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當(dāng)前位置：內(nèi)蒙古區(qū)情網(wǎng)  /  數(shù)字史志  /  期刊  /  方志期刊  /  2006年  /  第六期

第六期

  • （方言叢談）內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言音譯地名所蘊(yùn)含的地域文化特色
  •     長(zhǎng)期以來(lái)，蒙古民族與漢族及其他少數(shù)民族在內(nèi)蒙古這片土地上雜居共處，往來(lái)頻繁。各民族的經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言等方面相互滲透，相互交融。至今，在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言這一活化石中，仍保留了許許多多涵蓋方方面面的蒙古語(yǔ)借詞和一些滿語(yǔ)、藏語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言的借詞。尤其突出的是，內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，存在著許多蒙古語(yǔ)及其他少數(shù)民族語(yǔ)言的音譯地名。
        內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言音譯地名的方式主要有如下三種：
        （一）全音譯，如“賽汗塔拉”等；
        （二）全音譯加表示類別的漢語(yǔ)成分，如“呼和浩特市”等；
        （三）音譯夾漢語(yǔ)其他成分，如“大召前街”等。
        本文通過(guò)內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言音譯地名來(lái)探索其所蘊(yùn)含的地域文化特色。
        一、地名與移民
    　　在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，與移民相關(guān)聯(lián)的地名很多。就音譯地名來(lái)看，最典型的莫過(guò)于由“板”（板申、板升）所構(gòu)成的地名。“板”（板申、板升）來(lái)源于漢語(yǔ)“百姓”，蒙古語(yǔ)將其借入后，寫作      ，意為房子、平房等。后來(lái)，漢語(yǔ)又從蒙語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)，寫作“板申”、“板升”等，簡(jiǎn)稱作“板”，意指房子、住房、村舍、居住地等，主要用來(lái)構(gòu)成地名。在內(nèi)蒙古地區(qū)由“板”構(gòu)成的地名很多。有的已擴(kuò)展成為村子或鄉(xiāng)鎮(zhèn)。僅以呼和浩特地區(qū)舉例說(shuō)明：
        口可板
        “口可”，蒙古語(yǔ)     的音譯，意為“青色”。因此處的房子遠(yuǎn)看呈青色而得名。
        羊蓋板
        “羊蓋”，藏語(yǔ)音譯，意為“白色”。該處為鹽堿地，土埌呈白色，因此而得名。
        桃花板
        “桃花”，蒙古語(yǔ)     的音譯，意為“河灣處”。因其坐落于大黑河一河灣處，故而得名。
        刀刀板
    　　“刀刀”，蒙古語(yǔ)     的音譯，意為“下邊”。因其位于大青山山坡下，故稱刀刀板。
        古路板
        “古路”，蒙古語(yǔ)     的音譯，意為“三”、“三個(gè)”等。清乾隆年間，此地早先只有三戶人家居住，故稱古路板，即“三間房”。
        乃莫板
        “乃莫”，蒙古語(yǔ)      的音譯，意為“八”、“八個(gè)”等。乾隆三年，這里有三戶蒙古族和五戶山西遷來(lái)的漢族居住，故得名?！澳四濉币鉃椤鞍碎g房”，即八戶人家。
        十六世紀(jì)中葉，今山西、陜西北部的漢族農(nóng)民便相繼大量流遷到今內(nèi)蒙古西部地區(qū)以墾荒為生。到了十九世紀(jì)中葉，關(guān)內(nèi)大批農(nóng)民繼續(xù)向塞外流遷（歷史上指的“走西口”）。這個(gè)期間流遷而來(lái)的農(nóng)民有的是政府為了屯田戍邊組織來(lái)的；有的則因生活所迫逃荒來(lái)的。到達(dá)草原后，他們首先要做的是搭一間簡(jiǎn)易的房子作為棲身之所。當(dāng)時(shí)，蒙古族牧民居住的是蒙古包，流遷而來(lái)的漢族農(nóng)民所建的房子其結(jié)構(gòu)和造型都和蒙古包完全不同。在茫茫的草原上，“房子”是移民住地的一個(gè)突出標(biāo)志。蒙古語(yǔ)音譯詞“板”也就隨之出現(xiàn)并成了構(gòu)成移民住地地名的一個(gè)重要成分。
    　　二、地名與宗教
        內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中有一些與宗教有密切關(guān)系的地名。其中最為突出的是以“召”和“喇嘛”構(gòu)成的地名。
        （一）召（昭）
        “召”原為藏語(yǔ)音譯詞，意為“喇嘛廟”。后來(lái)蒙古語(yǔ)從藏語(yǔ)借入，寫作    
    ；漢語(yǔ)又從蒙古語(yǔ)轉(zhuǎn)借過(guò)來(lái)，寫作“召”（昭）。
        在內(nèi)蒙古地區(qū)，因?yàn)檎僖话闶窃摰胤浅Ｃ黠@的宗教標(biāo)志，所以召名常常借指為該地的地名。如：
        伊克昭盟
        “伊克”，蒙古語(yǔ)    的音譯，意為“大”；“伊克昭”意為“大廟”。清順治六年，因伊克昭周圍各旗的旗長(zhǎng)會(huì)盟于伊克昭廟上。后將會(huì)盟各旗總稱為伊克昭盟。伊克昭盟位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西南部。
        王爰召鄉(xiāng)
        “王爰召”，蒙古語(yǔ)音譯為“郡王佛寺”。王爰召鄉(xiāng)由此而得名。其位于伊克昭盟達(dá)拉特旗。
        樹(shù)林召鎮(zhèn)
        清末，這里的釋迦牟尼廟四周榆樹(shù)成林，故稱其為樹(shù)林召。鎮(zhèn)以廟名，其位于伊克昭盟達(dá)拉特旗。
        美岱召
        “美岱”，藏語(yǔ)音譯，人名。當(dāng)時(shí)，曾有一位名叫“美岱”的西藏喇嘛在當(dāng)?shù)氐撵`覺(jué)寺傳播喇嘛教。后來(lái)，人們將靈覺(jué)寺改稱為“美岱召”，再后來(lái)，美岱召周圍的地方都叫美岱召。美岱召既是召名，同時(shí)又是該召所在地的地名。其位于包頭市區(qū)。
        在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，“召”經(jīng)常與漢語(yǔ)成分結(jié)合在一起，構(gòu)成召名和地名。如“太平召、大召、小召、大召前街、小召后街、召灣、召上、召地、召拐子街”等等。
        十六世紀(jì)前，內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族一般信仰的是薩滿教。后來(lái)，明朝政府與蒙古貴族集團(tuán)以及蒙古貴族集團(tuán)之間因征伐戰(zhàn)亂，帶給蒙古高原的是血流成河，民不聊生。當(dāng)時(shí)，無(wú)論是上層貴族，還是下層民眾都深感難以生存。面對(duì)這殘酷的現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)的薩滿教顯得無(wú)能為力，喪失了從精神上穩(wěn)定社會(huì)的作用。新的精神安慰與寄托是人們共同尋求的目標(biāo)。這時(shí)，佛教的一個(gè)教派——來(lái)自西藏的喇嘛教（藏傳佛教）來(lái)到了內(nèi)蒙古地區(qū)。它傳布和平，倡導(dǎo)“將涌血之大江變?yōu)橐缛橹畠艉！钡睦砟?，贏得了蒙古族大眾的信任與支持。其教義與文化在以畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的內(nèi)蒙古地區(qū)表現(xiàn)出了極強(qiáng)的適應(yīng)性；滿足了內(nèi)蒙古地區(qū)廣大群眾的精神需要。于是，人們放棄了古老的薩滿教，接受了喇嘛教。隨著喇嘛教的傳播與人們對(duì)它的認(rèn)同，在蒙古族住地興建了許多大大小小的喇嘛廟。拿呼和浩特地區(qū)來(lái)說(shuō)，從康熙到乾隆這一百多年間，就建起了像“大召”、“小召”等一大批召?gòu)R。民間流傳說(shuō)：“七大召，八小召，還有七十二個(gè)免名召”。因此，呼和浩特曾有“召城”之稱。隨著各地喇嘛廟的大量興建，“召”也就逐漸轉(zhuǎn)化為很多地方的地名。
        盡管蒙漢兩民族都有不少人信仰佛教，但其信仰的教派有所不同。蒙古族一般信仰喇嘛教；漢族大部分信仰中原佛教。雖然漢語(yǔ)里有“寺”和“廟”，但它們與“召”的含義是有所不同的。“召”專指喇嘛廟，而“寺”“廟”所指比較廣泛。在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，既有“寺、廟”，又有指喇嘛廟的“召”。在內(nèi)蒙古自治區(qū)，我們可以看到許多如前所述的含有“召”的地名；同時(shí)也可以看到許多含有“寺、廟”的地名。如“五塔寺、百靈廟、白廟子鄉(xiāng)、文廟街、財(cái)神廟街、龍王廟街”等。
        “召”和“寺、廟”雖有所不同，但在使用過(guò)程中，召與寺、召與廟常常是融為一體的，有時(shí)還可以換用或連用（穆斯林禮拜寺院的“寺”不在此例）如：
        昆都侖召
        原名“法禧寺”，由乾隆皇帝賜名。因其位于包頭市昆都侖區(qū)，瀕臨昆都侖河，故又俗稱為昆都侖召。
        烏素圖召
        位于呼和浩特市的烏素圖召主要由慶緣寺、法禧寺、長(zhǎng)壽寺、羅漢寺、廣壽寺五個(gè)寺院組成。烏素圖召則是其總稱。
        美岱召
        位于包頭市的美岱召原名為“靈覺(jué)寺”（清代更名為“壽靈寺”），因美岱活佛在此坐床的緣故，人們又將其稱為美岱召。
        這些都是“寺”、“召”換用的例子。
    　　呼和浩特市內(nèi)著名的五塔寺，又稱五塔寺召。這是“寺”、“召”連用的例子。
        在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，還有“召”和“廟”聯(lián)合構(gòu)成的詞“召?gòu)R”?！罢?gòu)R”在人們口語(yǔ)中非?；钴S，常作為“廟”、“寺”、“召”的泛稱而被廣泛使用。
        但是，召與寺和廟所指范圍畢竟不完全一樣，如“關(guān)帝廟、文廟、財(cái)神廟”等是不能換成關(guān)帝召、文召、財(cái)神召的。
        （二）喇嘛
        藏語(yǔ)音譯。指喇嘛教的僧人。原意為“上師”，是對(duì)高僧的尊稱。后來(lái)蒙古語(yǔ)從藏語(yǔ)借入，寫作    ；內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言又從蒙古語(yǔ)轉(zhuǎn)借過(guò)來(lái)，寫作“喇嘛”。
        “喇嘛”在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，除了指喇嘛教的僧人外，還常常構(gòu)成地名。如呼和浩特地區(qū)有：
        喇嘛營(yíng)（子）
        呼和浩特地區(qū)有許多個(gè)地方的名稱都叫“喇嘛營(yíng)”。它們雖然都與喇嘛有關(guān)，但其所包含的內(nèi)容并不完全相同。
        位于章蓋營(yíng)鄉(xiāng)的喇嘛營(yíng)因清乾隆年間此處有一喇嘛住戶而得名。位于黃合少鄉(xiāng)的喇嘛營(yíng)也因該村曾住有喇嘛而得名。
        位于古城鄉(xiāng)的喇嘛營(yíng)因清代該處出家當(dāng)喇嘛的人較多而得名。
        位于西把柵鄉(xiāng)的喇嘛營(yíng)因此地曾接待過(guò)過(guò)往傳教的喇嘛而得名。
        喇嘛灣
        該地坐落在山灣處，并建有一座喇嘛廟而得名。
        拐喇嘛
        清末該處有一喇嘛廟，因廟里住有一拐喇嘛而得名。
        從十六世紀(jì)開(kāi)始，喇嘛教在內(nèi)蒙古各地廣泛傳播，“喇嘛”也隨之走進(jìn)了蒙古族群眾的生活。這些來(lái)自青藏高原的喇嘛到了內(nèi)蒙古草原后，不住華麗房屋，不吃高檔飯菜。他們不僅精通佛理，道行高深，而且還懂得醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、地理等學(xué)問(wèn)。這使百姓對(duì)其十分崇拜。他們宣揚(yáng)和平，勸人行善，治病救人，助人為樂(lè)。在為患者治療時(shí)，對(duì)窮苦牧民不收錢，對(duì)豪門貴族多收錢。這種“劫富濟(jì)貧”的做法在草原上廣為流傳，家喻戶曉。他們贏得了廣大勞動(dòng)群眾的欽佩與信賴。群眾對(duì)喇嘛的好感可以從上述地名中得到印證。
    　　三、地名與經(jīng)濟(jì)
        最能說(shuō)明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系的地名應(yīng)該是“浩特”。“浩特”詞義和所指對(duì)象從早先到現(xiàn)在，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我們從它的變化中，可以看到內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一條線索。
        “浩特”是蒙古語(yǔ)    的音譯。內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言將其借入后，多指“城、市、城市”，構(gòu)成地名。如：
        呼和浩特
        “呼和”，蒙古語(yǔ)    的音譯，指“青色”?！昂艉秃铺亍币鉃榍嗌某鞘?，簡(jiǎn)稱青城。內(nèi)蒙古自治區(qū)首府。
        烏蘭浩特
        “烏蘭”，蒙古語(yǔ)     的音譯，指“紅色”。“烏蘭浩特”意為紅色的城市。位于興安盟。
        錫林浩特
        “錫林”，蒙古語(yǔ)     的音譯，指“山丘”。“錫林浩特”意為有山丘的城市。位于錫林郭勒盟。
        二連浩特
        “二連”，蒙古語(yǔ)     的音譯，意為“有花紋的、幻景、斑斕”等。“二連浩特”意為斑斕的城市。位于錫林郭勒盟。
        巴彥浩特
        “巴彥”，蒙古語(yǔ)     的音譯、意為“富饒”?！鞍蛷┖铺亍奔锤火埖某鞘?。位于阿拉善盟。
        新浩特鎮(zhèn)
        在錫林郭勒盟阿巴嘎旗有一個(gè)地方叫新浩特鎮(zhèn)。新浩特意為“新城”或“新牧村”。
        “浩特”在蒙古語(yǔ)里比較早的意思指蒙古包門前臨時(shí)圍起來(lái)的地方，是放牧歸來(lái)牲畜的歇處；后來(lái)把牲畜圈起來(lái)的地方稱“浩特”；再后來(lái)把鄰近幾個(gè)或一些蒙古包連系起來(lái)也稱為“浩特”或稱為“牧村”；以后牧區(qū)由若干戶集居而組成的生產(chǎn)單位還稱“浩特”；隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們把大小不同的城市又稱作浩特。
        “浩特”的詞義和所指對(duì)象的變化，反映了內(nèi)蒙古地區(qū)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)趨向城市貿(mào)易的發(fā)展過(guò)程。
    　　四、地名與地理
        在內(nèi)蒙古地區(qū)，有許多用“胡同”、“忽同”構(gòu)成的地名。
        “胡同”（忽洞）是蒙古語(yǔ)        的音譯，意為“井、水井”。它在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中多用來(lái)構(gòu)成地名。如包頭地區(qū)有：
        腮胡同
        “腮”是蒙古語(yǔ)     的音譯意為“好”、“好的”。因該地有水質(zhì)好的井而得名。   
        毛胡同
        “毛”是蒙古語(yǔ)     的音譯，意為“壞的”。因該地有堿水或水質(zhì)不好的井而得名。
        哈頁(yè)胡同
        “哈頁(yè)”是蒙古語(yǔ)     的音譯，意為“兩、二”。因該地有兩眼井而得名。
        以肯胡同
        “以肯”是蒙古語(yǔ)     的音譯，意為“大”。因該地有大井而得名。
        烏蘭胡同
    　　“烏蘭”是蒙古語(yǔ)       的音譯，意為“紅色的”。因此地泥土為紅色，打井時(shí)，挖出來(lái)的是紅土，故得名。
    　  公胡同街坊
        “公”是蒙古語(yǔ)      的音譯，意為深。因此處有深水井而得名。
        胡同溝門
        因此地（溝門）早年曾有一眼井而得名。
        胡同圖
        蒙古語(yǔ)音譯，意為“有井的地方”。
        人類離不開(kāi)水，沒(méi)有水人類將無(wú)法生存?！熬睘槿祟惣耙磺猩锾峁┝怂?。所以，許多地方的地名都含有“井”。內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中既有含蒙古語(yǔ)借詞“胡同”（忽同）的地名；又有含漢語(yǔ)“井”的地名。如呼和浩特地區(qū)的“甜水井、滿水井、大井壕、小井壕、小井鄉(xiāng)、小井溝、雙水井”；包頭地區(qū)的“三眼井、小井、井壩梁、井子溝、井坪”等。
        蒙古語(yǔ)借詞“胡同”不僅在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中使用，而且早已被北京話吸收，并進(jìn)入了普通話。在北京話里，胡同指人們居住的小街小巷。最初這些叫做胡同的小街小巷多與水井有關(guān)。北京在沒(méi)有自來(lái)水的時(shí)代，其民用水主要依靠水井。人們的聚居之地，必然要有水井；有水井的地方才能成為人們聚居之地?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有井，就沒(méi)有老北京的胡同。
        如今北京帶“井”字的胡同有許多。如“大井、小井、甜水井、三眼井、二眼井、井樓、井院、羅家井”等。在眾多帶井字的胡同里，著名的“王府井”是一個(gè)亮點(diǎn)。它原名叫“王府街”。因明代永樂(lè)年間在此修建了十王府而得名。清代宣統(tǒng)時(shí)，人們因此地有一口甜水井，隨之將其改為“王府井”。現(xiàn)在的王府井雖已不再是從前的小街小巷，而是繁華的鬧市，但從王府街到王府井，它折射出了水井與北京胡同的不解之緣。
        隨著時(shí)代的發(fā)展，胡同與水井的關(guān)系不再像從前那么密不可分了。它已完全轉(zhuǎn)化為人群居住的小街小巷。如“石碑胡同、花枝胡同、兵馬司胡同、磚塔胡同、劈柴胡同、船板胡同、絨線胡同、米市胡同、羊肉胡同、耳朵眼胡同、鐵獅子胡同等。這些胡同的存在已不再是由“井”來(lái)決定的了。事實(shí)上，有些小街小巷并未帶胡同二字，但在老北京人的心目中，它仍然是胡同。如：東文昌閣、西文昌閣、馬神廟、兵部洼、回回營(yíng)等。不僅如此，“胡同”在人們的使用中還增加了新的義項(xiàng)，如“死胡同”，原指走不通的胡同，后來(lái)用它比喻“絕路”等。
        “胡同”是獨(dú)具北京特色的名牌產(chǎn)品。它充滿了古色古香的老北京文化，是舉世矚目的一道風(fēng)景線。改革開(kāi)放后，北京人創(chuàng)造出了“胡同游”旅游項(xiàng)目，以此，更為廣泛地向世人展示了“胡同”的內(nèi)涵。
        五、地名與人名、官職、宗教職稱
        內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，有許多地名都是由人名、官職、宗教職稱構(gòu)成的。如呼和浩特地區(qū)：
        班定營(yíng)
        “班定”，藏語(yǔ)音譯，意為“小喇嘛”。清代有一位名叫班定的蒙古族人（用的是藏名）居住此地而得名。
        根堡
        藏語(yǔ)音譯。清康熙年間，名叫根堡拉西的蒙古族居民居此地而得名。
        章蓋營(yíng)
        “章蓋”，滿語(yǔ)音譯。“章蓋”又作“章京”。“章蓋”（章京）來(lái)源于漢語(yǔ)的“將軍”。滿語(yǔ)將其借入后，作為清代官名，多為軍職。后來(lái)，漢語(yǔ)又從滿語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)，寫作章蓋（章京）?！罢律w營(yíng)”為當(dāng)時(shí)有一官職為章蓋的官員居住此地得名。
        甲蘭板（扎蘭板）
        “甲蘭”，滿語(yǔ)音譯。清代官職名稱，即“參領(lǐng)”（也叫“協(xié)領(lǐng)”）。該地以官職甲蘭得名。“甲蘭”也寫作“扎蘭”。內(nèi)蒙古自治區(qū)東部一地名為“扎蘭屯”?！霸m屯”意為參領(lǐng)駐地。
        古爾丹巴
        藏語(yǔ)音譯，意為“跳神喇嘛”。跳神喇嘛為宗教職稱。因此地曾有跳神喇嘛居住，故得此地名。
        從上述地名中可以看到，蒙古族常用藏語(yǔ)為人命名。蒙藏兩民族雖然居住的地理位置相距遙遠(yuǎn)，但共同的宗教信仰在他們中間產(chǎn)生了社會(huì)親和力。清朝提倡滿蒙一家，互相通婚；滿八旗和蒙古八旗聯(lián)合駐防。滿蒙兩民族又都為地處北疆的少數(shù)民族，自古以來(lái)，他們雜居相處，聯(lián)系密切。蒙、藏、滿等民族在經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言等方面相互影響，相互滲透，相互交融的史實(shí)，我們可以在上述地名中得到印證。
        六、地名與色彩詞
    　　內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中的“查干”（廠漢、查漢）是蒙古語(yǔ)色彩詞         的音譯，意為“白的”、“白色的”、“純潔的”等，除此之外，它還有“喜慶”、“吉祥”、“善良”、“美好”等引申義。
        內(nèi)蒙古地區(qū)有很多帶“查干”（廠漢、查漢）的地名。如錫林郭勒盟有：
        白音查干
        “白音”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“富饒”?！鞍滓舨楦伞敝弊g為“富饒、白色”，實(shí)際意義為“富饒、吉祥”或“富饒、美麗”。
    　  查干胡舒
        “胡舒”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“山嘴”?！安楦珊妗爸弊g為“白色山嘴”，實(shí)指“平緩的山嘴”或“安全的山嘴”。
        查干諾爾
        “諾爾”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“湖”?！安楦芍Z爾”直譯為“白湖”，實(shí)指“美麗的湖”、“吉祥的湖”。
    　  查干烏蘇
        “烏蘇”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“水”?！安楦蔀跆K”直譯為“白色的水”，實(shí)指“純潔的水”、“吉祥的水”。
    　　查干寶拉格
    　　“寶拉格”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“泉”、“泉水”。“查干寶拉格”直譯為“白色的泉”，實(shí)指“純潔的清泉”、“吉祥的清泉”。
        從上面我們可以看出，“查干”除表示“白的”、“白色的”以外，它在蒙古民族心目中，常?？偸峭跋矐c、吉祥、善良、美好”等意義聯(lián)系在一起。在蒙古語(yǔ)中，“正月”直譯為“白月”，“春節(jié)”直譯為“白節(jié)”，“長(zhǎng)城”直譯為“白墻”。其他如“吉日”（白+天）、“善心”（白+心眼）、“錦繡前程”或“順風(fēng)路”（白+足跡）、“好事”或“慈善事業(yè)”（白+事業(yè)）等詞語(yǔ)中都含有“查干”這一語(yǔ)言成分。
        “查干”所表示的“喜慶”、“吉祥”、“善良”、“美好”等意義，實(shí)際上是蒙古民族的宗教文化和飲食文化的折射。
        蒙古民族的先民信奉的是薩滿教。薩滿教是我國(guó)古代北方游牧民族普遍信仰的原始宗教。薩滿教“尚白”，以白鳥(niǎo)為吉祥物。在薩滿祭詞中的“招鳥(niǎo)祭詞”里，首先招喚的是“白鳥(niǎo)”（即“白天鵝”）。白鳥(niǎo)是古代蒙古、布里亞特等部族所崇拜的圖騰。在新疆的蒙古人中，至今還流傳著白鳥(niǎo)是蒙古人祖先的故事。
        逐水草而遷徙的古代蒙古民族，他們賴以生存的食物有“白食”和“紅食”。白食指奶和奶制食品；紅食指肉和肉制食品。蒙古民族傳統(tǒng)的餐飲禮儀以潔白的奶和奶食品為上品?？畲e客時(shí)的規(guī)矩為“白先紅后”。賓客來(lái)了，要請(qǐng)他們先飲奶茶并品嘗各種奶食品。在一年的春夏秋三個(gè)季節(jié)里，蒙古民族都是以奶和奶食品為主要飲食，只有到了嚴(yán)寒的冬季，人體需要補(bǔ)充熱量，才以肉食為主。民以食為天。純潔無(wú)瑕的白食養(yǎng)育了千秋萬(wàn)代蒙古族人民。所以，自古以來(lái)“查干”作為一種吉祥、美好的標(biāo)志，一直保留在蒙古民族的心目之中。內(nèi)蒙古地區(qū)，不僅很多地名含“查干”，而且很多人名亦用“查干”或含“查干”。
        在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，還有許多帶色彩詞“呼和”、“烏蘭”的地名?！昂艉汀笔敲晒耪Z(yǔ)     的音譯，意為“藍(lán)的”、“藍(lán)色的”、“青的”、“青色的”。
        呼和浩特
        意為青色的城市，簡(jiǎn)稱青城。內(nèi)蒙古自治區(qū)首府。
        呼和陶勒蓋（村）
        “陶勒蓋”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“頭”（此處指山頭）。呼和陶勒蓋指“青色的山頭”。（位于伊克昭盟）
        呼和木都蘇木
        “木都”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“樹(shù)木”，“蘇木”蒙古語(yǔ)音譯，意為“鄉(xiāng)”。呼和木都蘇木意為綠樹(shù)鄉(xiāng)。（位于伊克昭盟）
        蒙古民族喜歡、崇尚藍(lán)色或青色，來(lái)自于古代北方游牧民族對(duì)天的崇拜。天為藍(lán)色。
        “烏蘭”是蒙古語(yǔ)      的音譯，意為“紅色的”、“紅”、“赤”、“朱”。
    　　烏蘭察布（盟）
    　　“察布”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“山口”?！盀跆m察布”指紅色山口。
    　　烏蘭浩特（市）
    　　“烏蘭浩特”蒙古語(yǔ)音譯，指紅色的城市（位于興安盟）。
    　　烏蘭鎮(zhèn)
        指紅色的鎮(zhèn)（位于伊克昭盟）
        紅色是火的顏色。火是古代蒙古氏族部落特別崇拜和尊敬的神。他們認(rèn)為火把黑暗變成了光明；火可以祛除邪惡。因此，蒙古民族喜歡紅色。
        在內(nèi)蒙古地區(qū)“呼和、烏蘭”不僅可以構(gòu)成地名，還可以構(gòu)成人名或直接作為人名。
    　　七、地名與民間傳說(shuō)
        內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，有些音譯地名的來(lái)源同民間傳說(shuō)有關(guān)。如：
        包頭
        包頭是蒙古語(yǔ)      的音譯，意為“有鹿”。它是內(nèi)蒙古地區(qū)的一個(gè)大型重工業(yè)城市。
        關(guān)于包頭地名的由來(lái)，有一種說(shuō)法，認(rèn)為“包頭”是“泊頭”的轉(zhuǎn)寫。據(jù)記載，歷史上距今包頭不遠(yuǎn)處，曾有一個(gè)停泊船只的地方叫“泊頭”（即碼頭），因而得名。
        實(shí)際上，包頭又稱“鹿城”?！奥埂笔前^市的重要標(biāo)志。
        包頭為什么叫“鹿城”?民間有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)：
        相傳成吉思汗西征時(shí)，途經(jīng)九峰山，看見(jiàn)一群鹿在泉邊飲水。他一箭射中了頭鹿。頭鹿盡管身負(fù)重傷，卻帶著箭向西飛奔。成吉思汗率軍追至九原郡處。頭鹿突然消失了。出現(xiàn)在他們面前的是一棵高大的柳樹(shù)。大汗急令部下挖地探索，一直挖到三丈深才見(jiàn)到了柳樹(shù)的根。而其根正是被追趕的頭鹿。這時(shí)，成吉思汗忙率部下向頭鹿跪拜，并說(shuō)：“包克圖!包克圖!”（意為“有鹿的地方”）?！鞍藞D”即為“包頭”。因此，“包頭”便成了該地的地名。
        不管這一傳說(shuō)的內(nèi)容是否真實(shí)，但“包頭”地名的由來(lái)含有如此壯美的故事，就使得包頭這個(gè)城市具有一種獨(dú)特的文化色彩。
        內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中的音譯地名，包含有多民族語(yǔ)言的語(yǔ)匯。這些內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑的音譯地名，不僅顯示了自身所具有的文化特色，而且也豐富、發(fā)展了內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言的詞匯系統(tǒng)。
        注：本文標(biāo)音采自《蒙漢辭典》，內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古語(yǔ)文研究所編，內(nèi)蒙古人民出版社，1976年11月版。
    （作者：內(nèi)蒙古大學(xué)人文學(xué)院教授）
  • 聲明: 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源于《內(nèi)蒙古區(qū)情網(wǎng)》官方網(wǎng)站
  • （方言叢談）內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言音譯地名所蘊(yùn)含的地域文化特色
  •     長(zhǎng)期以來(lái)，蒙古民族與漢族及其他少數(shù)民族在內(nèi)蒙古這片土地上雜居共處，往來(lái)頻繁。各民族的經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言等方面相互滲透，相互交融。至今，在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言這一活化石中，仍保留了許許多多涵蓋方方面面的蒙古語(yǔ)借詞和一些滿語(yǔ)、藏語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言的借詞。尤其突出的是，內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，存在著許多蒙古語(yǔ)及其他少數(shù)民族語(yǔ)言的音譯地名。
        內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言音譯地名的方式主要有如下三種：
        （一）全音譯，如“賽汗塔拉”等；
        （二）全音譯加表示類別的漢語(yǔ)成分，如“呼和浩特市”等；
        （三）音譯夾漢語(yǔ)其他成分，如“大召前街”等。
        本文通過(guò)內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言音譯地名來(lái)探索其所蘊(yùn)含的地域文化特色。
        一、地名與移民
    　　在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，與移民相關(guān)聯(lián)的地名很多。就音譯地名來(lái)看，最典型的莫過(guò)于由“板”（板申、板升）所構(gòu)成的地名。“板”（板申、板升）來(lái)源于漢語(yǔ)“百姓”，蒙古語(yǔ)將其借入后，寫作      ，意為房子、平房等。后來(lái)，漢語(yǔ)又從蒙語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)，寫作“板申”、“板升”等，簡(jiǎn)稱作“板”，意指房子、住房、村舍、居住地等，主要用來(lái)構(gòu)成地名。在內(nèi)蒙古地區(qū)由“板”構(gòu)成的地名很多。有的已擴(kuò)展成為村子或鄉(xiāng)鎮(zhèn)。僅以呼和浩特地區(qū)舉例說(shuō)明：
        口可板
        “口可”，蒙古語(yǔ)     的音譯，意為“青色”。因此處的房子遠(yuǎn)看呈青色而得名。
        羊蓋板
        “羊蓋”，藏語(yǔ)音譯，意為“白色”。該處為鹽堿地，土埌呈白色，因此而得名。
        桃花板
        “桃花”，蒙古語(yǔ)     的音譯，意為“河灣處”。因其坐落于大黑河一河灣處，故而得名。
        刀刀板
    　　“刀刀”，蒙古語(yǔ)     的音譯，意為“下邊”。因其位于大青山山坡下，故稱刀刀板。
        古路板
        “古路”，蒙古語(yǔ)     的音譯，意為“三”、“三個(gè)”等。清乾隆年間，此地早先只有三戶人家居住，故稱古路板，即“三間房”。
        乃莫板
        “乃莫”，蒙古語(yǔ)      的音譯，意為“八”、“八個(gè)”等。乾隆三年，這里有三戶蒙古族和五戶山西遷來(lái)的漢族居住，故得名?！澳四濉币鉃椤鞍碎g房”，即八戶人家。
        十六世紀(jì)中葉，今山西、陜西北部的漢族農(nóng)民便相繼大量流遷到今內(nèi)蒙古西部地區(qū)以墾荒為生。到了十九世紀(jì)中葉，關(guān)內(nèi)大批農(nóng)民繼續(xù)向塞外流遷（歷史上指的“走西口”）。這個(gè)期間流遷而來(lái)的農(nóng)民有的是政府為了屯田戍邊組織來(lái)的；有的則因生活所迫逃荒來(lái)的。到達(dá)草原后，他們首先要做的是搭一間簡(jiǎn)易的房子作為棲身之所。當(dāng)時(shí)，蒙古族牧民居住的是蒙古包，流遷而來(lái)的漢族農(nóng)民所建的房子其結(jié)構(gòu)和造型都和蒙古包完全不同。在茫茫的草原上，“房子”是移民住地的一個(gè)突出標(biāo)志。蒙古語(yǔ)音譯詞“板”也就隨之出現(xiàn)并成了構(gòu)成移民住地地名的一個(gè)重要成分。
    　　二、地名與宗教
        內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中有一些與宗教有密切關(guān)系的地名。其中最為突出的是以“召”和“喇嘛”構(gòu)成的地名。
        （一）召（昭）
        “召”原為藏語(yǔ)音譯詞，意為“喇嘛廟”。后來(lái)蒙古語(yǔ)從藏語(yǔ)借入，寫作    
    ；漢語(yǔ)又從蒙古語(yǔ)轉(zhuǎn)借過(guò)來(lái)，寫作“召”（昭）。
        在內(nèi)蒙古地區(qū)，因?yàn)檎僖话闶窃摰胤浅Ｃ黠@的宗教標(biāo)志，所以召名常常借指為該地的地名。如：
        伊克昭盟
        “伊克”，蒙古語(yǔ)    的音譯，意為“大”；“伊克昭”意為“大廟”。清順治六年，因伊克昭周圍各旗的旗長(zhǎng)會(huì)盟于伊克昭廟上。后將會(huì)盟各旗總稱為伊克昭盟。伊克昭盟位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西南部。
        王爰召鄉(xiāng)
        “王爰召”，蒙古語(yǔ)音譯為“郡王佛寺”。王爰召鄉(xiāng)由此而得名。其位于伊克昭盟達(dá)拉特旗。
        樹(shù)林召鎮(zhèn)
        清末，這里的釋迦牟尼廟四周榆樹(shù)成林，故稱其為樹(shù)林召。鎮(zhèn)以廟名，其位于伊克昭盟達(dá)拉特旗。
        美岱召
        “美岱”，藏語(yǔ)音譯，人名。當(dāng)時(shí)，曾有一位名叫“美岱”的西藏喇嘛在當(dāng)?shù)氐撵`覺(jué)寺傳播喇嘛教。后來(lái)，人們將靈覺(jué)寺改稱為“美岱召”，再后來(lái)，美岱召周圍的地方都叫美岱召。美岱召既是召名，同時(shí)又是該召所在地的地名。其位于包頭市區(qū)。
        在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，“召”經(jīng)常與漢語(yǔ)成分結(jié)合在一起，構(gòu)成召名和地名。如“太平召、大召、小召、大召前街、小召后街、召灣、召上、召地、召拐子街”等等。
        十六世紀(jì)前，內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族一般信仰的是薩滿教。后來(lái)，明朝政府與蒙古貴族集團(tuán)以及蒙古貴族集團(tuán)之間因征伐戰(zhàn)亂，帶給蒙古高原的是血流成河，民不聊生。當(dāng)時(shí)，無(wú)論是上層貴族，還是下層民眾都深感難以生存。面對(duì)這殘酷的現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)的薩滿教顯得無(wú)能為力，喪失了從精神上穩(wěn)定社會(huì)的作用。新的精神安慰與寄托是人們共同尋求的目標(biāo)。這時(shí)，佛教的一個(gè)教派——來(lái)自西藏的喇嘛教（藏傳佛教）來(lái)到了內(nèi)蒙古地區(qū)。它傳布和平，倡導(dǎo)“將涌血之大江變?yōu)橐缛橹畠艉！钡睦砟?，贏得了蒙古族大眾的信任與支持。其教義與文化在以畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的內(nèi)蒙古地區(qū)表現(xiàn)出了極強(qiáng)的適應(yīng)性；滿足了內(nèi)蒙古地區(qū)廣大群眾的精神需要。于是，人們放棄了古老的薩滿教，接受了喇嘛教。隨著喇嘛教的傳播與人們對(duì)它的認(rèn)同，在蒙古族住地興建了許多大大小小的喇嘛廟。拿呼和浩特地區(qū)來(lái)說(shuō)，從康熙到乾隆這一百多年間，就建起了像“大召”、“小召”等一大批召?gòu)R。民間流傳說(shuō)：“七大召，八小召，還有七十二個(gè)免名召”。因此，呼和浩特曾有“召城”之稱。隨著各地喇嘛廟的大量興建，“召”也就逐漸轉(zhuǎn)化為很多地方的地名。
        盡管蒙漢兩民族都有不少人信仰佛教，但其信仰的教派有所不同。蒙古族一般信仰喇嘛教；漢族大部分信仰中原佛教。雖然漢語(yǔ)里有“寺”和“廟”，但它們與“召”的含義是有所不同的?！罢佟睂Ｖ咐飶R，而“寺”“廟”所指比較廣泛。在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，既有“寺、廟”，又有指喇嘛廟的“召”。在內(nèi)蒙古自治區(qū)，我們可以看到許多如前所述的含有“召”的地名；同時(shí)也可以看到許多含有“寺、廟”的地名。如“五塔寺、百靈廟、白廟子鄉(xiāng)、文廟街、財(cái)神廟街、龍王廟街”等。
        “召”和“寺、廟”雖有所不同，但在使用過(guò)程中，召與寺、召與廟常常是融為一體的，有時(shí)還可以換用或連用（穆斯林禮拜寺院的“寺”不在此例）如：
        昆都侖召
        原名“法禧寺”，由乾隆皇帝賜名。因其位于包頭市昆都侖區(qū)，瀕臨昆都侖河，故又俗稱為昆都侖召。
        烏素圖召
        位于呼和浩特市的烏素圖召主要由慶緣寺、法禧寺、長(zhǎng)壽寺、羅漢寺、廣壽寺五個(gè)寺院組成。烏素圖召則是其總稱。
        美岱召
        位于包頭市的美岱召原名為“靈覺(jué)寺”（清代更名為“壽靈寺”），因美岱活佛在此坐床的緣故，人們又將其稱為美岱召。
        這些都是“寺”、“召”換用的例子。
    　　呼和浩特市內(nèi)著名的五塔寺，又稱五塔寺召。這是“寺”、“召”連用的例子。
        在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，還有“召”和“廟”聯(lián)合構(gòu)成的詞“召?gòu)R”?！罢?gòu)R”在人們口語(yǔ)中非?；钴S，常作為“廟”、“寺”、“召”的泛稱而被廣泛使用。
        但是，召與寺和廟所指范圍畢竟不完全一樣，如“關(guān)帝廟、文廟、財(cái)神廟”等是不能換成關(guān)帝召、文召、財(cái)神召的。
        （二）喇嘛
        藏語(yǔ)音譯。指喇嘛教的僧人。原意為“上師”，是對(duì)高僧的尊稱。后來(lái)蒙古語(yǔ)從藏語(yǔ)借入，寫作    ；內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言又從蒙古語(yǔ)轉(zhuǎn)借過(guò)來(lái)，寫作“喇嘛”。
        “喇嘛”在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，除了指喇嘛教的僧人外，還常常構(gòu)成地名。如呼和浩特地區(qū)有：
        喇嘛營(yíng)（子）
        呼和浩特地區(qū)有許多個(gè)地方的名稱都叫“喇嘛營(yíng)”。它們雖然都與喇嘛有關(guān)，但其所包含的內(nèi)容并不完全相同。
        位于章蓋營(yíng)鄉(xiāng)的喇嘛營(yíng)因清乾隆年間此處有一喇嘛住戶而得名。位于黃合少鄉(xiāng)的喇嘛營(yíng)也因該村曾住有喇嘛而得名。
        位于古城鄉(xiāng)的喇嘛營(yíng)因清代該處出家當(dāng)喇嘛的人較多而得名。
        位于西把柵鄉(xiāng)的喇嘛營(yíng)因此地曾接待過(guò)過(guò)往傳教的喇嘛而得名。
        喇嘛灣
        該地坐落在山灣處，并建有一座喇嘛廟而得名。
        拐喇嘛
        清末該處有一喇嘛廟，因廟里住有一拐喇嘛而得名。
        從十六世紀(jì)開(kāi)始，喇嘛教在內(nèi)蒙古各地廣泛傳播，“喇嘛”也隨之走進(jìn)了蒙古族群眾的生活。這些來(lái)自青藏高原的喇嘛到了內(nèi)蒙古草原后，不住華麗房屋，不吃高檔飯菜。他們不僅精通佛理，道行高深，而且還懂得醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、地理等學(xué)問(wèn)。這使百姓對(duì)其十分崇拜。他們宣揚(yáng)和平，勸人行善，治病救人，助人為樂(lè)。在為患者治療時(shí)，對(duì)窮苦牧民不收錢，對(duì)豪門貴族多收錢。這種“劫富濟(jì)貧”的做法在草原上廣為流傳，家喻戶曉。他們贏得了廣大勞動(dòng)群眾的欽佩與信賴。群眾對(duì)喇嘛的好感可以從上述地名中得到印證。
    　　三、地名與經(jīng)濟(jì)
        最能說(shuō)明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系的地名應(yīng)該是“浩特”?！昂铺亍痹~義和所指對(duì)象從早先到現(xiàn)在，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我們從它的變化中，可以看到內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一條線索。
        “浩特”是蒙古語(yǔ)    的音譯。內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言將其借入后，多指“城、市、城市”，構(gòu)成地名。如：
        呼和浩特
        “呼和”，蒙古語(yǔ)    的音譯，指“青色”?！昂艉秃铺亍币鉃榍嗌某鞘?，簡(jiǎn)稱青城。內(nèi)蒙古自治區(qū)首府。
        烏蘭浩特
        “烏蘭”，蒙古語(yǔ)     的音譯，指“紅色”?！盀跆m浩特”意為紅色的城市。位于興安盟。
        錫林浩特
        “錫林”，蒙古語(yǔ)     的音譯，指“山丘”?！板a林浩特”意為有山丘的城市。位于錫林郭勒盟。
        二連浩特
        “二連”，蒙古語(yǔ)     的音譯，意為“有花紋的、幻景、斑斕”等?！岸B浩特”意為斑斕的城市。位于錫林郭勒盟。
        巴彥浩特
        “巴彥”，蒙古語(yǔ)     的音譯、意為“富饒”。“巴彥浩特”即富饒的城市。位于阿拉善盟。
        新浩特鎮(zhèn)
        在錫林郭勒盟阿巴嘎旗有一個(gè)地方叫新浩特鎮(zhèn)。新浩特意為“新城”或“新牧村”。
        “浩特”在蒙古語(yǔ)里比較早的意思指蒙古包門前臨時(shí)圍起來(lái)的地方，是放牧歸來(lái)牲畜的歇處；后來(lái)把牲畜圈起來(lái)的地方稱“浩特”；再后來(lái)把鄰近幾個(gè)或一些蒙古包連系起來(lái)也稱為“浩特”或稱為“牧村”；以后牧區(qū)由若干戶集居而組成的生產(chǎn)單位還稱“浩特”；隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們把大小不同的城市又稱作浩特。
        “浩特”的詞義和所指對(duì)象的變化，反映了內(nèi)蒙古地區(qū)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)趨向城市貿(mào)易的發(fā)展過(guò)程。
    　　四、地名與地理
        在內(nèi)蒙古地區(qū)，有許多用“胡同”、“忽同”構(gòu)成的地名。
        “胡同”（忽洞）是蒙古語(yǔ)        的音譯，意為“井、水井”。它在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中多用來(lái)構(gòu)成地名。如包頭地區(qū)有：
        腮胡同
        “腮”是蒙古語(yǔ)     的音譯意為“好”、“好的”。因該地有水質(zhì)好的井而得名。   
        毛胡同
        “毛”是蒙古語(yǔ)     的音譯，意為“壞的”。因該地有堿水或水質(zhì)不好的井而得名。
        哈頁(yè)胡同
        “哈頁(yè)”是蒙古語(yǔ)     的音譯，意為“兩、二”。因該地有兩眼井而得名。
        以肯胡同
        “以肯”是蒙古語(yǔ)     的音譯，意為“大”。因該地有大井而得名。
        烏蘭胡同
    　　“烏蘭”是蒙古語(yǔ)       的音譯，意為“紅色的”。因此地泥土為紅色，打井時(shí)，挖出來(lái)的是紅土，故得名。
    　  公胡同街坊
        “公”是蒙古語(yǔ)      的音譯，意為深。因此處有深水井而得名。
        胡同溝門
        因此地（溝門）早年曾有一眼井而得名。
        胡同圖
        蒙古語(yǔ)音譯，意為“有井的地方”。
        人類離不開(kāi)水，沒(méi)有水人類將無(wú)法生存?！熬睘槿祟惣耙磺猩锾峁┝怂?。所以，許多地方的地名都含有“井”。內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中既有含蒙古語(yǔ)借詞“胡同”（忽同）的地名；又有含漢語(yǔ)“井”的地名。如呼和浩特地區(qū)的“甜水井、滿水井、大井壕、小井壕、小井鄉(xiāng)、小井溝、雙水井”；包頭地區(qū)的“三眼井、小井、井壩梁、井子溝、井坪”等。
        蒙古語(yǔ)借詞“胡同”不僅在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中使用，而且早已被北京話吸收，并進(jìn)入了普通話。在北京話里，胡同指人們居住的小街小巷。最初這些叫做胡同的小街小巷多與水井有關(guān)。北京在沒(méi)有自來(lái)水的時(shí)代，其民用水主要依靠水井。人們的聚居之地，必然要有水井；有水井的地方才能成為人們聚居之地?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有井，就沒(méi)有老北京的胡同。
        如今北京帶“井”字的胡同有許多。如“大井、小井、甜水井、三眼井、二眼井、井樓、井院、羅家井”等。在眾多帶井字的胡同里，著名的“王府井”是一個(gè)亮點(diǎn)。它原名叫“王府街”。因明代永樂(lè)年間在此修建了十王府而得名。清代宣統(tǒng)時(shí)，人們因此地有一口甜水井，隨之將其改為“王府井”?，F(xiàn)在的王府井雖已不再是從前的小街小巷，而是繁華的鬧市，但從王府街到王府井，它折射出了水井與北京胡同的不解之緣。
        隨著時(shí)代的發(fā)展，胡同與水井的關(guān)系不再像從前那么密不可分了。它已完全轉(zhuǎn)化為人群居住的小街小巷。如“石碑胡同、花枝胡同、兵馬司胡同、磚塔胡同、劈柴胡同、船板胡同、絨線胡同、米市胡同、羊肉胡同、耳朵眼胡同、鐵獅子胡同等。這些胡同的存在已不再是由“井”來(lái)決定的了。事實(shí)上，有些小街小巷并未帶胡同二字，但在老北京人的心目中，它仍然是胡同。如：東文昌閣、西文昌閣、馬神廟、兵部洼、回回營(yíng)等。不僅如此，“胡同”在人們的使用中還增加了新的義項(xiàng)，如“死胡同”，原指走不通的胡同，后來(lái)用它比喻“絕路”等。
        “胡同”是獨(dú)具北京特色的名牌產(chǎn)品。它充滿了古色古香的老北京文化，是舉世矚目的一道風(fēng)景線。改革開(kāi)放后，北京人創(chuàng)造出了“胡同游”旅游項(xiàng)目，以此，更為廣泛地向世人展示了“胡同”的內(nèi)涵。
        五、地名與人名、官職、宗教職稱
        內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，有許多地名都是由人名、官職、宗教職稱構(gòu)成的。如呼和浩特地區(qū)：
        班定營(yíng)
        “班定”，藏語(yǔ)音譯，意為“小喇嘛”。清代有一位名叫班定的蒙古族人（用的是藏名）居住此地而得名。
        根堡
        藏語(yǔ)音譯。清康熙年間，名叫根堡拉西的蒙古族居民居此地而得名。
        章蓋營(yíng)
        “章蓋”，滿語(yǔ)音譯?！罢律w”又作“章京”?！罢律w”（章京）來(lái)源于漢語(yǔ)的“將軍”。滿語(yǔ)將其借入后，作為清代官名，多為軍職。后來(lái)，漢語(yǔ)又從滿語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)，寫作章蓋（章京）?！罢律w營(yíng)”為當(dāng)時(shí)有一官職為章蓋的官員居住此地得名。
        甲蘭板（扎蘭板）
        “甲蘭”，滿語(yǔ)音譯。清代官職名稱，即“參領(lǐng)”（也叫“協(xié)領(lǐng)”）。該地以官職甲蘭得名?！凹滋m”也寫作“扎蘭”。內(nèi)蒙古自治區(qū)東部一地名為“扎蘭屯”?！霸m屯”意為參領(lǐng)駐地。
        古爾丹巴
        藏語(yǔ)音譯，意為“跳神喇嘛”。跳神喇嘛為宗教職稱。因此地曾有跳神喇嘛居住，故得此地名。
        從上述地名中可以看到，蒙古族常用藏語(yǔ)為人命名。蒙藏兩民族雖然居住的地理位置相距遙遠(yuǎn)，但共同的宗教信仰在他們中間產(chǎn)生了社會(huì)親和力。清朝提倡滿蒙一家，互相通婚；滿八旗和蒙古八旗聯(lián)合駐防。滿蒙兩民族又都為地處北疆的少數(shù)民族，自古以來(lái)，他們雜居相處，聯(lián)系密切。蒙、藏、滿等民族在經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言等方面相互影響，相互滲透，相互交融的史實(shí)，我們可以在上述地名中得到印證。
        六、地名與色彩詞
    　　內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中的“查干”（廠漢、查漢）是蒙古語(yǔ)色彩詞         的音譯，意為“白的”、“白色的”、“純潔的”等，除此之外，它還有“喜慶”、“吉祥”、“善良”、“美好”等引申義。
        內(nèi)蒙古地區(qū)有很多帶“查干”（廠漢、查漢）的地名。如錫林郭勒盟有：
        白音查干
        “白音”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“富饒”。“白音查干”直譯為“富饒、白色”，實(shí)際意義為“富饒、吉祥”或“富饒、美麗”。
    　  查干胡舒
        “胡舒”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“山嘴”?！安楦珊妗爸弊g為“白色山嘴”，實(shí)指“平緩的山嘴”或“安全的山嘴”。
        查干諾爾
        “諾爾”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“湖”?！安楦芍Z爾”直譯為“白湖”，實(shí)指“美麗的湖”、“吉祥的湖”。
    　  查干烏蘇
        “烏蘇”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“水”?！安楦蔀跆K”直譯為“白色的水”，實(shí)指“純潔的水”、“吉祥的水”。
    　　查干寶拉格
    　　“寶拉格”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“泉”、“泉水”?！安楦蓪毨瘛敝弊g為“白色的泉”，實(shí)指“純潔的清泉”、“吉祥的清泉”。
        從上面我們可以看出，“查干”除表示“白的”、“白色的”以外，它在蒙古民族心目中，常?？偸峭跋矐c、吉祥、善良、美好”等意義聯(lián)系在一起。在蒙古語(yǔ)中，“正月”直譯為“白月”，“春節(jié)”直譯為“白節(jié)”，“長(zhǎng)城”直譯為“白墻”。其他如“吉日”（白+天）、“善心”（白+心眼）、“錦繡前程”或“順風(fēng)路”（白+足跡）、“好事”或“慈善事業(yè)”（白+事業(yè)）等詞語(yǔ)中都含有“查干”這一語(yǔ)言成分。
        “查干”所表示的“喜慶”、“吉祥”、“善良”、“美好”等意義，實(shí)際上是蒙古民族的宗教文化和飲食文化的折射。
        蒙古民族的先民信奉的是薩滿教。薩滿教是我國(guó)古代北方游牧民族普遍信仰的原始宗教。薩滿教“尚白”，以白鳥(niǎo)為吉祥物。在薩滿祭詞中的“招鳥(niǎo)祭詞”里，首先招喚的是“白鳥(niǎo)”（即“白天鵝”）。白鳥(niǎo)是古代蒙古、布里亞特等部族所崇拜的圖騰。在新疆的蒙古人中，至今還流傳著白鳥(niǎo)是蒙古人祖先的故事。
        逐水草而遷徙的古代蒙古民族，他們賴以生存的食物有“白食”和“紅食”。白食指奶和奶制食品；紅食指肉和肉制食品。蒙古民族傳統(tǒng)的餐飲禮儀以潔白的奶和奶食品為上品?？畲e客時(shí)的規(guī)矩為“白先紅后”。賓客來(lái)了，要請(qǐng)他們先飲奶茶并品嘗各種奶食品。在一年的春夏秋三個(gè)季節(jié)里，蒙古民族都是以奶和奶食品為主要飲食，只有到了嚴(yán)寒的冬季，人體需要補(bǔ)充熱量，才以肉食為主。民以食為天。純潔無(wú)瑕的白食養(yǎng)育了千秋萬(wàn)代蒙古族人民。所以，自古以來(lái)“查干”作為一種吉祥、美好的標(biāo)志，一直保留在蒙古民族的心目之中。內(nèi)蒙古地區(qū)，不僅很多地名含“查干”，而且很多人名亦用“查干”或含“查干”。
        在內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，還有許多帶色彩詞“呼和”、“烏蘭”的地名?！昂艉汀笔敲晒耪Z(yǔ)     的音譯，意為“藍(lán)的”、“藍(lán)色的”、“青的”、“青色的”。
        呼和浩特
        意為青色的城市，簡(jiǎn)稱青城。內(nèi)蒙古自治區(qū)首府。
        呼和陶勒蓋（村）
        “陶勒蓋”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“頭”（此處指山頭）。呼和陶勒蓋指“青色的山頭”。（位于伊克昭盟）
        呼和木都蘇木
        “木都”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“樹(shù)木”，“蘇木”蒙古語(yǔ)音譯，意為“鄉(xiāng)”。呼和木都蘇木意為綠樹(shù)鄉(xiāng)。（位于伊克昭盟）
        蒙古民族喜歡、崇尚藍(lán)色或青色，來(lái)自于古代北方游牧民族對(duì)天的崇拜。天為藍(lán)色。
        “烏蘭”是蒙古語(yǔ)      的音譯，意為“紅色的”、“紅”、“赤”、“朱”。
    　　烏蘭察布（盟）
    　　“察布”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“山口”?！盀跆m察布”指紅色山口。
    　　烏蘭浩特（市）
    　　“烏蘭浩特”蒙古語(yǔ)音譯，指紅色的城市（位于興安盟）。
    　　烏蘭鎮(zhèn)
        指紅色的鎮(zhèn)（位于伊克昭盟）
        紅色是火的顏色。火是古代蒙古氏族部落特別崇拜和尊敬的神。他們認(rèn)為火把黑暗變成了光明；火可以祛除邪惡。因此，蒙古民族喜歡紅色。
        在內(nèi)蒙古地區(qū)“呼和、烏蘭”不僅可以構(gòu)成地名，還可以構(gòu)成人名或直接作為人名。
    　　七、地名與民間傳說(shuō)
        內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中，有些音譯地名的來(lái)源同民間傳說(shuō)有關(guān)。如：
        包頭
        包頭是蒙古語(yǔ)      的音譯，意為“有鹿”。它是內(nèi)蒙古地區(qū)的一個(gè)大型重工業(yè)城市。
        關(guān)于包頭地名的由來(lái)，有一種說(shuō)法，認(rèn)為“包頭”是“泊頭”的轉(zhuǎn)寫。據(jù)記載，歷史上距今包頭不遠(yuǎn)處，曾有一個(gè)停泊船只的地方叫“泊頭”（即碼頭），因而得名。
        實(shí)際上，包頭又稱“鹿城”?！奥埂笔前^市的重要標(biāo)志。
        包頭為什么叫“鹿城”?民間有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)：
        相傳成吉思汗西征時(shí)，途經(jīng)九峰山，看見(jiàn)一群鹿在泉邊飲水。他一箭射中了頭鹿。頭鹿盡管身負(fù)重傷，卻帶著箭向西飛奔。成吉思汗率軍追至九原郡處。頭鹿突然消失了。出現(xiàn)在他們面前的是一棵高大的柳樹(shù)。大汗急令部下挖地探索，一直挖到三丈深才見(jiàn)到了柳樹(shù)的根。而其根正是被追趕的頭鹿。這時(shí)，成吉思汗忙率部下向頭鹿跪拜，并說(shuō)：“包克圖!包克圖!”（意為“有鹿的地方”）。“包克圖”即為“包頭”。因此，“包頭”便成了該地的地名。
        不管這一傳說(shuō)的內(nèi)容是否真實(shí)，但“包頭”地名的由來(lái)含有如此壯美的故事，就使得包頭這個(gè)城市具有一種獨(dú)特的文化色彩。
        內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言中的音譯地名，包含有多民族語(yǔ)言的語(yǔ)匯。這些內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑的音譯地名，不僅顯示了自身所具有的文化特色，而且也豐富、發(fā)展了內(nèi)蒙古漢語(yǔ)方言的詞匯系統(tǒng)。
        注：本文標(biāo)音采自《蒙漢辭典》，內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古語(yǔ)文研究所編，內(nèi)蒙古人民出版社，1976年11月版。
    （作者：內(nèi)蒙古大學(xué)人文學(xué)院教授）
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