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摘要:自秦漢（公元前221-220年），中國已形成為統(tǒng)一的多民族國家，民族關(guān)系的研究在中國的歷史研究中也占據(jù)了重要地位。渾然天成的北方游牧民族與南方農(nóng)耕民族時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，在歷史長河中互相影響、互相依附，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面融合發(fā)展，獨(dú)具其特性與規(guī)律性。

關(guān)鍵詞： 北方游牧民族 南方農(nóng)耕民族 民族關(guān)系 規(guī)律性

從人類學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，人類是同一起源，經(jīng)過漫長的進(jìn)化演變成蒙古人種、赤道人種、歐羅巴人種三大人種類型，并且出現(xiàn)民族。也可以說，早期歷史上的每個(gè)民族都是以漁獵、采集野果為生，而后又在具體的自然環(huán)境、生存方式、意識文化等歷史因素的影響下形成了諸多民族。我國歷史上的民族以其經(jīng)濟(jì)文化特征分類，有兩大主要類型：游牧民族和農(nóng)耕民族。二者之間的沖突與交融在中國的古代曾直接影響王朝的更替和盛衰，同時(shí)也推助了中華民族的形成。

一、北方游牧民族與南方農(nóng)耕民族

自然環(huán)境對于古代民族的生成與發(fā)展的起著關(guān)鍵作用。一般認(rèn)為，自我國東北大興安嶺東麓—遼河上游—陰山山脈—鄂爾多斯高原東緣及青藏高原以西的廣大地區(qū)，都屬于歷史上傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟(jì)分布地區(qū)，而在此界線以南和以東則屬于傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)分布地區(qū)。在這兩種以不同的生計(jì)方式為基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)區(qū)域上，形成了我國民族的兩大經(jīng)濟(jì)文化類型：游牧民族和農(nóng)耕民族。但“經(jīng)濟(jì)文化類型不是單純的經(jīng)濟(jì)類型,而是經(jīng)濟(jì)和文化相互聯(lián)系為特點(diǎn)的綜合體。這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展方向和地理環(huán)境在很大程度上決定著各族人民的物質(zhì)文化的特點(diǎn),決定著他們的居住地和住房的類型,交通工具和搬運(yùn)重物的方式,以及飲食和用具、衣服、鞋帽和裝飾等?！保?SPAN lang=EN-US>1］也就是說，不同的生態(tài)環(huán)境決定了不同的生計(jì)方式，同時(shí)選擇了不同的社會組織形式及典章制度和意識形態(tài)。

居于萬里長城以北，草原、荒漠、森林地帶的游牧民族，統(tǒng)稱為北方游牧民族。游牧民族是一種“居無常所，逐水草遷徙”，以游動放牧為主要生產(chǎn)生活方式的族群。中國歷史上的北方游牧民族主要有匈奴、東胡、突厥、通古斯、羌藏、回鶻六大部分演化而來?？v觀北方匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、女真、契丹、蒙古等游牧民族的歷史，自春秋戰(zhàn)國至元明清時(shí)期依次相承，他們政權(quán)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)方式從低級向高級發(fā)展，不斷向中原王朝學(xué)習(xí)，所創(chuàng)造的草原王朝締造了一系列強(qiáng)盛的“引弓之國”，對中國歷史乃至世界歷史都產(chǎn)生了重大影響。

居于萬里長城以南（即中原及其以南的廣大地區(qū)）的南方民族（包括長城以南以耕種為業(yè)的漢族和少數(shù)民族），統(tǒng)稱為南方農(nóng)耕民族。農(nóng)耕民族是一種稼穡而食，桑麻以衣，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為生的“粒食之民”。以漢民族為主體，還包括侗、傣、壯、苗、瑤等少數(shù)民族。歷史上無數(shù)次的分分合合，促使南方少數(shù)民族的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與漢民族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)既有相同又有不同之處。發(fā)源于黃河流域和長江流域的農(nóng)耕文化在秦漢時(shí)期，隨著黨中央集權(quán)制的封建制度確立，以及思想上儒家統(tǒng)治地位的形成，農(nóng)耕文化在政治經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)等諸多方面以其優(yōu)越性立于中國古代。

縱觀中國歷史，中華民族都是由多民族構(gòu)成的。著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生提出過 “中華民族的多元一體格局”的理論。［2］理論的基本內(nèi)容為：中華民族中的各民族雖然在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)起源,但在中華人民共和國的多民族的大家族內(nèi),自古以來形成了你來我往,我來你往,你中有我,我中有你,彼此依存,不可分離的關(guān)系。［3］所以，研究整個(gè)中國的歷史，就必然要研究民族關(guān)系問題。而北方游牧民族和南方農(nóng)耕民族的關(guān)系，是自秦漢至明清中國民族關(guān)系中最重要的一個(gè)方面。

二、北方游牧民族與南方農(nóng)耕民族的關(guān)系

民族關(guān)系是一個(gè)民族共同體在其形成和發(fā)展過程中與其他民族共同體因交往而形成的一種特殊的社會關(guān)系，這種特殊的社會關(guān)系是在帶有明確民族意識的交往主體之間產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。具體來看，“民族關(guān)系是指民族內(nèi)部、民族之間、多民族及跨國民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往過程中產(chǎn)生的矛盾、糾紛、沖突及戰(zhàn)爭。也就是說，不同類型的民族在交往過程中產(chǎn)生的問題才屬于民族關(guān)系問題。它隸屬于民族問題，但也能獨(dú)立于民族問題而存在?！保?SPAN lang=EN-US>4］學(xué)界有的觀點(diǎn)把民族關(guān)系分為和平、戰(zhàn)爭以及和平與矛盾共存三種形態(tài)。民族關(guān)系中呈現(xiàn)出和諧與不和諧，民族共同體在交往過程中若形成不和諧的民族關(guān)系就是有問題的民族關(guān)系。值得注意的是，民族自身的復(fù)雜性決定了他們在交往過程中所形成的關(guān)系不一定全是民族關(guān)系，故不能說民族間的不和諧問題全都是民族關(guān)系問題，在研究中我們需要區(qū)別出來。

古代民族的崛起地域分為南北兩系。［5］那么，學(xué)界一直爭論著這南北兩系民族的主流是和還是戰(zhàn)，并對造成民族間和平、戰(zhàn)爭、和平與矛盾共存的原由進(jìn)行研究。筆者認(rèn)為，通過研究兩大民族之間關(guān)系的變化及造成這些諸如民族間的和平與戰(zhàn)爭的原因分析，能夠使我們清晰把握其民族關(guān)系的規(guī)律性。

1.北方游牧民族與南方農(nóng)耕民族關(guān)系的主流

每崛起一個(gè)北方游牧民族，似乎都會給中原王朝帶來許多壓力和危機(jī)。譬如：公元前200年，匈奴首領(lǐng)冒頓單于率30萬騎兵將出兵抵御匈奴入侵的西漢王朝開國皇帝劉邦圍于白登山（今山西大同市東北），此后開始了西漢與匈奴之間60多年的“和親”政策。 “白登之圍”是北方游牧民族政權(quán)與中原漢民族政權(quán)之間第一次大規(guī)模的軍事對峙，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)略優(yōu)勢在匈奴一方。公元前141年，漢武帝劉徹登基后，休養(yǎng)生息60載國力空前強(qiáng)大的西漢王朝發(fā)動了大規(guī)模反擊匈奴的戰(zhàn)爭，自此 “是后匈奴遠(yuǎn)遁，而漠南無主庭” ［6］ ，匈奴被逐至大漠以北。但民族間團(tuán)結(jié)互助史例更勝，故學(xué)界關(guān)于兩大民族之間關(guān)系的主流探討尤為激烈。

(1)階級社會時(shí)代和諧關(guān)系是民族關(guān)系的主流。

很多學(xué)者認(rèn)為， “相比之下，各民族間和睦相處的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于分裂和戰(zhàn)爭的時(shí)間。同時(shí)我們也需要看到，歷史上的分裂和戰(zhàn)爭狀況是由歷代統(tǒng)治階級為維護(hù)其統(tǒng)治利益所造成的，各族勞動人民之間本質(zhì)上不存在利害沖突和不平等關(guān)系。即便在某種情況下出現(xiàn)過疏遠(yuǎn)、隔閡、歧視、敵視等現(xiàn)象，也是統(tǒng)治階級造成和強(qiáng)加給他們的?！保?SPAN lang=EN-US>7］例如魏晉南北朝時(shí)期，南北朝統(tǒng)治階級因其爭奪統(tǒng)治造成長期割據(jù)，而在這種情況下，南北各族人民通過各種渠道仍持續(xù)往來?！斑@說明在經(jīng)濟(jì)上互通有無和文化上取長補(bǔ)短的友好往來，一直是各族勞動人民生活中的大事，這種友好關(guān)系在和平時(shí)期是這樣的，在戰(zhàn)爭時(shí)期也從不間斷。各族勞動人民之間友好互助這個(gè)民族關(guān)系的主流，是任何人為的力量所不能阻擋的。”［8］翦伯贊也認(rèn)為“在論歷史上的民族關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)各族勞動人民之間的友好往來，把各族勞動人民和各族統(tǒng)治者分開，是完全應(yīng)該的，因?yàn)檫@正是從階級觀點(diǎn)出發(fā)來對待這個(gè)問題。但論述這種關(guān)系的時(shí)候，必須給予這種關(guān)系以具體的歷史內(nèi)容?！保?SPAN lang=EN-US>9］

民族間的不和，事實(shí)上往往是由各族統(tǒng)治者因?yàn)槠淅嬷圃斐雒褡彘g的仇恨，形成狹隘的民族主義思想。馬克思主義理論認(rèn)為，民族矛盾是階級矛盾在民族關(guān)系方面的表現(xiàn)形式。正如列寧所說：“民族壓迫政策是專制制度和君主制度的遺產(chǎn)” [10] 雖然民族矛盾在本質(zhì)上的確如此，但我們不能將民族矛盾等同于階級矛盾，否則就像說民族間的戰(zhàn)爭是階級間的戰(zhàn)爭，這樣是否定了階級社會中民族矛盾的存在，同時(shí)也否定了民族矛盾中的階級內(nèi)容。

(2)階級社會時(shí)代不和諧關(guān)系是民族關(guān)系的主流。

回顧整個(gè)歷史，四個(gè)漢民族王朝的滅亡伴隨著游牧民族的四次飛躍：第一次西晉滅亡，匈奴、氐、羯、鮮卑等北方游牧民族在中原地區(qū)開始建立起一系列地方割據(jù)勢力。第二次北宋滅亡，金統(tǒng)一北方，北方游牧民族建立起統(tǒng)一整個(gè)北方的強(qiáng)大政權(quán)。第三次南宋滅亡，蒙元帝國建立，北方游牧民族第一次統(tǒng)一整個(gè)中國。第四次明王朝滅亡，北方游牧民族最終又一次統(tǒng)治了整個(gè)中國。

中國史上，充滿了民族間的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭使諸多史家認(rèn)為各民族間是仇視不和的。他們認(rèn)為我國古代民族關(guān)系，并不是甜美和諧的。反之，民族間的壓迫和剝削才是民族關(guān)系的事實(shí)。楊建新認(rèn)為：“在剝削階級統(tǒng)治的社會里，各民族的剝削階級基本上在各民族的活動中起著主導(dǎo)作用。在民族關(guān)系上，當(dāng)然也要反映各民族統(tǒng)治階級的意志，就是說，歷史上的民族關(guān)系只能建立在民族壓迫、民族歧視的基礎(chǔ)上，而不可能以民族平等、民族友好為基礎(chǔ)。這就是歷史上民族關(guān)系的實(shí)質(zhì)或主流不可能是友好往來的基本原因?！?SPAN lang=EN-US>[11]

其實(shí)對于民族關(guān)系主流問題的以上兩種觀點(diǎn)，都不能完全否定彼此的說法。在歷史的階段發(fā)展中，有一段友好合作的和諧關(guān)系較多，而在另一段中壓迫戰(zhàn)爭的不和諧關(guān)系較多。我們要以正確的整體發(fā)展歷史觀，強(qiáng)調(diào)中國的歷史是各族人民共同創(chuàng)造的，同時(shí)應(yīng)轉(zhuǎn)換思維，把各族人民共同努力使中國歷史不斷前進(jìn)作為民族關(guān)系的主流才更為恰當(dāng)。1981年北京香山座談會中對此也提出了相同的看法,即“中國各民族間的關(guān)系,從本質(zhì)上看,是在漫長的歷史過程中,經(jīng)過政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方愈來愈密切的接觸,形成了一股強(qiáng)大的內(nèi)聚力,盡管歷史上各民族有友好交往,也有兵戎相見,歷史上也曾不斷出現(xiàn)過統(tǒng)一和分裂的局面,但各民族還是互相吸收、互相依存、逐步接近,共同締造和發(fā)展了多民族的偉大中華人民共和國,促進(jìn)了中國歷史的發(fā)展。這就是歷史上民族關(guān)系的主流?！?SPAN lang=EN-US> [12]

2.北方游牧民族與南方農(nóng)耕民族之間的戰(zhàn)爭

歷史上的民族關(guān)系是不平等的，因而造成了北方游牧民族與南方農(nóng)耕民族間諸多的民族矛盾和戰(zhàn)爭。秦漢與匈奴、鮮卑的戰(zhàn)爭,晉與羯、氐、羌、鮮卑的戰(zhàn)爭，東晉十六國時(shí)漢與匈奴、羯胡之間的戰(zhàn)爭,唐與吐蕃、突厥的戰(zhàn)爭,到宋與遼、金、西夏之間的戰(zhàn)爭,明與蒙古、瓦剌之間的戰(zhàn)爭等等。就戰(zhàn)爭性質(zhì)的問題，在學(xué)界也引起過諸多討論。

呂振羽認(rèn)為：“侵略和反侵略戰(zhàn)爭，只能發(fā)生在國與國之間，一個(gè)國家之內(nèi)的民族戰(zhàn)爭、階級戰(zhàn)爭或同一階級內(nèi)部各集團(tuán)間的戰(zhàn)爭，是不存在侵略、反侵略戰(zhàn)爭的前提的。南北朝、宋遼、宋遼金、宋金元、明清之間的戰(zhàn)爭，既然都是國內(nèi)戰(zhàn)爭，都是壓迫和反壓迫的民族戰(zhàn)爭，因此，它們就不存在侵略與反侵略戰(zhàn)爭的前提?！?SPAN lang=EN-US>[13]就是說，無論任何民族的統(tǒng)治者，只要是對其他民族實(shí)行壓迫或掠奪，都是非正義的；那么，被壓迫民族的反抗的戰(zhàn)爭就具有了正義性。需要強(qiáng)調(diào)的是，這并不說明所有的民族戰(zhàn)爭都是因反抗壓迫而發(fā)生的。如：清代的三藩之亂，就是分裂國家的非正義戰(zhàn)爭。歷史上各族統(tǒng)治階級間發(fā)生過的諸多戰(zhàn)爭中，有的確是為擴(kuò)大自己的領(lǐng)土而侵略他族，所以這種侵略與被侵略的民族關(guān)系是事實(shí)存在的。

那么北方游牧民族和南方農(nóng)耕民族之間的戰(zhàn)爭應(yīng)該屬于“兩國交戰(zhàn)”還是屬于“兩個(gè)族國”的戰(zhàn)爭，亦或是某個(gè)王朝的入侵？我們在研究類似問題時(shí)，能否換一種見解。五代十國、宋遼金等這樣的特殊歷史階段，在某種方法上也將其視為同于春秋戰(zhàn)國、三國鼎立等這樣的，由幾個(gè)部分融合為一個(gè)多民族國家的歷史過程。女真滅北宋，蒙古滅金宋，都是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。今天的中華民族就是在分分合合中形成，非漢族的民族政權(quán)推翻當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治王朝而建立新的王朝來統(tǒng)轄中華人民共和國疆域是合理的。

三、由北方游牧民族和南方農(nóng)耕民族間戰(zhàn)和的原因分析把握其民族關(guān)系的規(guī)律性

北方農(nóng)耕民族和南方農(nóng)牧民族之間的文化經(jīng)濟(jì)交流的需求是永恒存在的，戰(zhàn)爭與和平只是其民族關(guān)系激化的產(chǎn)物。大體看，北方游牧民族和南方農(nóng)耕民族關(guān)系的戰(zhàn)和原因主要存在于經(jīng)濟(jì)、自然、政治等方面。

列寧說過:“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會關(guān)系的發(fā)展”。 [14]所以說，北方游牧民族和南方農(nóng)耕民族的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他們各自經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性的程度，而經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性又直接影響了民族關(guān)系。

1.游牧經(jīng)濟(jì)的單一性，促成其生活物品匱乏時(shí)期的戰(zhàn)爭

“畜牧生計(jì)的另一個(gè)共同特點(diǎn)是,它的產(chǎn)品單一和不耐貯存。這就使得它對于農(nóng)耕社會的貿(mào)易有著特別強(qiáng)烈的需求。因此,來往于農(nóng)牧兩種生計(jì)之間的馬幫和商隊(duì)及與之相應(yīng)的一套文化叢如馱具、驛道等對于畜牧類型的存在和發(fā)展都有著不可缺少的作用” [15]。其中,產(chǎn)品構(gòu)成的差異是游牧文化與農(nóng)耕文化間的原始差異,這種差異最終也導(dǎo)致了游牧民族與農(nóng)耕民族在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上的互補(bǔ)關(guān)系以及游牧經(jīng)濟(jì)對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)更多的依賴性，“愿以所有，易其所無”。而互市制度被農(nóng)耕民族王朝禁止等原因而破壞，便可造成了游牧民族南下侵掠的戰(zhàn)爭。

2.自然災(zāi)害、歷史上氣候的變遷出現(xiàn)游牧民族南侵和經(jīng)濟(jì)區(qū)域南移

北方游牧民族的生產(chǎn)方式受自然因素的影響極大，當(dāng)受到大的自然災(zāi)害等影響，畜牧產(chǎn)品的生產(chǎn)后無物可易，游牧民族就以戰(zhàn)爭的主動方式掠奪所需要的南方農(nóng)耕民族的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、生活品等。根據(jù)學(xué)者研究論證，大體上從中國歷史上曾出現(xiàn)過幾次周期性的氣候變遷看，氣候的變遷與王朝的興衰有密切聯(lián)系，氣候寒冷時(shí)統(tǒng)治中原的王朝往往是衰敗時(shí)期，這使得游牧民族有了可乘之機(jī)。寒冷期的出現(xiàn)，所帶來的后果往往是農(nóng)耕王朝容易處于衰落，傳統(tǒng)游牧區(qū)域的南移，迫使游牧民族南下，歷史上幾次大規(guī)模民族融合時(shí)期，都是相對的寒冷期；而出現(xiàn)相對溫暖時(shí)期，所帶來的后果往往是農(nóng)耕王朝容易處于強(qiáng)盛，如漢唐，造成農(nóng)耕區(qū)域的北移，促成農(nóng)耕民族北上開墾農(nóng)田。由此看來，游牧民族經(jīng)濟(jì)的流動性以對大自然的依賴性以及氣候變遷的影響，為游牧民族實(shí)行軍事化起到了推波助瀾的作用。

3．軍政合一、兵牧結(jié)合的行國體制

北方游牧民族的一大特征是“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)” [16]，即社會形式大都是生產(chǎn)組織與軍事組織相結(jié)合的，軍事編制建立在血緣關(guān)系氏族的基礎(chǔ)之上。并且，弓馬為最基本生產(chǎn)工具、馬術(shù)精湛的游牧民族軍隊(duì)幾乎全為騎兵，這使他們在戰(zhàn)場上機(jī)動靈活，具有戰(zhàn)爭優(yōu)勢，形成善戰(zhàn)的民族特征。對于抄掠來的戰(zhàn)利品，又都實(shí)行均分，史載有“故其戰(zhàn)，人人自為趣利，善為誘兵以冒敵?！?SPAN lang=EN-US>[17]“擄掠所得，皆入國人” [18]，這種習(xí)慣法的效力成為激發(fā)了民族每個(gè)成員對戰(zhàn)爭掠奪的動力。因而，在北方寒冷氣候下生存繁衍的游牧民族在其尚武性格的作用下，在他們強(qiáng)盛的歷史時(shí)期將其帶有嗜殺性、掠奪性、擴(kuò)張性的戰(zhàn)爭帶到了世界。

綜上所述，主流之爭，體現(xiàn)北方游牧民族和南方農(nóng)耕民族關(guān)系的融合性的本質(zhì)；戰(zhàn)和的交替，體現(xiàn)北方游牧民族和南方農(nóng)耕民族關(guān)系的不穩(wěn)定性；戰(zhàn)和原因的分析，體現(xiàn)北方游牧民族和南方農(nóng)耕民族關(guān)系對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、民族意識、非主觀因素等的依賴性。戰(zhàn)爭對參戰(zhàn)的任何一方都是要付出沉重代價(jià)的，把握了兩民族間關(guān)系的規(guī)律性后，我們認(rèn)識到，就算是好戰(zhàn)的民族也只有在沒有其他選擇的情況下才會采取這種極端方式。俯視整個(gè)中國歷史北方游牧民族與南方農(nóng)耕民族之間的民族關(guān)系，有學(xué)者將其大致分為以下三個(gè)時(shí)期：秦漢以前，兩種文化圈均未形成統(tǒng)一的政權(quán)組織，相互間的接觸是零散的、間斷的；秦漢以后，中原和塞外各形成相對統(tǒng)一的政權(quán)組織，兩種文化間建立起比較穩(wěn)定、全面的接觸關(guān)系，其特點(diǎn)是游牧南進(jìn)與農(nóng)耕中心南移；降及清朝，“大一統(tǒng)”的政治環(huán)境、游牧對農(nóng)耕的依附的加強(qiáng)，傳統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)人多地少的局面的形式，都促使農(nóng)耕文化全方位地推向長城以北的大漠地區(qū)，以和平的方式，交融匯合，蒙古與內(nèi)地因此出現(xiàn)了前所未有的一體趨勢。[19]只有多民族的共同努力，才能經(jīng)歷這樣的時(shí)代考驗(yàn)后融合形成團(tuán)結(jié)偉大的中華民族，正視民族關(guān)系中一些問題的客觀性和進(jìn)步性，是現(xiàn)代民族關(guān)系研究工作的意義。

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(作者：甘肅省西北師范大學(xué)文史學(xué)院）