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雨后的祖山，顯得更加雄渾，峭拔，一道彩虹斜掛在山峰之上，更增加其雄壯和神秘。陣雨剛過，踏著雨露，迎著彩虹，來到祖山腳下，游覽祖州，拜謁祖陵。

一

祖山之陽的祖州，山環(huán)水繞，地勢平坦，高峻的群山形成天然屏障，開闊的草地，提供牧獵之便，是理想的生存之所。契丹迭剌部貴族首領(lǐng)—--遼朝的開國皇帝耶律阿保機(jī)的高祖、曾祖、祖父、父親四代先人都出生在這里。他們逐步改革“逐水草而居”的生活習(xí)俗，在這建樓閣廳堂，百姓筑墻建宅。一時(shí)間，這里人口集中，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，因此，建制為州。因是阿保機(jī)先祖的出生地，故名祖州。

祖州，是耶律阿保機(jī)的故鄉(xiāng)，在戎馬倥傯的空閑時(shí)間，他經(jīng)常來到這里小憩，馳馬游獵。他把祖州作為自己的領(lǐng)地，建造“西樓”。耶律阿保幾率領(lǐng)契丹大軍，南征北戰(zhàn)，東拼西殺。他北征到烏蘭巴托以北的古單于國境內(nèi)，在那里勒石樹碑紀(jì)功，向南經(jīng)略中原，西征到新疆的浮圖，東至渤海。他憑著雕弓射龍斬虎，所向無敵，統(tǒng)一了契丹各部，征服了周邊各族，建立了一個強(qiáng)大的契丹政權(quán)，勾勒出中國北方版圖的基本輪廓。經(jīng)過幾十年的征戰(zhàn)，他遍體傷痕，渾身血污，他疲憊了，需要休息。天顯二年，公元 927年，耶律阿保機(jī)走完了一條艱難而又成功的長路后，在家人和部屬的攙扶下，回到祖州回到家鄉(xiāng)，安然入睡。從此，祖山又多了一道風(fēng)景——祖陵。

在鑿山為殿的祖陵前，我徘徊很久，試圖從被焚的瓦礫中，感受耶律阿保機(jī)這位草原偉大的兒子的雄才和睿智。

二

《遼史》對耶律阿保機(jī)評價(jià)很高，“太祖有帝王之度者三：代遙輦氏，尊九帳于御營之上，一也；滅渤海國，存其族帳，亞于遙輦，二也；并奚王之眾，撫其帳部，擬于國族，三也。有英雄之智者三：任國舅以耦皇族，崇乙室以抗奚王，列二院以制遙輦是已?！币砂⒈C(jī)是一位雄才大略、叱咤風(fēng)云的時(shí)代英雄，是歷史天幕中一顆閃亮的明星。他為中華民族進(jìn)步和繁榮作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在短短的時(shí)間內(nèi)，他率領(lǐng)大軍，東征西討，統(tǒng)一了契丹各部；他平服內(nèi)部叛亂，征服周鄰各部族，建立契丹政權(quán)，將尚處于原始氏族時(shí)代的契丹民族，帶進(jìn)奴隸社會，實(shí)現(xiàn)其歷史性的跨躍。

《遼史》在記述這位開國帝王時(shí)，用了不少的溢美之詞：太祖大明神烈天皇帝……德祖皇帝長子，母日宣簡皇后蕭氏，唐咸通十三年生。初，母夢日墜懷中，有娠。及生，室有神光異香，體如三歲兒，即能匍匐。祖母簡獻(xiàn)皇后異之，鞠為己子。常匿于別幕，涂其面，不令他人見。三月能行，晬而能言，知未然事。自謂左右若有神人翼衛(wèi)。雖齠齔，言必及事務(wù)。時(shí)伯父當(dāng)國，疑輒咨焉。既長，身長九尺，豐上銳下，目光射人，開弓三百斤。這些說法，反映了阿保機(jī)在勇略、才識、氣質(zhì)等方面，確有許多過人之處，也有夸張神化的因素。

耶律阿保機(jī)在統(tǒng)一契丹各部的征戰(zhàn)中，他率軍北討室韋、烏古、南征奚、霄等部。經(jīng)過南征北戰(zhàn)，鍛煉出很高的軍事指揮才能。在對外戰(zhàn)爭的同時(shí)，契丹族貴族內(nèi)部的矛盾日益尖銳。在平定蒲古只的叛亂中，年輕的阿保機(jī)平叛臨危授命，憑著所統(tǒng)率的精銳軍隊(duì)和卓越的指揮才能，很快便擊潰了叛軍。因平叛之功，阿保機(jī)被推舉為迭剌部夷離堇。一年以后，年僅31歲的阿保機(jī)，晉升為“總知軍國事”的于越并兼任夷離堇，掌握了契丹聯(lián)盟的軍政實(shí)權(quán)。

天祐三年，公元906年12月，契丹痕德堇可汗去世。痕德堇臨死前，推舉阿保機(jī)繼任可汗位，唐天佑四年，公元907年1月，阿保機(jī)通過部落聯(lián)盟選舉，設(shè)置祭壇，燔柴告天，即可汗位，成為契丹諸部聯(lián)盟的最高首領(lǐng)。從此，阿保機(jī)帶領(lǐng)契丹各部走上更加強(qiáng)盛之路。

三

祖州的樓臺廳堂如今已蕩然無存，供游觀賞憑吊的只有一座石屋。石屋由七塊巨大的石板組成，屋頂、左右山墻各一塊，前邊兩塊中間為門，屋內(nèi)橫放一塊長條石板。對于石屋的用途，《遼史》記述不詳。對石屋的功能，有幾種說法，其中說法之一，認(rèn)為是關(guān)押反叛首領(lǐng)的。其依據(jù)是因?yàn)槭輧?nèi)中間有一長條石板，似為躺臥所設(shè)，而且在遼朝，特別是在初期確實(shí)出現(xiàn)了幾次大叛亂，叛亂的首領(lǐng)竟是阿保機(jī)的弟弟。

叛亂起于“蕭墻”。阿保機(jī)即汗位的第五年，公元911年，阿保機(jī)的弟弟刺葛、迭剌、寅底石、安端以及一些貴族共同叛亂。阿保機(jī)很快平定了叛亂，對叛亂的處理，阿保機(jī)只免去了刺葛的惕隱職務(wù)，其余釋而不問。然而，阿保機(jī)的忍讓妥協(xié)，沒有使刺葛等人依順，一年后，刺葛奉命攻破平州后，又勾結(jié)了迭剌、安端、寅底石等人造反。此時(shí)，阿保機(jī)正南征術(shù)不姑部獲勝班師。在危急時(shí)刻，耶律阿寶機(jī)立即召集各部貴族首領(lǐng)，召開推舉會議，舉行了傳統(tǒng)的“燔柴祭天”柴冊禮儀式，阿保機(jī)名正言順繼續(xù)當(dāng)可汗。第二年三月，經(jīng)過密謀，刺葛派迭剌、安端謀殺阿保機(jī)。謀殺不成，刺葛便帶領(lǐng)自己的軍隊(duì)，聯(lián)絡(luò)其他貴族，攻打阿保機(jī)的可汗?fàn)I帳，放火燒毀了阿保機(jī)的廬帳和輜重財(cái)富，奪去了象征可汗權(quán)力的旗鼓和耶律氏祖先的“神帳”，奪掠了契丹祖州“西樓”和阿保機(jī)的行營“明王樓”等地。在妻子述律平的大力幫助下，阿保機(jī)平息了叛亂，擒獲了刺葛、轄底等反叛首要分子。

《遼史·太祖本記》中盛贊阿保機(jī)道：“周公誅管、蔡，人未有能非之者。刺葛、安端之亂，太祖既貸其死而復(fù)用之，非人君之度乎？”刺葛等三次叛亂，三次被擒，阿保機(jī)都沒誅殺他們，確實(shí)表現(xiàn)了阿保機(jī)作為英君的氣度。

阿保機(jī)與其弟刺葛、安端的斗爭，實(shí)際是新興的階級與舊勢力的較量。經(jīng)過一次次的斗爭，以阿保機(jī)為代表先進(jìn)勢力，終于戰(zhàn)勝落后勢力。公元916年，耶律阿保機(jī)設(shè)壇即位，建元“神冊”，國號“契丹”，尊號“大圣大明皇帝”，述律平稱“應(yīng)天大明地皇后”，立長子耶律倍為皇太子，仿中原王朝體制，正式建立了世襲皇權(quán)統(tǒng)治，從而宣告了契丹社會氏族部落聯(lián)盟制度的結(jié)束和奴隸制國家的誕生，這是中國古代史上發(fā)生的一件具有深遠(yuǎn)歷史影響的重大事件，在北方草原的歷史上具有劃時(shí)代的意義。

四

不僅在血雨腥風(fēng)中，耶律阿保機(jī)攻無不克，戰(zhàn)無不取，而且在安邦定國時(shí)他表現(xiàn)出雄才大略和深謀遠(yuǎn)慮。他大力網(wǎng)羅有才之士，曾屈尊拜見漢人韓延徽，重用漢人政治家韓知古、康默記。阿保機(jī)對因在內(nèi)亂中作首領(lǐng)被判死罪的耶律轄底，在其被行刑前，還向他討教軍國大計(jì)。阿保機(jī)任用韓延徽為政事令，參與謀劃所有軍國大事，制定和完善各項(xiàng)政治制度。任用韓知古總知漢兒司事（即管理漢族人事宜的官職），制定契丹新的禮儀制度，規(guī)定了各級官員的品秩次序，從而逐漸形成了比較完善的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。阿保機(jī)采納韓延徽的建議，于神冊三年（公元918年），在潢水沿岸的契丹故地建造皇都，命漢族人士、禮部尚書康默記主持營造?？的浄抡諠h人城邑建筑結(jié)構(gòu)，僅用一百天都城就修成了，即后來成為遼朝政治文化中心的遼上京。

契丹建國后，阿保機(jī)深感思想倫理道德在統(tǒng)治中的重要性。他深知儒家強(qiáng)調(diào)君臣大義，綱常之分，主張敬天尊王，維護(hù)一統(tǒng)，是統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的最強(qiáng)有力的思想武器。在中華人民共和國成立初始，便極力號召尊崇儒學(xué)?！哆|史·義宗倍傳》記神冊初年，遼太祖問侍臣：“受命之君，當(dāng)事天敬神，有大功德者，朕欲祀之，何先？”左右侍臣都說奉祀佛祖釋伽牟尼，而遼太祖卻不同意，啟發(fā)說：“佛非中國教”。此時(shí)，深知其父又精通儒學(xué)的皇太子耶律倍說：“孔子大圣，萬世所尊，宜先”。遼太祖聽后十分高興，當(dāng)即下詔在上京“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠?！庇纸ǚ鹚?，道觀。第二年八月，阿保機(jī)親自拜謁了孔廟，讓皇后，皇太子分祭寺、觀，以示對儒學(xué)的尊崇。

契丹中華人民共和國成立前，“本無文字，惟刻木為信。”神冊五年，公元920年，阿保機(jī)任命漢文化程度頗深的契丹學(xué)者突呂布、魯不古等人，在漢族人士的參與下，仿照漢字偏旁，創(chuàng)造了數(shù)千個契丹新字，稱為契丹大字，“以代刻木之約”。其后，阿保機(jī)又命其弟迭剌在回鶻文字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了契丹文字，史稱契丹小字。契丹文字的創(chuàng)立，標(biāo)志著契丹民族從此走上了更高的文明發(fā)展階段。

契丹族在很早時(shí)，就設(shè)置了執(zhí)行法律官職，但長期以來，并沒有成文法律。神冊初年，阿保機(jī)重新設(shè)置了執(zhí)法官職，命左仆射韓知古首任此職。神冊六年，阿保機(jī)對侍臣說：“國家事務(wù)，大小不一，若法度不明，何以為治?！庇谑敲蟪贾贫ǔ隽似醯ぷ钤绲囊徊糠伞皼Q獄法”。同時(shí)，還命制定了各部族法，漢人以唐律為規(guī)范。

耶律阿保幾率領(lǐng)大軍，縱橫馳騁，開疆?dāng)U土，建都立國；建國后，他定官制，明禮儀，創(chuàng)文字，明法度，文治武功彪炳千古，永遠(yuǎn)為后人所敬仰。

遼代的祖陵，不像明十三陵，清東西陵，有高大的殿堂，肅穆的地宮。它是“鑿山為殿”，與大山融為一體。在中國歷史上，皇陵其實(shí)是一種特定的文化符號，高大宏偉的未必永遠(yuǎn)為人記起；一堆土丘，卻長久地被人眷念。走近祖陵，即使是黃沙蔽天，白草委地，在磚隙瓦縫中，也會感受到遼太祖耶律阿機(jī)所特有的英雄氣息。走出祖陵，回眸歷史的天空，雖經(jīng)千年風(fēng)雨寒熱，北方天際的那顆星，依然那么明，那么亮。

（作者單位：內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗地方志辦公室）