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把  戲

把戲在包頭方言中是一個使用非常頻繁的詞語。它除了與《現(xiàn)代漢語詞典》中“把戲”的雜技、花招兩個義項意義重疊外，還有自己獨特的方言意思。說它獨特，是因為它既可單獨成詞以表義，又可以作為語素，在與名詞相搭配時，起到特殊的語法和語義作用。

首先，把戲可以形容離奇古怪的動作。如人們看見小孩子爬坐翻滾地淘氣，就會問：你耍甚把戲嘞？

二是用來指稱不確定的東西。如：不知道他手里頭拿的個甚把戲啦。

三是表示對雜亂物體的列舉。如“家里頭罐罐把戲地擺下一灘?！奔粗冈谖葑永飻[滿了罐子一類的東西。把戲在這里只是個構(gòu)詞語素，但卻極具語法作用，而且它的構(gòu)詞能力極強，可以跟眾多名詞搭配，從而產(chǎn)生新的詞語，并且來表達普通話“等等”、“之類”的意思。如凳子把戲、筷子把戲、韭菜把戲等。這種“名詞＋把戲”的構(gòu)詞方式有時候也并不是很牢固，它中間還可以添個“呀”字，使用起來意思不僅不變，并且表示列舉的意義更為明顯。如：開了三年診所，家里頭盡是瓶瓶呀把戲的。又如：地里頭蔥呀把戲的種得滿滿兒的。

那么把戲為什么會具有上述、尤其是第三條例出的意義呢？這就必須從把戲的本義上來說明。

考查把戲的語源可以知道，其實普通話和方言中地把戲并不是一個本源詞，它是由“百戲”轉(zhuǎn)音而來的記音詞。      

百戲為古代一切樂舞雜技的總稱，其名稱始見于《后漢書·安帝紀》：“乙酉，罷魚龍曼延百戲。”宋高承《事物紀原·博弈嬉戲部·百戲》也說：“《漢元帝纂要》曰：‘百戲起于秦漢曼衍之戲，后乃有高絙、吞刀、履火、尋橦等也。’”說明早在漢代，雜技已有百戲之稱了。

古代百戲包含的內(nèi)容非常之多，到宋朝時，各種雜技藝術(shù)尤為發(fā)達，孟元老《東京夢華錄》卷八曰：“自早呈拽百戲，如上竿、跳弄、跳索、相撲、板鼓小唱、斗雞、說渾話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子雜劇、叫果子、學像生、倬刀、裝鬼、砑鼓牌棒、道術(shù)之類，色色有之，至暮呈拽不盡。”如此羅列，可見當時百戲名目之多。

由于百字的入聲發(fā)音與把字讀音極為相似，所以在宋元時期，百戲在字面上就漸漸變成了把戲。例如，同是元曲，高文秀《襄陽會》第一折曰：“我又沒有，他又不濟。我打的筋斗，他調(diào)的百戲?！睙o名氏《隔江斗智》第二折詩云：“我做將軍慣對壘，又調(diào)百戲又調(diào)鬼?！倍鴹盍S《哨遍·套曲》則是：“更那碗清茶罷，聽俺幾會把戲也不村呵。”馬致遠《黃粱夢》第一折：“功名二字，如同那百尺高竿上調(diào)把戲一般，性命不保。”雖然表示的意思一樣，但文字已寫成兩種了。此外，石君寶《紫云庭》第三折：“欲將這把戲都參破?！币约啊对贰罚骸跋楹褪鹫齐s把戲?！钡?，都說明百戲在元代已經(jīng)大量地訛寫成把戲了。

所以到明清時代，說道雜技時，就大多以訛傳訛，沿用而稱之為把戲。如明劉若愚《酌中志·內(nèi)臣職掌紀略》：“所扮者備極世間騙局丑態(tài)……雜耍把戲等項?！鼻謇顫O《閑情偶寄》：“如做把戲者，暗藏一物于盆盎衣袖之中，做定而令人射覆?！?/SPAN>       

因為雜技動作難度大而新奇，所以方言稱一些奇怪而少見的動作為耍把戲；又因為魔術(shù)或戲法總是蒙起來進行，人們一時難以知道其中的名堂，所以在方言中，就用把戲來指稱不確定的東西；同時，因為把戲的種類繁多，不能一一舉例，從而使把戲具有了高度的概括性，在方言中就產(chǎn)生了表示列舉的特殊意義。包頭方言（包括內(nèi)蒙部分地區(qū)方言）中把戲的這個意義是極具個性的，它幾乎可以成為區(qū)別普通話和方言的標志。在日常生活中，如果一個講普通話的人，在列舉事物時說出“名詞＋把戲”，那么不管他的發(fā)音是多么的標準，單憑這一點，你就完全能夠判斷出他的方言背景來，筆者于此，可以說是屢試不爽。

公冶長

在文化落后的鄉(xiāng)村，講說民間故事，是對兒童啟蒙教育的重要手段。筆者就是在傳說故事的教誨中漸漸懂事的。

幼時曾聽過這樣一個故事，說古代有一個叫公冶長的人，能聽懂鳥語。一天，他碰見一個哭著找兒子的老媽媽。就好心地讓她到某地找，并說她兒子可能已經(jīng)死了。老人果真在那里發(fā)現(xiàn)了兒子的尸體，便告到了官府。官府認為人是公冶長殺的，不然他不會知道尸體的所在。公冶長辯稱自己懂鳥語，是聽鳥們說的。官府認為純粹是無稽之談，把他關了起來，并說如果他能證明，就釋放他。過了幾天，有只喜鵲飛來向公冶長鳴叫。公冶長告訴官府，說喜鵲叫的是：“公冶長，公冶長，南山死了一只羊，你吃它的肉，我吃它的腸?！迸扇巳タ矗皇菍?，于是就釋放了他。當時我對公冶長的神奇技能非常羨慕，但也認為不過是民間傳說而已，并未當真。

不料后來讀書，才知道公冶長是確有其人的，而且還是孔子的學生和女婿?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌吩唬骸肮遍L，齊人，字子長?？鬃釉唬骸L可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！云渥悠拗??！?/SPAN>

再后來，發(fā)現(xiàn)兒少時聽說的那個故事，竟然也是寫在書里的。南朝梁皇侃《論語義疏》曰：“冶長從衛(wèi)還魯，見老嫗當?shù)揽?，問何為哭，云兒出未歸。冶長曰：‘頃聞鳥相呼往某村食肉，得毋兒已死耶？’嫗往視，得兒尸，告村干部。官曰：‘冶長不殺人，何由知兒尸？’遂囚冶長。且曰：‘汝言能通鳥語，試果驗，裁放汝。’冶長在獄六十日，聞雀鳴而大笑。獄主問何笑，曰：‘鳥鳴嘖嘖唶唶’，白蓮水邊，有車翻黍粟，牡牛折角，收斂不盡，相呼往啄?！z主往視果然，乃白村干部而釋之。”公冶長復姓公冶，冶長是其簡稱，此猶司馬相如簡稱為馬相如、司馬遷簡稱為馬遷也。

不過關于公冶長能通鳥語的說法，并不見于正史，皇侃所說，不知何據(jù)?？鬃臃Q公冶長“雖在縲紲之中，非其罪也”，看來公冶長確實曾蒙冤入獄。但冤系何冤，又如何出獄，均不見于史載。關于他的故事，是人們演繹的還是確有其事，更是不得而知了。明楊慎《升庵詩話》卷十曰：“世傳公冶長通鳥語，不見于書。惟沈佺期詩：‘不如黃雀語，能免冶長災?！讟诽臁而B雀贈答詩》序：‘余非冶長，不能通其意?！茖嵱衅涫??！币苍谝墒侵g。

古代或者真有聽懂鳥語的人，因為古籍中多有此類記載。如《博物志》載管輅解鳥語、《史記》稱秦仲知百鳥之音、《后漢書》言楊宣見群雀喧，而知前有覆車粟、《論衡》言楊翁偉聽鳥獸之音、《敦煌實錄》謂侯謹解鳥語，《隋書經(jīng)籍志》更有《鳥情雜占禽獸語》一卷，足見古人對禽獸語言是很有研究的。惜乎其技藝今已不傳，所以每當百鳥和唱，嬌音婉轉(zhuǎn)的時候，我們只能緬懷公冶長而慨嘆不已了。

相  公

相公本來是對宰相的尊稱。明顧炎武《日知錄》卷二十四曰：“前代拜相者，必封公，故稱之為相公?！薄跋唷笔枪巽?，“公”是爵位，合而稱之，則為相公。

稱丞相為相公，大概是漢代以后的事情。宋人吳曾《能改齋漫錄》卷二云：“丞相稱相公，自魏已然矣。王仲宣從軍詩曰：‘相公征關右，赫怒震天威?！ⅲ骸懿贋樨┫?，故曰相公?！x靈運擬陳琳詩曰：‘永懷戀故國，相公實勤王?！嘀^曹操也。”可見最初相公只是宰相的專稱，沒有別的意思。至如明徐渭《南詞敘錄》所說：“唐宋謂執(zhí)政曰相公。”說明唐宋時期規(guī)范意義上的所謂相公，指的也是宰相。

但宋元時期有一種崇尚浮夸的風氣，喜歡以毫不相干的官階稱呼一般人等，如稱醫(yī)生為郎中、大夫，稱剃頭匠為待詔，稱土匪為太保，稱財主為員外，其他如稱店都知、茶博士等，似乎不這樣就不足以表達對對方的尊重，流俗普遍如此，竟然演為定式，人人習以為常，見怪不怪。因此相公雖然貴為宰相之專稱，也難免被泛用。舉凡社會上層人物、知識分子，推而廣之，甚而所有男子，都可以相公相稱，漸漸的喪失了其特定的含義。

例如有妻子稱丈夫者。元無名氏《舉案齊眉》第四折：“梁鴻云：‘夫人請穿上者。’正旦云：‘相公，我不敢穿?！贝嗣瞎夥Q梁鴻為相公；有稱讀書人者。清王應奎《柳南隨筆》卷二：“古稱秀才曰措大，謂能措大事也，而天下之能措大事者惟相，故又呼秀才為相公。”此說雖極牽強，但也從另一側(cè)面說明當時也是稱讀書人為相公的；又有泛指官吏的。宋人著《道山清話》曰：“嶺南人見逐客，不問官高卑，皆呼為相公?！鼻宓詾锻ㄋ拙帯芬舱f：“今凡衣冠中人，皆僭稱相公，或亦綴以行次，曰大相公、二相公，甚無謂也?！辟苑Q者，非其實而冒稱之也。

似此雖離原義已甚遠，但仍屬尊敬之詞。及至清末民初，人們又稱少年男伶旦角為相公?！肚灏揞愨n·優(yōu)伶·像姑》條說：“都人稱雛伶為像姑，實即相公二字，或以其同于仕宦之稱謂，故以像姑二字別之，望文知義，亦頗近理，而實非本字本音也?！彼^“望文知義”，是說男伶舉手投足，絕類女性，“像姑”二字，刻畫神似。所以“相公”在當時也是男色的褻稱，舊京曾有“相公堂子”，就是男妓集中的地方。

雖然相公事涉典章制度，不為鄉(xiāng)人所知，但受傳統(tǒng)戲劇中普遍存在的相公稱謂的影響，包頭方言區(qū)的人們對相公還是或多或少有點認識的。包頭市郊區(qū)后營子鄉(xiāng)有村名二相公窯子，據(jù)《內(nèi)蒙古地名志·包頭卷》，說是早年有一個排行第二的讀書人在該地居住，故而得名。這一說法是否屬實暫且不論，但至少可以說明當?shù)厥前炎x書人稱作相公的。此外在打麻將的時候，多下牌或者少下牌，包頭方言皆稱之為相公。這種用法實在是非常特殊，揣摩其義，大概是說牌數(shù)不倫不類，最終不能成和，與“像姑”的不男不女相仿佛，所以才比類相稱的吧。是否如此，因為詞語的產(chǎn)生年代久遠，難以考證，只能錄而存疑，以待識者了。

安  頓

普通話和許多方言中都有“安頓”這個詞，但因為方言口語的靈活性更容易使詞義得到引申和發(fā)展，所以安頓在包頭方言中還具有與普通話不同的特殊含義。

安頓是個古白話詞，它在包頭方言中的一些義項完全是繼承而來的。如宋王千秋《解佩令·木犀》：“開時無奈，風斜雨細，壞得來零零碎碎。著意收拾，安頓在膽瓶兒里。”又如元無名氏《盆兒鬼》第二折：“你先將那血痕兒掃拂的干，再將他死魂兒安頓的妥，這便是你消災滅罪真功課?！逼淞x為放置。包頭方言有此義，如說：怕打的東西另安頓在個地方上。又如說：這么多亂七八糟的東西往哪安頓嘞？等等。

因為安頓物體的目的就是為了使其“安頓”，所以安頓在包頭方言中語氣上多少還有“安置妥當”的意味，如說：這個事情真麻煩了，鬧整了一個來月這才安頓了。由于這一意義還處在進化形成期，所以多數(shù)情況下后面會加“好”、“住”等補充詞，以使其表達的意義更為明確。如說：娃娃哭得鬧不住，等我把他安頓好了再走。

在這一意義上繼續(xù)引申，安頓就產(chǎn)生了妥當?shù)囊馑?，不過在形式上變成了“安安頓頓”。如說：事情安安頓頓地該做的都做好了。其義等同于妥妥當當。

安頓在包頭方言中還有一個更為常用而特殊的引申義，就是叮嚀、囑咐，如說：我可安頓了你半天，你最后一句也沒記住。長言之，則謂之前安后頓，義同于反復叮嚀。這一意義在元代似乎就已有苗頭了。如元李行道《灰闌記》第一折：“我想來，人的黑眼珠子，見這白銀子沒有不要的。則除預先安頓下他，見人頭與他一個銀子，就都向著我了?！逼渲械陌差D，王學奇、王靜竹所著《宋金元明清曲辭通釋》解釋為收買，但聯(lián)系上下文語感，也未嘗不可解釋成事前的叮囑。

新修訂的《現(xiàn)代漢語詞典》并未收載安頓的這一義項，大概是因為安頓與叮囑或囑咐比起來有點落伍吧。其實安頓的這種說法并不生僻，在許多現(xiàn)代漢語文學作品里都可以找到用例。如康濯《水滴石穿》第三章：“又再三安頓張德升和張三陽，讓他回去一定動員他們村供銷社主任張永德非參加不可。”又如束為《好人田木瓜》：“我早就安頓你，要找個可靠的人，你偏偏找了個泥菩薩?！痹偃绾迫弧镀G陽天》第二十九章：“焦淑紅一楞。媽媽每年都要犯一次心口疼的病，鬧起來十分厲害。就安頓了馬翠清幾句，趕快跟爸爸回家了?！币粋€方言詞，如果已經(jīng)在全國很大的區(qū)域里普遍使用，那它就具備了普通話詞語的屬性，從這個意義上講，安頓的上述意思，也完全可以當做普通話詞義來對待。

畔

畔是個古語詞，本義指水邊?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·氓》：“淇則有岸，隰則有泮?！睗h鄭玄箋曰：“泮，讀為畔；畔，涯也。言淇與隰，皆有涯岸以自拱持?！毖摹督詾樗?，故畔亦水邊也。又《楚辭·漁父》：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔?！逼渲械呐弦彩撬叺囊馑?。

之后，畔又引申出旁邊的意思，其使用在唐宋詩詞和元代戲曲中屢見。如劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》詩：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！卑拙右住冻旰驮艝|川路詩·江樓月》詩：“誰料江邊懷我夜，正當池畔望君時?！彼沃馨顝稘M庭芳·夏景》詞：“歌筵畔，先安簟枕，容我醉時眠?！痹鯇嵏Α段鲙洝匪谋舅恼郏骸伴L亭畔別了張生，好生放心不下。”等皆是。

作為旁邊意義的畔在包頭方言中常見使用，尤其是鄉(xiāng)間方言中的使用頻率非常高，幾乎到了只說畔不說邊的地步。如普通話的東邊、西邊，方言則是東畔、西畔；河邊則謂之河畔。還有畔子的說法，如路畔子、地畔子、山畔子等，與畔表達的意義完全相同。但又有詞曰席畔子，指的卻是席子本身的邊緣，而不是席子的旁邊。于是畔又有了邊緣的意義，構(gòu)詞如邊邊畔畔等。方言詞語詞義的引申和演變，就是這樣從細微處慢慢地開始的。

畔在包頭方言中的發(fā)音為bàn，與各種辭書標音的pàn聲母不同。但考諸古籍，這個方言發(fā)音也不是憑空而來。如《敦煌變文集·佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》：“南邊其形稍黑，北伴來者體黃?！庇帧肚迤缴教迷挶尽た熳炖畲渖徲洝罚骸岸榍鍖幍沽憷??！逼渲械陌椋褪桥系挠浺糇?，與包頭方言發(fā)音完全相同。

                          （作者：包頭市志史辦）