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通遼市是內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族聚居最多的地區(qū)。地處聞名中外的科爾沁草原。她歷史悠久，物產(chǎn)豐富，全市管轄一區(qū)、一市、一縣、五個(gè)旗。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，通遼市的1230條地名中，蒙古語地名有751條?？梢姡晒耪Z地名在通遼市地名中占很大比例。在眾多的地名中，  有不少地名記錄著民族的歷史和該地區(qū)的風(fēng)土人情，以及重大的歷史事件和特定年代的社會(huì)生活。但在用漢字譯寫少數(shù)民族語地名時(shí)，由于發(fā)音差異和年代久遠(yuǎn)，音變意失的已不在少數(shù)。甚至有的還“望文生義”，鬧出很多笑話。筆者有一次在火車上曾遇到一位南方來的旅客，他在路經(jīng)通遼市境內(nèi)的“伊胡塔” 、 “巴胡塔”  “衙門營子” 、“甘旗卡”等車站時(shí)，向人們?cè)儐枺?SPAN lang=EN-US>  “這里的‘塔’是哪個(gè)朝代建的？”“過去有過什么‘衙門’？設(shè)過什么‘卡’？”。人們聽了他的這一詢問不禁啞然失笑。有一位年長者向他作了解釋：蒙古語“伊和”是大，  “巴格”是小，  “塔拉”即甸子。 “伊胡塔”、“巴胡塔”這兩個(gè)地名，音譯應(yīng)寫作“伊和塔拉妙”、“巴格塔拉”，即“大甸子”、“小甸子”之謂也。顧名思義，即可了解這兩個(gè)車站所處的地理環(huán)境了。至于“衙門營子”并不是這里有過什么政府衙門。蒙古語“衙門”是陵墓之意。因?yàn)檫@里曾有過王公祖墳。他還講了“甘旗卡”這一地名的由來，人們聽了，這才恍然大悟。

如眾所知：地名是人類借以識(shí)別和稱謂某一地方或地物的語言代號(hào)。任何地名都是通過語言而存在，通過文字而形諸記載的。通遼市是多民族的大家庭，語言多樣，文字各異，地名用漢字音譯轉(zhuǎn)寫上注意了民族語言的特點(diǎn)。雖然字?jǐn)?shù)較多，但都注意修辭洗煉明快，而且頗有平仄考究，讀來絕不拗口。而且地名命名實(shí)多虛少，多取自然地理特征和山、川、草、木，也有紀(jì)念歷史事件的。許多地名表示著信息的載體。因此，對(duì)這些地名進(jìn)行注釋，述其淵源，別其同異，正其訛誤，考定地望，翔實(shí)記載等，不僅是編纂史志之所需，而且少數(shù)民族語言地名的漢文音譯的準(zhǔn)確、恰當(dāng)與否，除直接涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、民族團(tuán)結(jié)、國防建設(shè)、交通郵電等多方面外，還有助于廣大人民，海外僑胞和國際友人了解我們多民族的偉大中華人民共和國。但有些地名音譯轉(zhuǎn)寫中，還存在著用字不當(dāng)及原意轉(zhuǎn)移的問題。如：  “巨流河牧場”人們一看便聯(lián)想到那里一定是有個(gè)巨大的河流。可是實(shí)際那里不僅沒有巨大河流，連細(xì)小的溪流也沒有。實(shí)則這個(gè)牧場場址正設(shè)在一個(gè)平原中凸起的圓心形坨崗上。蒙古語：  “珠日合”即“心”的意思，故得名“珠日合牧場”。又有一個(gè)村名，寫作“八大歪村”，使人感到這個(gè)村子有八大不正之處。經(jīng)實(shí)地考證，這個(gè)村子不僅沒有一處不正。而且是堂堂正正的昌盛之村。蒙古語“巴達(dá)榮貴”為昌盛之謂也。這種音譯用字不當(dāng)而引起的誤會(huì)，雖非俯拾即是，也是不乏其例的。如：有一個(gè)“臥虎屯”的村子，從字面上看，好象這里曾是“藏龍臥虎”之地，經(jīng)考證：此地並未“臥虎”，而是“額駙”之地也。“額駙”是滿語“皇帝的女婿”，漢譯為“駙馬”?？茽柷吆痛T親王固倫額駙色布騰巴爾珠爾游牧，商民住址，而得“額駙屯”之名?！芭P虎屯”乃是“額駙屯”之誤也。關(guān)于少數(shù)民族語言地名音譯規(guī)范的問題，早在1962年國家測繪局及總參謀部測繪局聯(lián)合制定的關(guān)于試行《少數(shù)民族語地名調(diào)查和翻譯通則（草案）》的通知中，就明確指出：“音譯地名中漢字的作用重要是表音，因此，應(yīng)避免‘望文生義’而曲解原名原義的字或詞…”因此，我認(rèn)為，今后在地名譯寫用字上應(yīng)注意民族心理感情，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)等方面的問題。今后隨著工礦建設(shè)與鐵路、公路的鋪設(shè)，新的地名還要不斷出現(xiàn)，對(duì)這些地名譯寫時(shí)，應(yīng)很好注意貫徹上述規(guī)定精神。

通遼市地方幅員遼闊，大小地名浩如煙海，同時(shí)許多地名在歷史長河中，經(jīng)過千萬年的變遷，也經(jīng)歷了極其復(fù)雜的過程。即隨著人類活動(dòng)范圍和視野的不斷擴(kuò)大，從而對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的不斷加深和生產(chǎn)水平的不斷提高，地名在產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程中，受到生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟(jì)、民族語言、文化、宗教、迷信以及心理等多方面的深刻影響，有些地名一再改變，原來的東西倏忽即逝，同時(shí)，歷史的見證人由于自然法則已離開了人世，許多情況年輕的一代恍若隔世。因此，要想全面地、系統(tǒng)地注釋所有蒙古語地名，實(shí)在是一件不容易的事。盡管如此，念及地名的注釋與研究具有一定的迫切性與搶救性，所以，一定要把這件事抓緊抓好。近年來，研究史志的人員涉足此地者愈來愈多，對(duì)通遼市地區(qū)的地名語言含義的研究，也引起了人們的興趣，這是好的現(xiàn)象。對(duì)科爾沁這樣一個(gè)聞名中外的地區(qū)的各種名稱來歷，當(dāng)然有必要研究清楚。筆者根據(jù)搜集到的史志材料和民間傳說，并進(jìn)行實(shí)地考察，現(xiàn)對(duì)一些地名作一簡要考證注釋。

（一）自古以來，蒙古地方天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。當(dāng)?shù)厝嗣褡R(shí)別地物的語言代號(hào)——地名，多以實(shí)物即山、川、草、木、地形特征命名。如：①和碩：亦寫“胡碩”，漢譯為“旗”。蒙古語的愿意為“三角形的尖端”；引申為先鋒、前鋒。古代蒙古軍隊(duì)的旗幟（蒙古語：圖克）皆為角形，分藍(lán)、白、黃、紅等顏色，出征時(shí)旗手在部隊(duì)前，“先導(dǎo)”稱 “和碩其”（旗手之意）。

據(jù)《清實(shí)錄》載：崇德元年在蒙古地方實(shí)施分而治之的盟、旗制度時(shí)，即按軍隊(duì)的編制分別規(guī)定行政區(qū)劃，名稱定為“和碩”，它是與清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的組織。旗：我們現(xiàn)行的縣級(jí)地方行政單位“旗”，即由此而來。

至于各地地名中如：“達(dá)賚和碩”、“花胡碩”、“白音胡碩”等，“和碩”均指三角地形的尖端而言。如：“達(dá)賚”是海子（泡子），因村子坐落在水泡子的尖端處，故得名?！盎ā笔敲晒耪Z“黃坨”?！盎êT”即在黃坨邊峰上的意思。

②蘇木：軍隊(duì)連級(jí)編制，蒙古語為“蘇木”。現(xiàn)行旗以下基層行政單位蘇木（鄉(xiāng)）即由此而來。

③茫罕蘇木：“茫罕”是沙坨子。因這個(gè)蘇木地處沙漠地帶而得名。

④輝斯廟：“輝斯”即肚臍。一片白沙坨子環(huán)繞一塊小平原，恰似肚臍。此廟正建在這個(gè)小平原上，故名：“輝斯廟”。

⑤會(huì)田召：“會(huì)田”是“冷”的意思，“召”即坨崗。“會(huì)田召”即寒冷的坨崗。

⑥呼和哈達(dá)：“呼和”是藍(lán)色；“哈達(dá)”即山峰。“呼和哈達(dá)”即藍(lán)色的山峰。

⑦塔敏查干：“塔敏”是地獄；“查干”是白色，是指白沙坨子。庫倫旗境內(nèi)有一片橫貫全境的沙漠。在交通方面，成為嚴(yán)重的障礙，每逢行人、車輛到這里受盡艱辛，人們不禁驚嘆：“塔敏查干！”。

⑧白音套海：“白音”即富饒；“套海”是灣子。因村子坐落在西拉木倫河灣子里，故名白音套海（富饒的河灣）。

⑨哈爾烏蘇：“哈爾”是黑色；“烏蘇”是水之意，因這村子附近有一個(gè)水泡子，故名“哈爾烏蘇”（黑水），因?yàn)槊晒耪Z習(xí)俗指水的顏色，以“黑”代稱。

⑩煙登吐：“煙登”即煙筒之謂也。相傳早先有一個(gè)“莊客”帶上糧食、布匹、火柴、煤油等蒙古族群眾生產(chǎn)與生活的急需品，到這個(gè)水草豐美之地做買賣。他搭伙修灶，修筑了一個(gè)高大的煙筒。以后逐漸來這兒定居的人多了，成為一個(gè)村子，得名“煙登吐”。

（二）科爾沁草原自古即以游牧為主，因而在蒙古語地名中，出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的與牧業(yè)有關(guān)的地名。

①保罕召：“保罕”是牤牛；“召”是指坨崗。蒙古族民間常以牤牛比喻龐大的東西?！氨：闭佟奔创筵鐛徶狻?SPAN lang=EN-US>

②花吐古拉：“花”是黃色；“吐古拉”是牛犢子，“花吐古拉”即黃色牛犢。相傳，這村子的牝牛竟多下黃色牛犢，故而得此名。

③合日：“合日”是棗騮馬。相傳，從前這個(gè)村子有過一匹四蹄生風(fēng)的棗騮馬，在一次“那達(dá)慕”大會(huì)上，它在賽馬中得了冠軍，故得此名。

④阿都胡都嘎：“阿都”是馬群多 ；“胡都嘎”是井。“阿都胡都嘎”即飲馬的井之意。

⑤呼和其烏乃：“呼和其”是藍(lán)色；“烏乃”是母牛。相傳這個(gè)村子牛群多為青色的母牛，故名：“呼和其烏乃”。

⑥瑪拉沁：蒙古語即牧人。顧名思義，這里是以牧為主的村子了。

（三）語言拜物教和人們?nèi)粘Ｉ钪械膱D騰及靈物崇拜—樣，是在人們還沒有了解某些自然現(xiàn)象的條件下，賦予語言以一種神秘的色彩和神圣的力量，這種現(xiàn)象在蒙古語地名命名中也有反映。

避諱不吉利的語言的地名：①烏力吉吐：即吉祥?？谱笾衅煊幸粋€(gè)村子，從前因在那里燒磚而得名“窯營子”?？墒呛髞碛幸荒牯[了一場瘧疾，群眾迷信：窯與瘧（當(dāng)?shù)亓?xí)慣把瘧Nue讀成Yao）同音。而把村名改為：烏力吉吐。

②塔斯日亥：蒙古語“斷了”的意思。早先，這個(gè)村的南邊有個(gè)不連接的水，泡子，村子得名“塔斯日亥”。群眾認(rèn)為“斷了”這個(gè)名詞太不吉利，于是把村名改為“白音查干”（富饒的地方）。

③阿雅嘎其：“阿雅嘎花”是打碗花。民間迷信，打碗花長的多，小孩容易打碗。故名“阿雅嘎其”，意為：鋸?fù)氲娜恕?SPAN lang=EN-US>

（四）以草木命名的地名：①腰力毛都：  “腰力”是雕，“毛都”是樹，“腰力毛都”即雕樹。這個(gè)村子北面有兩棵大樹，相傳有一對(duì)老雕常棲息在這個(gè)樹上，故得名。

②胡勒斯臺(tái)：“胡勒斯”是葦子。因村子周圍盛長葦子而得名。

③哈日干吐：“哈爾干”是野杏樹，因附近盛長野杏樹而得名。

④高古斯臺(tái)：“高古斯”是韭菜。

（五）蒙古族人民在長期從事畜牧業(yè)生產(chǎn)和日常生活中，接觸白顏色較多，無論是賴以生存的羊群或奶汁，還是住的蒙古包，穿的羊皮袍，冬季多降雪，賓朋互贈(zèng)“哈達(dá)”等等，全都具有白色的特征。因此，在蒙古族群眾中逐漸形成了以白色作為美好、吉祥、高尚、純潔的象征。隨之而來也逐漸形成了崇尚白顏色的風(fēng)俗習(xí)慣。所以，在地名命名中用“查干”  （即白顏色）命名的地名很多。如：“白音查干”、“查干敖包”、“查干花”等等。

（通遼市史志辦供稿）