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一、民歌

民歌是民眾表達(dá)精神世界的載體，尤其對于一個(gè)沒有文字的鄂溫克人來講也是傳播人生哲理、傳授生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、記載民族發(fā)源地、姓氏來源的教科書。同時(shí)有些民歌還反映了男女愛情、婚喪嫁娶、宗教儀式、思念家鄉(xiāng)、思念親人及鄂溫克人熱愛生命、熱愛大自然的崇高美德。

（一）、扎恩達(dá)拉嘎①

扎恩達(dá)拉嘎是鄂溫克族民間小調(diào)、山歌之類民歌的總稱。從音樂結(jié)構(gòu)、節(jié)奏和文學(xué)內(nèi)容來講，可分為山歌體“扎恩達(dá)拉嘎”和小調(diào)體“扎恩達(dá)拉嘎”，或簡稱作長、短“扎恩達(dá)拉嘎”。

山歌體扎恩達(dá)拉嘎字少腔長，節(jié)奏舒緩自由，旋律不甚固定。演唱風(fēng)格因地區(qū)、因人而異。它常于抒懷嘆詠，多為表現(xiàn)勞動(dòng)生活、思親懷鄉(xiāng)、習(xí)俗禮儀等內(nèi)容。如：

　　《金色的雅魯河》②

　　流傳于鄂溫克族自治旗輝河流域

　　1、金色的雅魯河金光閃爍，

　　清澈的輝河蕩起碧波。

　　屬于我們民族大眾啊，

　　甘霖般的礦泉、輝河。

　　2、飛奔的棗騮馬矯健活潑，

　　富饒的家鄉(xiāng)美麗遼闊。

　　這是我們誕生的故鄉(xiāng)啊，

　　鄂溫克人祖輩在這里生活。

　　山歌體扎恩達(dá)拉嘎有時(shí)也作為長篇敘事歌曲。如：

　　《母鹿之歌》③

　　流傳于鄂溫克族自治旗輝河流域

　　1、母親啊母親，

　　你那半邊臉上為何發(fā)紅？

　　是什么沾在了上面？

　　是什么在流涌？

　　2、孩子呀孩子，

　　當(dāng)我越過山峰翻過崖頂，

　　是山丁子的樹葉，

　　沾上了面孔。

　　3、母親啊母親，

　　你的小兒子累得精疲力盡；

　　稍微歇息歇息吧，

　　可以嗎，母親？

　　4、孩子呀孩子，

　　為了看望我才緊走急行；

　　不跟媽媽一起，

　　怎能趕出路程？

 　　5、母親啊母親，

　　剛才從我們身后傳來怪聲；

　　什么東西“通”的一響，

　　響得那么難聽？

　　6、孩子呀孩子，

　　那是雷聲隆??；

　　暴雨要來臨，

　　才發(fā)出“通”的轟鳴。

　　7、母親啊母親，

　　我看那不是山丁子葉子；

　　也不是紅色的榆葉，

　　是不是鮮血淋淋？

　　8、孩子呀孩子，

　　你母親因?yàn)闆]有留心；

　　被那黑頭的東西，

　　一槍給擊中。

這首民歌以高明的藝術(shù)手法和深刻的哲理思想，用人類的感情和擬人化的方式道出了動(dòng)物母子之間一段催人淚下地對話，在這首民歌中人類不再是被歌頌的主題，表達(dá)的卻是動(dòng)物界在怎樣承受著人類的獵獲，給它們帶來的痛苦和災(zāi)難。在人與自然的關(guān)系中，人類第一次把自己放到了一個(gè)尷尬的位置上，對于自己去追擊殺害善良、自由的母鹿而帶上了一種沉重的負(fù)罪感。

　　《金珠和珠烈》④

　　流傳于鄂溫克族自治旗輝河流域

　　1、騎上奔馳的棗紅馬，

　　飛過維特根的早晨；

　　想起我們一直同歡共樂，金珠，

　　我在晨曦中來臨。

　　2、騎上善顛的棗紅馬，

　　穿過哈拉圖的早晨；

　　想起我們一直親密相處，

　　我在晨曦中來臨。

　　3、你穿過維棚趕早來了，

　　珠烈，我煮的奶茶請品一品；

　　我煮的奶茶味道，

　　要比熟透的稠李還香甜。

　　4、騎上我那艾蘇馬，

　　穿過烏拉草地的早晨；

　　想起我們一直友好往來，

　　請你把遞上的奶茶喝凈。

小調(diào)體“扎恩達(dá)拉嘎”包括各類抒情小調(diào)、兒歌、風(fēng)俗禮儀歌等；反映的生活內(nèi)容十分豐富，⑤如：

《為什么把我嫁給他》⑥

　　流傳于鄂溫克旗巴彥嵯崗蘇木

　　1、在那不毛荒地上，

　　烏鴉為什么要棲落？

　　從來沒有見過面的人，

　　為什么把我許配出閣？

　　2、沒有叢林的地方，

　　小鳥為什么要棲落？

　　從來不認(rèn)識的人，

　　怎能和他一起生活？

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努日該勒是鄂溫克族民間歌舞形式，通常情況下詞、曲、舞三部分是密不可分的，有歌必舞，有舞必歌。也有些無詞、無曲的努日該勒舞蹈，如流傳于阿榮旗的查巴奇鄂溫克民族鄉(xiāng)和扎蘭屯薩馬街鄂溫克民族鄉(xiāng)的《公野豬搏舞》即（愛達(dá)哈喜楞舞）和《阿罕伯舞》等，但其有節(jié)奏的伴舞呼聲已起到了音樂和歌詞的作用。⑦

努日該勒的歌曲部分歌詞與曲調(diào)結(jié)構(gòu)對稱，節(jié)奏性強(qiáng)，極適于舞蹈動(dòng)作。如：

　　《薩吉格聶薩那》⑧

　　流傳于鄂溫克族自治旗輝河流域

　　1、照著那鵲雀的嘴喲，介本介會楞，

　　金絲銀線楦鞋底，介本介會楞。

　　額胡楞、德胡楞，介本介會楞，

　　德胡楞、德胡楞，介格舍楞，介本介會楞。

　　2、仿照那烏鴉的嘴喲，介本介會楞，

　　飛針走線納鞋底，介本介會楞。

　　額胡楞、德胡楞，介本介會楞，

　　德胡楞、德胡楞，介格舍楞，介本介會楞。

也有部分努日該勒歌曲生動(dòng)地描繪著婦女生活和風(fēng)俗禮儀等內(nèi)容，如：

　　《內(nèi)胡楞》⑨

　　流傳于鄂溫克族自治旗輝河流域

　　1、在那黑龍江有根源，內(nèi)胡楞，

雅魯河畔有家園，內(nèi)胡楞。

　　2、在海拉爾、呼倫貝爾有家園，內(nèi)胡楞，

　　   輝、伊敏那兒有親眷，內(nèi)胡楞。

　　3、在鄂溫克、滿兩個(gè)民族，內(nèi)胡楞，

　　   享有偉大英雄的稱呼，內(nèi)胡楞。

　　4、年齡剛剛一十八歲，內(nèi)胡楞，

　     在扎紅杜拉爾有娘家親屬，內(nèi)胡楞，

　　5、說起她那生長的家庭，內(nèi)胡楞，

　     在左翼右翼旗都是有名望的。

　　6、衣領(lǐng)子用珊瑚裝扮，內(nèi)胡楞，

       有十對珊瑚珠光燦燦，內(nèi)胡楞。

（三）、薩滿調(diào)

 “薩滿”一詞來源于古代鄂溫克語，意為“狂歡，激動(dòng)，不安”的人。又稱謂“先知者”、“神通者”、“通曉者”。⑩作為鄂溫克族民歌的一種體裁，薩滿調(diào)指由薩滿所唱的各種歌曲。薩滿調(diào)由曲調(diào)、歌詞和舞蹈動(dòng)作三部分組成。根據(jù)內(nèi)容和場合不同，歌、舞、曲各有側(cè)重。用于開場、祈祝、請神等場合的“扎恩達(dá)仁”、“呀呀仁”和各種“以若”，側(cè)重歌吟敘事，而無明顯舞蹈動(dòng)作；用于跳神、驅(qū)鬼等場合的薩滿調(diào)則側(cè)重于舞蹈動(dòng)作，而以歌、鼓伴奏。

薩滿調(diào)有各種風(fēng)格流派，各地區(qū)、各氏族乃至各人都有獨(dú)特的“以若”。如“敖魯古雅薩滿調(diào)”、“博勒吉蓋薩滿調(diào)”、“黃薩滿調(diào)”、“道薩期間”等，一般都是薩滿領(lǐng)唱，助手和眾人伴唱，氣氛十分濃烈。內(nèi)容多與宗教儀式、驅(qū)鬼治病有關(guān)；有時(shí)在序歌、插曲中也講述民族、部族歷史和家族史。或者為烘托氣氛，唱一些與宗教活動(dòng)毫不相干內(nèi)容。

薩滿調(diào)結(jié)構(gòu)一般短小，節(jié)奏強(qiáng)烈多變，大跳音程較多，帶有原始宗教神秘、粗獷的色彩。如“格耶米”“扎莫花”（黃薩滿調(diào)）“跳吧，跳吧”。

二、傳統(tǒng)樂器

口弦琴

口弦琴，鄂溫克語叫“木庫蓮”，又稱朋楞克。莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、阿榮旗、扎蘭屯市、鄂倫春自治旗一帶鄂溫克族民間流傳的樂器之一。是一種簧片樂器?！澳編焐彙庇勉~和鐵制作琴身，呈錐形狀。琴架長約13厘米，寬約2.5厘米，用一根錐形薄片鋼條做琴簧夾在中間，長約17厘米，簧尖比琴身稍微長出并往上彎曲45度，高2厘米，簧尖頂端置一小圓珠，形狀美觀大方。琴有大、中、小之分，型號越大，聲音越低、越渾厚。

演奏“木庫蓮”時(shí)以左手執(zhí)琴架左端，將帶簧的一端含于唇齒之間，簧尖頂端小圓珠露在嘴外，用左手食指撥動(dòng)簧片的圓珠而發(fā)音，通過口形的控制，琴架的移動(dòng)，嘴唇的張合，呼氣，使其發(fā)出細(xì)膩、優(yōu)美動(dòng)聽的曲調(diào)，音量很小，即使在很安靜的場合下演奏，也只能使幾個(gè)人聽到。音域狹窄，只能演奏出簡易的民歌，演奏技巧高明的民間藝人，能奏出歌曲或模仿出十多種鳥、獸的鳴囀呼號聲。當(dāng)在高音區(qū)撥動(dòng)琴簧，加快頻率時(shí)，可產(chǎn)生類似狂風(fēng)呼嘯聲。

三、民間舞蹈

鄂溫克人經(jīng)過了長期狩獵、游牧生產(chǎn)生活創(chuàng)造并保留下來了獨(dú)具民族風(fēng)格的民間舞蹈。從舞蹈的動(dòng)作出發(fā)可分類為以下幾種形式。

（一）、努日該勒

 “努日該勒”又稱“伊坎”，是一種傳統(tǒng)舞蹈形式，每逢節(jié)慶、豐收日或宴請客人時(shí)載歌載舞的舞蹈形式。

1、舞蹈開始時(shí)較抒情，雙手臂左右換方向擺動(dòng)，手腕下壓，雙腳進(jìn)行單跺步，接下來雙人面對面拉起手，互相交換位置，動(dòng)作反復(fù)循環(huán)伴之歌唱。隨著節(jié)奏的加快動(dòng)作也變激烈，舞者口呼“罕伯、罕伯”，口音短重，呼聲宏亮。

2、舞者雙人面對面，右手立掌在胸前，從右到左，再換左手，動(dòng)作相同，另一手背后，再后雙手握空拳，在腰間一前一后交換做，再變?yōu)殡p手叉腰，挺胸對肩。這三組動(dòng)作的呼號是“霍吉爾，呼吉爾，呃遵臥”，腳部的動(dòng)作為半踏步。

3、舞者雙人面對面，左手空拳在左胸前，右手從左手腕向下，綰袖子狀，口喊“嘎嘿日嘎”，隨后又變?yōu)槭犷^照鏡子動(dòng)作，左手背后，右手從腦門摸至腦后，再換左手反復(fù)，身體變換方向，再變?yōu)殡p手在臉前拍一下后，一手平展在面前為鏡子，另一手摸頭發(fā)，并伴有“呃西耶”的喊聲，腳部的動(dòng)作依然是半踏步。

4、模仿勞動(dòng)的擔(dān)水動(dòng)作，一手叉腰，一手由下垂轉(zhuǎn)置劃半圈到肩上，左右手變換做，節(jié)奏由慢到快，慢時(shí)喊“呃遵瑪”，動(dòng)作加快后就變?yōu)椤斑雷瘛?，腳平步向前走。

（二）、“斡日切”舞

 “斡日切”鄂溫克語天鵝之意。是鄂溫克族民間舞蹈的一種形式。舞蹈人數(shù)不限，男女均可參加，排成里外兩圈，面向里，男士外圈，女士里圈，左右伸展雙肩，雙肘下壓，腕部抬起與手平行，手心向下。跟隨節(jié)奏一拍一次拉軟腕。腳部動(dòng)作為跟隨步，男圈左轉(zhuǎn)，女圈右轉(zhuǎn)，也可以里外兩圈交錯(cuò)，當(dāng)交錯(cuò)時(shí)雙手由旁至前到頭頂，再從頭頂移至胸前，并配合著男士口呼“咕”，女士口呼“給”，其呼聲恰似天鵝從天空飛落時(shí)的聲音，舞蹈中雙肩伸展似天鵝的雙翅，列隊(duì)像天鵝群八字、一字變化多樣，舞蹈象征著自由、幸福與吉祥的祝愿。

（三）、熊斗舞

熊斗舞是模仿熊斗架動(dòng)作的舞蹈。倆人一組，上身略向前傾，兩膝彎曲，兩手放在膝蓋上，雙腳同時(shí)跳躍，落地有力，雙肩和頭部左右換方向，模仿熊咬雙方狀，并口呼“吼莫，吼莫”的吼聲。最后用嘴叨下對方頭巾或帽子，脫開身跳出者為勝利。可以幾組同時(shí)跳，或有其他人用同樣動(dòng)作在旁邊助威。遠(yuǎn)古，處于原始社會的鄂溫克人，對于自己祖先的起源，有著種種神秘的揣測，在日常生活中，看到自然界里的動(dòng)物有些動(dòng)作和習(xí)性與人相似，便以為其祖先可能和它們之間存在著一定的血緣關(guān)系。尤其是熊站起來用上肢遮擋光線眺望和捕捉食物送進(jìn)嘴里的動(dòng)作，以及熊用后肢站立，沒有尾巴等，便認(rèn)為“人熊同源”把熊當(dāng)作祖先來崇拜。他們根據(jù)自己的推測，創(chuàng)造了許多的熊變成人的傳說?！靶芏肺琛币环矫姹憩F(xiàn)了鄂溫克人對熊的圖騰崇拜，另一方面也表現(xiàn)了鄂溫克人粗獷的性格和豐收后喜悅得意的心情。這組舞蹈由男女組合一起跳，其男性動(dòng)作雄健、瀟灑，體現(xiàn)了高山叢林所賦予他們的剽悍英姿和勇敢堅(jiān)毅的氣質(zhì)。女性動(dòng)作則健俏、柔美。

（四）、愛達(dá)哈喜楞舞

 “愛達(dá)哈喜楞舞”在鄂溫克語中是公野豬搏斗的意思。舞蹈流傳于阿榮旗的查巴奇鄂溫克民族鄉(xiāng)和扎蘭屯市薩馬街鄂溫克民族鄉(xiāng)，是鄂溫克族男子跳的舞蹈，婦女均不參加。   舞蹈由二人跳，舞者身著毛朝外的狍皮衣服，化裝成兩個(gè)公野豬的形象，臉上擦上白粉，     開始時(shí)，倆人從兩邊向中間靠攏，一腳單步，膝蓋稍彎，另一腿向后抬起，自然彎曲，身體向前稍傾，一手握拳向頭部前方伸出，另一手握拳背后，倆人靠攏后背對背轉(zhuǎn)圈，向左右方向做動(dòng)作，然后倆人對面錯(cuò)開，互相左手拉左手，左腳勾左腳，成一大扇面形。右腳跳動(dòng)，互相向外扯，最后變斗式，雙腿同時(shí)蹲住，沉穩(wěn)地跺步，身體不起伏，姿態(tài)如熊斗舞，動(dòng)硬肩，互相進(jìn)攻做咬肩狀。接下來后退、躲閃、又互相撞肩，直至一人敗下陣來，這組動(dòng)作與“熊斗舞”氣質(zhì)相同，在整個(gè)舞蹈中同樣伴有“吼莫，吼莫”的怒吼聲。

（五）、圈舞

 “圈舞”流傳于根河市敖魯古雅獵民鄉(xiāng)，是敖魯古雅鄂溫克人男女老幼都喜歡的跳的舞，他們常年分散在原始森林中游獵，聚集到一起時(shí)圍著篝火跳起圈舞，舞蹈反映了鄂溫克人豪邁和樂觀主義的情調(diào)。

舞蹈一般由七人至二十人參加，不論男女老幼圍著篝火手拉手圍成圓圈，按太陽運(yùn)行的方向雙腳一前一后交錯(cuò)落地，身體隨腳部的動(dòng)作前合后仰，伴舞的歌曲領(lǐng)唱人先唱，人們再齊聲重復(fù)歌唱，并伴有“號！號！號代！噢號！噢號！號日代！”的呼聲。

（六）、薩滿舞

鄂溫克族薩滿舞，鄂溫克語叫“薩滿額黑仁”一般在宗教盛會或治病時(shí)進(jìn)行表演。薩滿身穿神衣“薩瑪西克”，頭戴神帽，手持神鼓“溫屯”，舞蹈的步法有前進(jìn)、后退、蹦跳、回旋四種類型，并伴有一些激烈的技巧性動(dòng)作。    如：手握神鼓飛快地?fù)u動(dòng)，腳部動(dòng)作有力踏地，節(jié)奏非?？?，并在旁邊伴唱人的協(xié)助下迅速翻轉(zhuǎn)身，并挺直身體，與地面形成45度角。   并邊擊神鼓邊唱祈禱詞。伴舞的鼓法上主要有擋臉鼓、碎打鼓、飛鼓和煽鼓，每種鼓法伴有咒語諧謂音律，節(jié)奏感極強(qiáng)，舞蹈時(shí)薩滿服裝上的銅鏡、銅鈴、銅片等裝飾品，有節(jié)奏的叮叮鐺鐺作響，伴著薩滿吟誦聲，整個(gè)舞蹈頗有原始宗教的神秘色彩。

注釋：

［1］《呼倫貝爾音樂文集》141頁。

［2］《鄂溫克民歌100首》，52頁，黎明主編，遠(yuǎn)方出版社，2003年。

［3］《鄂溫克民歌100首》，22頁，黎明主編，遠(yuǎn)方出版社，2003年。

［4］《鄂溫克民歌100首》，64頁，黎明主編，遠(yuǎn)方出版社，2003年。

［5］《呼倫貝爾音樂文集》，142頁。

［6］《鄂溫克民歌100首》，160頁，黎明主編，遠(yuǎn)方出版社，2003年。

［7］《呼倫貝爾音樂文集》，143頁。

［8］《鄂溫克民歌100首》，58頁，黎明主編，遠(yuǎn)方出版社，2003年。

［9］《鄂溫克民歌100首》，149頁，黎明主編，遠(yuǎn)方出版社，2003年。

［10］《鄂溫克風(fēng)情》，208頁，內(nèi)蒙古文化出版社，1993年。

［11］《呼倫貝爾音樂文集》，145頁。

［12］《鄂溫克風(fēng)情》，141頁，內(nèi)蒙古文化出版社，1993年。

［13］《鄂溫克風(fēng)情》，143頁，內(nèi)蒙古文化出版社，1993年。

［14］《鄂溫克風(fēng)情》，142頁，內(nèi)蒙古文化出版社，1993年。

［15］《鄂溫克風(fēng)情》，165頁，內(nèi)蒙古文化出版社，1993年。

［16］《鄂溫克族社會歷史調(diào)查》，122頁，內(nèi)蒙古自治區(qū)編輯組，內(nèi)蒙古人民出版社，1986年。

［17］《鄂溫克風(fēng)情》，166頁，內(nèi)蒙古文化出版社，1993年。

［18］《鄂溫克風(fēng)情》，216頁，內(nèi)蒙古文化出版社，1993年。

［19］《鄂溫克風(fēng)情》，166頁，內(nèi)蒙古文化出版社，1993年。

                                    （作者：內(nèi)蒙古社會科學(xué)院）