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敕勒川，

陰山下，

天似穹廬，

籠蓋四野。

天蒼蒼，

野茫茫，

風吹草低見牛羊。

呼和浩特所在地土默川就是北魏時期的敕勒川。膾炙人口的《敕勒歌》十分形象地描繪了北方游牧民族的歷史舞臺——陰山山前平原的自然風貌。生活在這里的蒙古民族，為了便于在馬背上放牧狩獵，自古就形成了為牧獵生活所需要的衣著習慣。

蒙古族舊時衣飾特色十分明顯，“著袍束帶”，色彩絢麗。腳著皮靴，威武迎人。其服飾有官服、禮服、便服，男服、女服，冬服、夏服等，形式多種多樣?！懊晒排邸睙o論布制、綢制，均很肥大，袖子很長，在乘馬、放牧中，可以護膝、防寒，還可代被蓋身。不論男女，長袍下面均不“開衩”。他們的紅綠綢緞腰帶，兩端飄逸，以此為美。腰帶上常佩掛吃肉用的蒙古刀，刀鞘裝飾得十分華美。有的還掛有鼻煙盒、煙荷包、火鐮等。他們喜歡穿軟筒牛皮靴子，長到膝蓋。

據(jù)羅卜桑卻丹(蒙古風俗鑒)記載，遠古時代蒙古族圍以護腰兒，后以鹿皮為服。7世紀時，《北史》、《魏書》稱他們“衣白鹿皮襦挎”。13世紀初，蒙古族進入大漠南北的廣闊地區(qū)，與北方的少數(shù)民族及中原地區(qū)的漢族發(fā)生了廣泛的聯(lián)系。服飾和用料也發(fā)生了變化?！睹晒抛屣L俗志》一書稱：在樣式上，蒙古族吸收了突厥、契丹的圓領(lǐng)長袍和束腰、罩幞頭、穿短靴等更適于牧獵的服裝。用料上，起初用“扎嗄爾”布，唐宋以后大批布匹、綢緞、織錦進入蒙古各地，好面料做的蒙古袍隨之流行。《馬可波羅游記》載，富裕的蒙古人“穿的衣服都是金銀絲線織成的布匹，……極其華麗昂貴”。元代，蒙古族的服飾有了許多改變。元世祖忽必烈把服裝分成官服和民服兩種。規(guī)定官服為龍蟒緞衣，以龍爪和獅、麟、鶴、雉分等級。民服規(guī)定“從舊俗”。當時有一種衣服，前無衽，后身長，無領(lǐng)無袖，綴上兩個帶子，名叫“比甲”，騎射時既暖和又方便，傳說是忽必烈的察必皇后所制。直到現(xiàn)在，蒙古族穿的坎肩或坎肩式無袖女長袍罩都是由此發(fā)展而成的。

古代蒙古族春夏秋冬四季皆愛穿袍。春秋穿夾袍，夏季穿單袍(衫)，冬季穿皮袍、棉袍。巴彥、臺吉的皮袍多選珍貴的貂、貉、海貍、猞猁、銀鼠、檀羊，甚至特地精選黑狐、白狐裘皮。牧民的皮袍多為羊皮，貧苦者吊不起面子，只能穿沒有布面的白碴兒皮襖。但因選皮、裁制的技術(shù)出色，遠近聞名，遂有了“綏遠三件寶，山藥、莜面、大皮襖”的民諺。為了在生產(chǎn)勞動時御寒，男子還愛穿套褲，將其套在棉褲或皮褲的外邊，這大概是古代蒙兀室韋習于穿“襦挎”的延續(xù)(襦是短衣，挎是無襠套褲)。

腰帶通常用3—4米左右的整幅的布或綢料裁制。人們不僅用扎緊的腰帶防寒，用扎緊腰帶防止騎馬顛簸時閃腰，而且把它看做是一種漂亮的裝束。青年人多選用與袍子顏色協(xié)調(diào)的腰帶，使裝束更鮮艷，男兒更健美。

蒙古族男子喜歡戴藍、褐色的帽子，也有用綢子把頭纏上的。女子都用紅、藍色的布把頭纏上，冬季則與男子一樣，戴上圓錐形的遮耳披肩“風雪帽”。未婚女子，把頭發(fā)從前方中間分開，扎上兩個發(fā)根，發(fā)根上面帶兩個大圓珠，發(fā)梢下垂，并用瑪瑙、珊瑚、碧玉等裝飾起來。清代詩人錢良擇在康熙二十七年（1688）所寫《出塞紀略》一詩中稱：

塞北紅顏亦自妍，

寶環(huán)珠串錦妝鮮。

怪來羞脫蒙茸帽，

頂上濃云在兩肩。

《歷代塞外詩選》詩后注解說：“作者描述當時歸化城的蒙古族婦女打扮，以珊瑚瑪瑙，相累作附環(huán)懸耳，長寸余而下銳。卷黑布如筒，貫發(fā)其中，垂于兩肩。亦有耳垂雙環(huán)者，項帶銀圈或數(shù)珠者，紅錦作帕，字分貼項后者。最重其帽，以露頂為羞。”1934年，著名作家冰心女士赴綏遠地區(qū)采風，在其《平綏沿線旅行記》中，目睹了牧民騎馬瞻拜活佛的人群：“男女均著牛皮靴，衣著多紫色，金錦沿邊，腰間束帶。男子結(jié)一辮，女子則兩辮垂肩，發(fā)上加銀板，垂掛珊瑚、瓔珞，晨光下璀粲如畫。”

土默特一帶的蒙古族服飾，在《綏遠通志稿·民族志》中有如下實錄：“普通尚藍、紫，喇嘛用紅、黃，甚忌黑色，因守制時始用也。男子長袍馬褂，女亦穿長袍，且不開岔。今男子袂服、例服，概與漢族無異。惟女子至今仍舊制，無分城鄉(xiāng)，均服長袍，著短衣者極少……從前本旗官學學生均著袍束帶，不加外套，此制今亦久廢矣?！边@段記述，客觀地反映了呼和浩特各民族雜居在一起后，蒙古族隨著審美觀點的變化，互相取長補短，服飾逐漸變化的情況。

至于蒙古族古代婦女的頭飾，葡萄牙人加賓尼1245年至1247年曾出使內(nèi)蒙古一帶，后寫出《蒙古史》一書，對當時的頭飾“顧姑冠”有如下描述：“已婚的婦女，頭上有一個以樹枝或樹皮制成的圓的頭飾。這種頭飾有一厄爾高（等于45英寸），其頂端呈正方形；從底部至頂端，其周圍逐漸加粗，在其頂端有一根用金銀、木條或甚至一根羽毛制成的長而細的棍棒。這種頭飾縫在一頂帽子上，這種帽子下垂至肩。這種帽子和頭飾覆以粗麻布、天鵝絨或織錦?！?/SPAN>

顧姑冠，亦譯作姑姑、固姑、故姑、罟罟、故故等，是在女性底帽基礎(chǔ)上外加的峨冠，是古代蒙古人的“切云”帽。明代敖英的《塞上曲》中就有“胡女固姑冠”詩句，原注稱：“固姑冠”塞北婦女冠名，俗稱“箍箍帽”。1974年內(nèi)蒙古文物工作隊曾在四子王旗古墓葬中發(fā)現(xiàn)了許多完整的“顧姑冠”：“呈長筒形，高約一尺，用樺樹皮圍成，外面包著花綢子，綴著各種珠子”，有的“頂上插著一根三、四寸高的木棍兒，上端連著一個木珠”，也有的“插著許多藍孔雀羽毛”。

這種頭飾是為了區(qū)別成年婦女與少女。戴上了顧姑冠的女性，外觀上就與姑娘有了區(qū)別，也可避免外人不知就里而行“搶婚”、“求婚”等諸多麻煩；加之家庭生活漸多，外出放牧的機會漸少，這就有了一旦戴上去、終生戴下去的條件。由于顧姑冠畢竟不方便于生產(chǎn)，普通牧民婦女便棄之不戴，改用樸實的“袱頭”。

現(xiàn)在，呼和浩特地區(qū)的蒙古族服飾，除重大節(jié)日和婚宴場面著傳統(tǒng)的蒙古袍之外，均已西裝革履、牛仔隨身、休閑服流行了。女性的“袱頭”，早已換成了美麗的絲巾。瑞雪飄陰山時，各色的羊絨圍巾襯托著粉面桃花，顯示著“春風北度又一景”的多姿多彩。

滿族的坎肩與旗袍

襟、一字襟等。滿族男女青年喜歡在袍子之外罩上一件坎肩，顯得特別神氣、灑脫。

追本溯源，坎肩并不是滿族先民的遺物，最早卻是漢族的服裝。古代漢族的坎肩，南方叫“背心”，呼和浩特地區(qū)俗稱“腰子”、“柱腰子”(或云“祖腰子”)，是貼身穿的實用衣物?；驗榱溯p便，或為了御寒，都是適應(yīng)當?shù)貧夂虻膽?yīng)時衣制。

清軍入關(guān)后，滿族與漢族雜居相處，從漢民族那兒學來了 “坎肩”。為了美觀，從造型上，對原來的“背心”、“腰子”作了巧妙的改造，縫制得俊俏、秀挺。穿上以后，胖子顯得豐滿但不累贅，瘦子顯得窈窕而不干癟，因人適度，各增其美。因用滾邊、繡花的紋飾對“坎肩”作了美的裝飾，鑲上花絳，繡以花卉，因此成為新穎別致的流行時裝。尤其是婦女們穿的“坎肩”，更是華麗宜人。

男子穿的“鷹膀”坎肩，則是由南方的“一字馬甲”演變而來的。所謂“一字馬甲”，就是在一字形的前襟上裝飾排扣，兩邊腋下也置紐扣，套在袍子里邊穿。如果要脫下來，自己只消解開上邊的排扣，再由別人解開兩邊的紐扣，則不必脫外邊的袍子即可自動退下。滿語管這種形式的“坎肩”叫“巴圖魯”坎肩，“巴圖魯”在滿語中是“勇士”、“英雄”的意思，此種衣飾在八旗子弟頗受青睞。后來，在其兩邊加上袖子，便被尊為“鷹膀”褂子，更透著英武氣息。

與“坎肩”相近的衣飾叫“馬褂”。清代滿族還喜歡在袍子外面套上一件“馬褂”。清初時穿“馬褂”的僅限于八旗士兵。至康熙、雍正時，普遍流行，竟成了“禮服”?；实圪p給誰一件“黃馬褂”，視為極高的榮譽?？布缭臼谴┰谝聝?nèi)的，但因為滿族有在旗袍外著馬褂的習慣，于是坎肩也就穿在旗袍之外了。改革開放以來，服裝設(shè)計師們從“坎肩”與“馬褂”中吸取營養(yǎng)，進行創(chuàng)作，如把“鷹膀”的排扣巧妙地安在女式“坎肩”上，竟被大加贊賞。

旗袍即旗人所穿的袍子，滿語稱“衣介”。因為滿族先民以“八旗”編制，世人據(jù)此將滿族所穿的袍子稱之為“旗袍”。

最早的旗袍都寬大豐肥、直筒到底，是為適應(yīng)滿族騎射生活和關(guān)外氣候寒冷的特點而制作的。清朝建立后，“旗袍”漸漸突破了民族的局限，成了當時最主要的服裝?！拔逅倪\動后，在知識分子和富裕之家，“旗袍”的款式漸趨簡單，用料由綢緞而變?yōu)椴剂?。三十年代時，由于外來文化的影響，“旗袍”漸漸吸收了西方衣飾中緊身、曲線、裸露的特點，在上海、廣州等大城市中，出現(xiàn)了緊身、短制、窄腰、曲線的中西結(jié)合的新式樣。旗袍作為中華民族女性的代表服裝，后來一直是孫中山夫人、國家副主席宋慶齡喜歡的衣著，出席國際會議也穿著它。改革開放以來，服裝大師們推出更加緊身合體、裸露巧曲、富有曲線美、流線美、時代感、民族感的創(chuàng)意“旗袍”，其式樣之多，變化之快，令人目不暇接。一位服裝設(shè)計師深有感觸地說，過去人說女大十八變，如今是旗袍十八變，越變越好看!

 （摘自《呼和浩特民俗》）