馬經(jīng)過(guò)大召山門前，“適馬渴求飲，跑地水出，命品其味，甘冽非常，遂賜名御泉?！焙髞?lái)人們?cè)谟凵辖ㄓ小笆^旗桿木頭廟”，“水流數(shù)步北匯為池，上覆巨石鑿孔八”，人們?cè)?FONT face="Times New Roman">8個(gè)井口群相取水。1854年（咸豐四年）重修御泉井碑記中稱，在長(zhǎng)城一線九大邊鎮(zhèn)的井泉中，“從未見若此泉之其性清而輕，其味甘而美”，御泉又有了“九邊第一泉“的美稱。今天大召山門門額上藍(lán)底黑字的“九邊第一泉”木匾，是1903年（光緒二十九年）由大盛魁賬房先生、山西榆次人王用恒 “用棉書之”（以棉花綁在木棍上蘸墨而書），字體遒勁飄逸，瀟灑傳神。兩側(cè)小字149個(gè)，簡(jiǎn)要介紹了當(dāng)年大召喇嘛募緣修葺御泉井的經(jīng)過(guò)和“御泉”的來(lái)歷，這是內(nèi)蒙古現(xiàn)存文字最長(zhǎng)的木匾。1921年，被譽(yù)為“塞外文豪”的榮祥先生寫有《九邊第一泉歌》，盛贊泉水之神奇甘美，開頭四句為：　　

　　地靈潛伏清冷淵，都向豐州涌醴泉。　　

　　萬(wàn)家曉汲長(zhǎng)涓涓，佳名第一宣九邊。　　

　　御泉后來(lái)寫成玉泉，這也是今玉泉區(qū)名稱的由來(lái)。遺憾的是，1975年，玉泉井水因地質(zhì)原因枯竭。1983年開始修葺，新?lián)Q8個(gè)井口，并新建起石護(hù)欄。　　

　　大召前街道兩旁店鋪林立，熱鬧非凡，民諺“北有牛橋，南有大召”，歇后語(yǔ)“大召前的百靈子——耐驚耐嚇”，都生動(dòng)地說(shuō)明這里的繁華?，F(xiàn)大召西側(cè)保留完好的明清一條街，青磚灰瓦，飛檐斗拱，這里的歷朝古玩、字畫、玉器及蒙古族皮畫、銅具等手工藝品聞名遐邇，還成為許多古裝電影電視片拍攝的外景地。　　

席力圖召（延壽寺）——執(zhí)掌呼和浩特黃教最高權(quán)力200余年、活佛轉(zhuǎn)世沿襲系統(tǒng)至今的寺廟　　

　　席力圖召位于大召東面的一街之隔，兩召交相輝映，珠聯(lián)璧合。席力圖蒙語(yǔ)意為“首席”或“法座”。該召由阿拉坦汗之子僧格都棱汗為迎接達(dá)賴三世來(lái)呼和浩特傳教，于1585年（明萬(wàn)歷十三年）建成。它最初是個(gè)小寺，名古佛寺，即今席力圖召西側(cè)的古佛殿。建成第二年，達(dá)賴三世到達(dá)歸化，駐錫古佛寺講經(jīng)說(shuō)法。1588年（明萬(wàn)歷十六年）達(dá)賴三世赴京途中圓寂后，古佛寺一世活佛按照他的遺言，代表達(dá)賴三世坐他的法座，負(fù)責(zé)蒙古右翼地區(qū)的佛教事務(wù)，并尋訪轉(zhuǎn)世靈童。翌年阿勒坦汗曾孫云丹嘉措（1589—1616）被選定為四世達(dá)賴，這是達(dá)賴活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)至此唯一的蒙古族。1592年（明萬(wàn)歷二十年），3歲的云丹嘉措在席力圖召舉行坐床典禮時(shí)，也由席力圖召一世活佛抱他坐在三世達(dá)賴的法座上，從此古佛寺被稱為席力圖召。之后，席力圖召一世活佛成為云丹嘉措的經(jīng)師，直到1602年達(dá)賴四世被迎回西藏。

　舊時(shí)席力圖召（延壽寺）舍利塔　

　　1696年（康熙三十五年），康熙巡幸歸化城時(shí)，曾在該召參加專門為其舉行“皇圖永固，萬(wàn)壽無(wú)疆”的誦經(jīng)法會(huì)，觀看了儺舞（佛教迎神舞蹈），賜該召漢名“延壽寺”，臨行前“賜喇嘛《唐古特經(jīng)》一部、《藥王經(jīng)》一部、珊瑚數(shù)珠、紅珠寶石一盤”（《歸綏縣志》），進(jìn)一步提高了席力圖召的宗教地位，佛殿已在中華人民共和國(guó)成立前遭火災(zāi)焚毀，經(jīng)堂大致保持原狀。　　

　　該召也有“三絕”。一是面闊進(jìn)深各九間的八十一間大經(jīng)堂，可容千人。大經(jīng)堂歇山式屋頂，頂蓋綠色琉璃瓦。脊上有鎏金鋼寶剎、相輪、飛龍和瑞鹿等裝飾，四墻采用藏式結(jié)構(gòu)，筑成帶有小窗的厚墻。殿堂正中供釋迦牟尼塑像，東西兩壁經(jīng)架上珍藏有藏文經(jīng)卷，四周壁畫精美。它是內(nèi)蒙古現(xiàn)存最為瑰麗的古典藝術(shù)建筑物。二是大殿東南隅的長(zhǎng)壽佛塔，因通體由漢白玉砌成而俗稱白塔，高約15米，白色塔身上鏤金錯(cuò)彩，莊嚴(yán)宏麗，是清代覆缽式塔的代表作和寺廟建筑的藝術(shù)珍品。三是康熙御制碑和碑亭。1703年（康熙四十二年）建成，立有滿漢蒙藏四體文字的《圣祖御制延壽寺碑》和碑亭，碑文記述了康熙親征平定噶爾丹叛亂的過(guò)程和功績(jī)。　　

　　在席力圖召的過(guò)殿內(nèi)，有一塊大盛魁賬房先生王用楨于1904年（光緒三十年）書寫的木匾，史料價(jià)值極高。中間為“陰山古剎”四字，右端寫著：“大清雍正甲辰上春吉日大盛魁敬獻(xiàn)”，雍正甲辰為雍正二年（1724年），左端有47個(gè)小字，寫明1904年大盛魁重制此匾的緣由。這說(shuō)明至晚雍正初年大盛魁總部就在呼和浩特，并且一直與席力圖召關(guān)系密切。　　

　　1685年（康熙二十四年），清廷為了加強(qiáng)對(duì)呼和浩特地區(qū)喇嘛教的管理，專門設(shè)立了歸化城喇嘛印務(wù)處，由掌印札薩克達(dá)喇嘛掌管，負(fù)責(zé)處理召?gòu)R行政、經(jīng)濟(jì)等方面的重大問(wèn)題，并有向皇帝直接上奏之權(quán)。喇嘛印務(wù)處始駐大召，后駐小召。1734年（雍正十二年）改駐席力圖召。該召?gòu)奈迨阑罘鹌?，歷世活佛都被授封為掌印札薩克達(dá)喇嘛，延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，連續(xù)執(zhí)掌呼和浩特喇嘛教事務(wù)200余年。由于該召活佛累代掌印，位高權(quán)重，財(cái)力雄厚，在雍正、咸豐、光緒年間不斷增修。成為呼和浩特建筑規(guī)模最大的召?gòu)R。其屬召也最多，主要有位于舊城的巧爾齊召（延禧寺）、西北大青山麓烏素圖北召（廣壽寺）、大青山北部的希日穆仁召（普會(huì)寺，今達(dá)茂旗境內(nèi)，席力圖召活佛夏宮）。　　

席力圖召還是呼和浩特至今唯一保留活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的召?gòu)R?，F(xiàn)十一世活佛卡爾文·札木蘇，藏族，1943年2月生于青海省貴南縣，1946年被確認(rèn)為席力圖召轉(zhuǎn)世靈童，1956年在召內(nèi)正式坐床至今?，F(xiàn)擔(dān)任內(nèi)蒙古佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、呼和浩特市政協(xié)副主席等職務(wù)。　　

　　1962年5月，時(shí)任最高人民法院院長(zhǎng)的謝覺哉來(lái)呼和浩特考察，寫有《看昭君墳碑詞并參觀席力圖召聽喇嘛談俺答軼事有感》一詩(shī)，稱贊昭君和阿拉坦汗為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)所做的貢獻(xiàn)，歌頌了當(dāng)今呼和浩特蒙漢各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的嶄新風(fēng)貌：　　

　　昭君自請(qǐng)去和親，俺答皈依志軼倫。　　

　　萬(wàn)里長(zhǎng)城楊柳綠，織成蒙漢一家春。　　

　　在2007年內(nèi)蒙古自治區(qū)60周年大慶之際，人民政府修葺了席力圖召，重建了大經(jīng)堂佛殿及后罩樓，并把山門、菩提過(guò)殿、古佛殿、護(hù)法殿等重鋪琉璃瓦，使得古寺更加富麗堂皇、美輪美奐。

　舊時(shí)小召（崇福寺，已不存） 　

五塔寺（慈燈寺）——塔上有塔、存有我國(guó)和世界上最早的“蒙文星象圖”的寺廟　　

　　五塔寺位于席力圖召東3里處，于1732年（雍正十年）建成，三重院落。因廟墻上每隔一尺有一盞鐵鑄蓮花燈，雍正帝賜名慈燈寺。乾隆初年在慈燈寺后院修建了供奉佛祖釋迦牟尼骨灰舍利的金剛座舍利寶塔，座上有五座小塔，民間便把慈燈寺稱為五塔寺，蒙語(yǔ)名塔本·索布日嘎召。五塔寺本是小召的屬召之一，但因清光緒年間小召和五塔寺內(nèi)的大部分建筑被火焚毀，只留下這座五塔，所以五塔寺聲名遠(yuǎn)播，小召反而湮沒(méi)無(wú)聞。其實(shí)，小召在清初是宗教地位一度高過(guò)大召和席力圖召的一座重要召?gòu)R。　　

　　小召是阿拉坦汗之孫俄木布洪臺(tái)吉在明天啟年間（1621—1627年）建造的，蒙古語(yǔ)稱巴嘎召，位于席力圖召東面。1692年 (康熙三十一年)，出生于科爾沁部落的活佛托音二世被敕封為歸化城掌印札薩克達(dá)喇嘛，并擁有內(nèi)蒙古東部科爾沁等10旗化緣地，廟倉(cāng)充裕。托音二世便將喇嘛印務(wù)處改駐小召，并對(duì)小召大規(guī)模修葺擴(kuò)建，兩年后工竣，康熙賜名“崇福寺”。　　

　　托音二世深得清廷信任，又在康熙平定噶爾丹的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下功勞。1696年（康熙三十五年）冬，康熙帝巡幸歸化城時(shí)專門駐蹕小召三日。臨別前，贈(zèng)給小召甲胄、弓矢、虎皮座、豹皮座等許多御用寶物。以后每年農(nóng)歷六月十二日，小召將御賜寶物晾曬展覽，稱為“小召晾甲日”。召內(nèi)也曾有與席力圖召同時(shí)立起的《圣祖御制崇福寺碑》和碑亭，碑文內(nèi)容和碑亭式樣基本相同。由于這一時(shí)期小召的宗教地位高于大召之上，民間出現(xiàn)了“大召不大，小召不小”的說(shuō)法。但在托音二世圓寂后，小召逐漸走了下坡路。從雍正末年起，呼和浩特召?gòu)R的權(quán)利中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到席力圖召。現(xiàn)今小召現(xiàn)僅剩牌樓一座，為宮廷殿式木構(gòu)建筑，三間四柱，飛檐斗拱，精美絕倫。觀此牌樓可以想象出小召的宏麗。

　今日五塔寺　

　　五塔寺位于小召東部。最著名的建筑是總高16.5米，造型獨(dú)特、秀美端莊的金剛座舍利寶塔。塔基高1米，青磚砌筑，白石鑲邊；金剛座高8 米多，下部是刻有玩獅、臥象、飛馬、孔雀等吉祥圖案的須彌座，上部7層是千佛龕，龕中有1119個(gè)鎏金小佛像，神態(tài)各異，雕刻精細(xì)；金剛座上面是5座玲瓏小方塔，中間一塔高7米多，共7級(jí)浮屠，傳說(shuō)供有佛祖舍利，四角的四座小塔均高5米，5級(jí)浮屠，五座塔身上均鑲嵌有佛像、菩提樹、景云等精美磚雕。　　

　　塔后照壁上，有一幅直徑1.445米的蒙文星象圖，上刻1500多顆星星位置。天球圓面以北天極為圓心，畫出二十八宿赤經(jīng)位置的經(jīng)線，還有五個(gè)同心圓，由里向外為天北極圈、夏至圈、天赤道圈、冬至圈、天南極圈。這是我國(guó)和世界上現(xiàn)存最早的蒙文天文圖，極具科研價(jià)值。　　

　　2007年，人民政府對(duì)五塔寺景區(qū)的三進(jìn)院大殿、兩側(cè)喇嘛塔等遺址進(jìn)行復(fù)原，使以金剛座舍利寶塔為主軸的五塔寺，重新完整地呈現(xiàn)于世。　　

烏素圖召（慶緣寺）和喇嘛洞召（廣化寺）——大青山南麓依山傍水的清靜寶剎　　

　　烏素圖召主要由慶緣寺、法禧寺、廣壽寺、羅漢寺五個(gè)寺院組成，烏素圖召是其總名稱。位于呼和浩特西北大青山南麓的烏素圖村，烏素圖蒙古語(yǔ)意為“有水的地方”。這里依山傍水，占地高爽，林木茂盛，被譽(yù)為青城“后花園”。猶以杏樹為多，“烏素圖紅杏”聞名遐邇，“杏塢翻紅”為呼和浩特舊說(shuō)八景之一。　　

烏素圖召是呼和浩特舊城之外最大的一組召?gòu)R群。主寺慶緣寺規(guī)模最大，興建最早，它由察哈爾佃齊（禪師）從1583年至1606年（明萬(wàn)歷十一年至三十四年）歷時(shí)20余年建成，俗稱察哈爾喇嘛召。察哈爾佃齊1671年（清康熙十年）圓寂，享年93歲?？滴跹残覛w化城時(shí)，授封察哈爾佃齊三世“呼圖克圖”（活佛）封號(hào)，該寺活佛系統(tǒng)由此開始。乾隆年間添修殿堂后，1784年（乾隆四十九年）御賜該召“慶緣寺”。以慶緣寺為中心，東有長(zhǎng)壽寺（原龍王廟），1697年（康熙三十六年）建；東北有法禧寺，1725年（雍正三年）建；北有羅漢寺，與法禧寺同時(shí)建；再北有廣壽寺，1690年（康熙二十九年）建，為席力圖召（延壽寺）屬召；西北有藥王寺；西有茶坊廟。其中慶緣寺、長(zhǎng)壽寺、法禧寺和羅漢寺比較完整地保存下來(lái)。

　依山傍水的烏素圖召　

　　烏素圖召諸寺中最富有特色的是法禧寺。該寺1725年（雍正三年)建成，建筑風(fēng)格別致，內(nèi)外裝飾華麗，1785年(乾隆五十年)，御賜漢名“法禧寺”。 在法禧寺大殿后，有兩棵1724年種下的菩提樹，這在北方寒冷的大青山地區(qū)極為罕見。每到農(nóng)歷三月，老樹便從枝頭上長(zhǎng)出黃豆大小的花蕾，顏色暗紫，在花期里，枝杈間不斷有清煙裊裊升起，如夢(mèng)如幻，令人稱奇。　　

　　從烏素圖召再往西行約50里，在今土左旗畢克齊北的大青山中，有一座喇嘛洞召。這里三面環(huán)山，怪石嶙峋，蒼松疊翠，百草搖曳，泉水淙淙。其中北山叫銀洞山，因有一個(gè)天然山洞——銀洞而得名，喇嘛洞召坐落在銀洞山的南坡，南望視野開闊，土默川景色盡收眼底。相傳來(lái)自西藏的高僧博格達(dá)察罕喇嘛于17世紀(jì)初明萬(wàn)歷年間來(lái)到呼和浩特，游歷許多地方后，選中在銀洞里隱修苦行，招收弟子，看病送藥，傳播黃教。他圓寂后，其弟子在崇禎年間建造了一座寺廟。1658 年(清順治十五年)擴(kuò)建，1783年(乾隆四十八年)御賜名“廣化寺”。　　

　　喇嘛洞召由前后兩寺組成。前寺依山起殿，兩重院落。前院建有天王殿、大經(jīng)堂、大雄寶殿、歡喜佛殿四重大殿及八角樓等建筑；后院建有佛爺府、配殿、禪房等。北登124級(jí)陡直石階后到達(dá)后寺。后寺建在山腰銀洞前，鑿山為洞，建樓3層，內(nèi)供全寺最大的座佛，后面與銀洞連為一體。在銀洞兩側(cè)的懸崖峭壁上，刻滿了大大小小的巖畫，是呼和浩特地區(qū)最精美的巖刻之一。清末詩(shī)人范大元寫有《喇嘛洞》一詩(shī)，描繪了這里的清幽神奇：　　

　　洞里何人在？尋人總未逢。石床高臥處，只有綠苔封。　　

　　烏素圖召和喇嘛洞召掩映于大青山谷古松叢林中，山清水秀，風(fēng)景如畫，環(huán)境清幽，氣候涼爽，成為呼和浩特市郊的旅游和避暑勝地。  　　

　        （作者：內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)委員、政協(xié)理論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)）