精品久久久久国产|AV永久精品无码国产|99亚洲专区福利在线|人妖精品亚洲永久免费精品|91爱国产成人毛片国产a|aV一区二区三区精品无码|国产免费av片在线观看与下载|国产成人99久久亚洲综合精品

爾佐領(lǐng)達(dá)什查布，職司軍旅，

材裕韜鈐，迪果毅于戎行；

爪牙攸寄，懋勤勞于王室。

車服宜旌，茲以覃恩，

特受爾階中憲大夫，錫之誥命。於戲!   

師克在和，尚輯糾桓之眾；

 功期罔懈，益彰赫曜之威。

制曰：

干戈載輯，端資碩畫于戎行；

琴瑟咸和，更賴同心于閫內(nèi)。

爾佐領(lǐng)達(dá)什查布之妻巴爾哈秦氏，

柔嘉維則，淑慎其儀。

勤以相夫，幫旅奮從王之烈；

敬能聚德，雞鳴矢戒旦之晨。

茲以覃恩，封爾為恭人。於戲!

恪修內(nèi)職，膺玉佩以無(wú)慚；

克贊中權(quán)，捧寶綸而加瑟。

              康熙六十一年十一月二十日

雍正帝《誥命》內(nèi)容的分析解讀

《誥命》的內(nèi)容，一是格式固定，開頭、結(jié)尾都有固定的用語(yǔ)；二是等級(jí)分明，對(duì)不同職級(jí)官員的字?jǐn)?shù)和評(píng)價(jià)詞語(yǔ)都有不同規(guī)定；三是文字精悍凝練，幾乎達(dá)到增一字嫌其累贅，減一字達(dá)意不確的程度；四是辭藻華美，并大量使用駢體，講究對(duì)仗和聲律。

題目《奉天誥命》。意為皇帝遵照天意頒發(fā)的誥命書?！胺钐臁笔钦f(shuō)皇帝的權(quán)力受命于天，即君權(quán)神授，皇帝號(hào)稱天子，皇帝的旨意就是遵照天意。

“奉天承運(yùn)，皇帝制曰”。這是清朝皇帝《誥命》的開頭語(yǔ)。既然皇帝的權(quán)力是天意所給予，那為什么歷史上還要改朝換代呢?封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)，這是因?yàn)榕f的王朝氣數(shù)已盡，而新的王朝繼承了新生的氣運(yùn)，所以稱“承運(yùn)”?！盎实壑圃弧?，是要引出皇帝下文有關(guān)授封、賞賜、赦免方面的經(jīng)典話語(yǔ)。

“政重五兵，參佐允資乎豹略；恩隆三錫，褒嘉特?zé)ǚ螨堈隆薄Ｎ灞?，原指古代的五種兵器，后來(lái)代指軍務(wù)。豹略指軍事謀略，古代兵書《六韜》中有《豹略》。錫同賜。參佐指參領(lǐng)和佐領(lǐng)，也泛指武將。龍章指皇帝文章。這兩句的意思是，國(guó)家大政非常重視軍務(wù)，要求各位武將都要善于用兵，具有謀略；朝廷給予有功武將隆重恩典，褒揚(yáng)嘉獎(jiǎng)都光榮地記載在皇帝的文章中。

“爾佐領(lǐng)達(dá)什查布，職司軍旅。材裕韜鈐，迪果毅于戎行；爪牙攸寄，懋勤勞于王室”。這三句是講佐領(lǐng)達(dá)什查布的職務(wù)職業(yè)和主要功績(jī)?！奥毸拒娐谩?，說(shuō)明他在軍中任職。 “材裕韜矜，迪果毅于戎行”句，韜鈐源自古代兵書《六韜》和《玉鈐》，泛指用兵謀略，這里稱贊他在出征打仗中才干突出，具有謀略，果敢堅(jiān)毅?！白ρ镭模趧谟谕跏摇本?，爪牙，現(xiàn)在是一個(gè)貶義詞，但在古代卻是褒義，如同今人所用的“尖刀”、“利劍”等形容詞。這句話稱贊他本領(lǐng)高強(qiáng)，能征善戰(zhàn)，勤奮辛勞，忠于朝廷。

“車服宜旌，茲以覃恩，特受爾階中憲大夫，錫之誥命。於戲!”這兩句是對(duì)佐領(lǐng)達(dá)什查布的具體授封。車服，指車輿禮服，泛指官職待遇。受，古同授。階，指官階。覃恩，意為廣布澤恩，是帝王對(duì)臣下封賞或赦免的固定用語(yǔ)。中憲大夫，是清代文官的一種官階。清代文官分為大夫(五品及以上)、郎(六品至正八品)、佐郎(從八品及以下)，大體相當(dāng)于今天的地廳級(jí)以上，縣處鄉(xiāng)科級(jí)和一般干部。正、從一至五品大夫又分別稱光祿、榮祿；資政、通奉；通議、中議；中憲、朝議；奉正、奉直大夫。佐領(lǐng)達(dá)什查布原是個(gè)從四品官，他被授予中憲大夫后，成為正四品官員。這句話的意思是你的官職和待遇應(yīng)該得到提升，特授予你中憲大夫，并賞賜給你《誥命》書。於戲，同嗚呼，是感嘆詞。

“師克在和，尚輯糾桓之眾；功期罔懈，益彰赫曜之威”。這兩句是對(duì)佐領(lǐng)達(dá)什查布提出的希望。意思是克敵制勝在于人和，希望他能夠同部屬精誠(chéng)團(tuán)結(jié)；在沒有完全取得勝利時(shí)斗志不能松懈，而要再接再厲，更加彰顯朝廷的赫赫軍威。

“制曰：干戈載輯，端資碩畫與戎行；琴瑟咸和，更賴同心于閫內(nèi)”。從“制曰”開始轉(zhuǎn)入《誥命》書的第二部分。干戈是古代的兩種兵器，也常用來(lái)比喻戰(zhàn)爭(zhēng)，戎行是指行軍打仗。琴瑟是古代的兩種撥弦樂(lè)器，也常用來(lái)比喻夫妻間感情和諧，閫內(nèi)是指女性居住的內(nèi)室。這兩句話的意思是，戰(zhàn)爭(zhēng)要想徹底勝利化干戈為玉帛，全憑靠在前線軍帳運(yùn)籌謀劃；夫妻之間能夠像琴瑟那樣音律和諧，更依賴雙方在家庭中同心同德。

“爾佐領(lǐng)達(dá)什查布之妻巴爾哈秦氏，柔嘉維則，淑慎其儀。勤以相夫，幫旅奮從王之烈；敬能聚德，雞鳴矢戒旦之晨”。這段話講的是佐領(lǐng)達(dá)什查布之妻巴爾哈秦氏的優(yōu)良品行?！叭峒尉S則”是說(shuō)她性格溫柔，言行美好，舉止端莊?！笆缟髌鋬x”是說(shuō)她為人賢惠，處事謹(jǐn)慎，遵從禮儀?！扒谝韵喾?，幫旅奮從王之烈”，說(shuō)她在后方默默無(wú)聞地辛勤輔佐丈夫，支持丈夫在軍中為朝廷建功立業(yè)?！熬茨芫鄣?，雞鳴矢戒旦之晨”，矢同誓，說(shuō)她恭敬地集聚賢德，每天清晨雞鳴后絕不再貪睡，意思是起早貪黑，勤勤懇懇地操持家務(wù)。

“茲以覃恩，封爾為恭人。於戲!”這句話是對(duì)巴爾哈秦氏的具體封賞。意思是現(xiàn)在皇帝廣布澤恩，封你巴爾哈秦氏為恭人。恭人是封建時(shí)代對(duì)命婦的一種封號(hào)。古代對(duì)有功官員的母親和正妻(一品官員還包括祖母)進(jìn)行封賞，即“封妻蔭子”中的“封妻”。其中夫人是一、二品官員祖母、母親和妻子的封號(hào)，淑人、恭人、宜人、安人分別是三至六品，孺人是七至九品官員母親和妻子的封號(hào)。她們統(tǒng)稱為朝廷命婦，有俸祿、禮服而無(wú)實(shí)權(quán)。由于授封一至五品命婦是由皇帝頒發(fā)《誥命》，所以民間對(duì)她們統(tǒng)稱“誥命夫人”。以上命婦封號(hào)中，只有“夫人”這個(gè)詞現(xiàn)仍使用，但演變成了對(duì)已婚婦女禮儀場(chǎng)合上的尊稱。

“恪修內(nèi)職，膺玉佩以無(wú)慚；克贊中權(quán)，捧寶綸而加瑟”。這兩句話是對(duì)巴爾哈秦氏的稱贊和希望。中權(quán)，古代指主將所在的中軍。綸意為青絲線，寶綸代指《誥命》書。意思是由于你認(rèn)真當(dāng)好“賢內(nèi)助”，所以身穿禮服、胸戴玉佩不必覺得慚愧；希望你繼續(xù)支持在軍中的丈夫，手捧《誥命》書而加倍努力!

雍正帝《誥命》的譯文

綜合以上的分析，筆者對(duì)雍正帝的這道《奉天誥命》做了翻譯，有些詞句只是意譯。

遵奉天意頒布誥命

遵奉天意，繼承新運(yùn)，

皇帝頒發(fā)有關(guān)典章制度方面的旨意：

國(guó)家大政重視軍務(wù)，

參領(lǐng)佐領(lǐng)等武將要積極進(jìn)獻(xiàn)用兵謀略主張。

皇恩浩蕩隆重授封賜賞，

你們得到褒揚(yáng)嘉獎(jiǎng)無(wú)限榮光。

你這位爾佐領(lǐng)達(dá)什查布，

在軍隊(duì)里任職率兵打仗。

才能出眾，懂得韜略，

在行軍戰(zhàn)斗中處事果敢，毅力堅(jiān)強(qiáng)；

能征善戰(zhàn)，本領(lǐng)高強(qiáng)，

為朝廷勤勉辛勞，忠于帝王。

你的官職待遇應(yīng)該得到提升，

現(xiàn)在皇帝澤恩廣布，

特將你的官階晉升為中憲大夫，

并賜給你皇帝的《誥命》文書。嗚呼!

軍隊(duì)徹底戰(zhàn)勝敵人在于精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，

你還要聚集帶領(lǐng)好眾多英勇的部屬。

戰(zhàn)事即將取得勝利不要松懈斗志，

再接再厲更加彰顯朝廷軍隊(duì)的赫赫威武。

制曰：

要想實(shí)現(xiàn)和平化干戈為玉帛，

全憑靠運(yùn)籌謀劃于軍中帷幄；

夫妻能夠像琴瑟那樣音律和諧，

更依賴雙方在家庭中同心同德。

你佐領(lǐng)達(dá)什查布的妻子巴爾哈秦氏，

性情溫柔，言行美好，維護(hù)家規(guī)，

為人賢淑，處事謹(jǐn)慎，合乎禮則。

辛勤地輔佐丈夫，

默默無(wú)聞地支持軍中丈夫?yàn)槌⒔üαI(yè)；

恭敬地集聚賢德，

特別是每天起早貪黑辛勤勞作。

現(xiàn)在皇帝廣布恩澤，

特將你封為恭人。嗚呼!

因?yàn)槟憔ぞI(yè)業(yè)地履行賢內(nèi)助的職責(zé)，

胸戴玉佩是你理所應(yīng)得。

希望你繼續(xù)全力支持出征的丈夫，

手捧誥命加倍努力永葆本色。

佐領(lǐng)達(dá)什查布夫婦為何能受到《誥命》授封

從雍正帝圣旨的內(nèi)容看，佐領(lǐng)達(dá)什查布“職司軍旅”，而且稱贊他的話也是“材裕韜矜”、“爪牙攸寄”、“益彰赫曜之威”等軍事用語(yǔ)，這說(shuō)明他是因軍功而受到授封。由于年代久遠(yuǎn)，這位佐領(lǐng)的生平事跡已不可考。但是，我們從有關(guān)史料可以知道當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)事。

康熙五十七年(1718年)初，地處漠西的準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)策妄阿拉布坦進(jìn)擾西藏?？滴醯奂磁杀鴱那嗪Ｈ氩?，但清兵誤中埋伏，全軍覆沒。面對(duì)失利，康熙帝沒有動(dòng)搖“驅(qū)準(zhǔn)安藏”的決心。同年十月，他組織三路大軍，分別在四川、青海和新疆東部一帶集結(jié)，并任命皇十四子允禵為撫遠(yuǎn)大將軍，坐鎮(zhèn)西寧居中指揮。清廷吸取教訓(xùn)，對(duì)第二次用兵西藏進(jìn)行了周密部署和一年多的細(xì)致準(zhǔn)備?？滴跷迨拍?/SPAN>(1720年)春，清軍歷盡艱險(xiǎn)用計(jì)破敵攻入拉薩，驅(qū)逐了準(zhǔn)噶爾割據(jù)勢(shì)力，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)西藏的管理，并開始在西藏“屯兵永鎮(zhèn)”，這對(duì)維護(hù)中華人民共和國(guó)統(tǒng)一具有極其重大的意義。2008年編的《土默特史》載，清廷此次用兵西藏中，征調(diào)土默特兩翼官兵1 000余人開赴大西北，駐扎于阿勒臺(tái)地方(今新疆東部)，后被分作兩隊(duì)，一隊(duì)為阿爾泰隊(duì)，由右翼副都統(tǒng)根敦率領(lǐng)，隨振武將軍傅爾丹對(duì)準(zhǔn)噶爾部作戰(zhàn)；一為藏隊(duì)，深入亙古絕域，勘定西藏。戰(zhàn)事結(jié)束后，獲一、二等功牌者就有150多人(清初軍功牌分為一至五等，由兵部頒發(fā)，分為銀質(zhì)和紙質(zhì)，類似于今天的獎(jiǎng)?wù)潞酮?jiǎng)狀)。根敦除獲一等功牌外，還升任右翼都統(tǒng)。佐領(lǐng)達(dá)什查布很可能就隨根敦出征西北，并立下重要戰(zhàn)功，因此受到雍正帝的《誥命》授封。

清廷平定西藏后，在拉薩和新疆阿勒臺(tái)留有駐軍。雍正年間，青海和碩特部首領(lǐng)羅卜藏丹津和新疆準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹策凌(策妄阿拉布坦之子)又先后發(fā)動(dòng)叛亂，土默特官兵1 000余人參加了這兩次平叛戰(zhàn)事。民國(guó)23年(1934年)編《歸綏縣志·人物志》載：

雍正二年(1724)，根敦率兵赴巴里坤，御青海羅卜藏丹津，尋駐守吐魯番。九年(1731)三月，剿噶爾丹策凌，根敦援涼州。七月會(huì)師于巴里坤，隨大將軍岳鐘琪襲擊烏魯木齊，大敗之。十年(1732)隨副將軍常賚援哈密。十三年還軍歸化城。

這兩次戰(zhàn)事的結(jié)果，羅卜藏丹津和噶爾丹策凌都很快戰(zhàn)敗求和，青海和新疆的局勢(shì)進(jìn)一步穩(wěn)定。作為一名戰(zhàn)將，達(dá)什查布也很可能參加了這一戰(zhàn)事。雍正帝曾稱贊說(shuō)：

土默特將弁兵丁，連歲從征，甚屬勤勞，已命頒帑銀賞賚。至都統(tǒng)根敦在阿勒臺(tái)軍營(yíng)效力十有余年，復(fù)至巴里坤，茂著勞績(jī)，朕甚嘉之，特賞御用冠服及銀二百兩，以示獎(jiǎng)勵(lì)。

實(shí)際上，從清朝定鼎北京后，每有戰(zhàn)事，特別是北方和西北方的戰(zhàn)事，總要征調(diào)包括土默特兩翼在內(nèi)的各蒙旗官兵出征打仗。據(jù)清光緒年間編《土默特旗志》載，從順治三年(1646年)到乾隆二十一年(1756年)的110年間，土默特兩翼官兵奉調(diào)參加的重要戰(zhàn)事計(jì)11次，除上述幾次戰(zhàn)事外，還有康熙三次親征平定準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹叛亂、乾隆年間平定新疆動(dòng)亂等戰(zhàn)事。每次奉調(diào)的官兵，少則500名，多則2 500名，陣亡的官兵，該《志》載有確數(shù)的累計(jì)960余名，為兩翼額定官兵的五分之一?！锻聊仄熘尽返木幾胝哌@樣感嘆：

“土默特部從征勁旅，委骨沙場(chǎng)……祗以二百年來(lái)朝野雍熙，鮮所表著，又乏中國(guó)文字(指漢文)為之記述，其埋沒于冰崖雪磧、黃沙白草之中者，不知幾幾矣”。

清代土默特蒙古官兵和民眾為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)分裂活動(dòng)所做的貢獻(xiàn)，將永載史冊(cè)。雍正帝封授佐領(lǐng)達(dá)什查布夫婦的圣旨，就是這一光榮歷史的一個(gè)見證。

雍正帝圣旨保存至今的傳奇經(jīng)過(guò)

據(jù)《包》文介紹，雍正帝這道圣旨原存于美岱召。美岱召坐落于今土默特右旗境內(nèi)的大青山腳下，是城寺結(jié)合、人佛共居的宏偉建筑群。其城垣是土默特部首領(lǐng)阿拉坦汗于明萬(wàn)歷三年(1575年)主持興建的，明廷賜名“?；恰?。萬(wàn)歷三十四年(1606年)，城內(nèi)建成佛殿，明廷賜名“靈覺寺”(清乾隆改名“壽靈寺”)。來(lái)自西藏的高僧邁達(dá)里活佛在這座寺廟主持佛像開光典禮和傳教，人們就把寺名叫做邁達(dá)里召，后轉(zhuǎn)寫成美岱召。在清代，美岱召是土默特地區(qū)15大召?gòu)R之一，并在幾百年間積存了大量的珍貴文物。

1966年6月“文化大革命”開始后，美岱召內(nèi)的建筑遭到嚴(yán)重破壞，眾多文物被毀滅一空。當(dāng)?shù)孛蓾h族群眾冒著風(fēng)險(xiǎn)，將一些能夠保護(hù)的文物藏匿起來(lái)。其中雍正帝的這道《誥命》書，被鎖在美岱召大隊(duì)(今美岱召村)的一個(gè)箱柜里。上世紀(jì)70年代初一些戲劇被有條件地恢復(fù)演出后，大隊(duì)劇團(tuán)演出晉劇劇目時(shí)就拿這份真正的圣旨做道具，用過(guò)后再放在劇團(tuán)的衣箱里。這在今天絕對(duì)是難以想象的事情。

改革開放后的1980年，大隊(duì)電工發(fā)現(xiàn)了這份圣旨，感覺到此物不同尋常，便交給了有關(guān)人員。后來(lái)這份圣旨由美岱召文物管理所負(fù)責(zé)人交給包頭市文物管理處收藏。

正是由于眾多蒙漢干部群眾的極力保護(hù)，才使雍正帝《誥命》書這一珍貴文物保存至今并重見天日。

(作者單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)）