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許衡，字仲平，號魯齋，河南沁陽人。生于1209年，卒于1281年。其著述有《許文正公遺書》、《許魯齋集》。34歲時，許衡從姚樞那里得到《伊川易傳》、《四書集注》、《小學(xué)》、《或問》、《大學(xué)章句》，此后終生致力于研習(xí)程朱理學(xué)。在元代的理學(xué)家當中，許衡、劉因、吳澄占有重要地位，三人之中，就對社會、對入主中原的蒙古族統(tǒng)治者的影響來說，又以許衡為最。他為理學(xué)在北方的普及發(fā)揮了重要作用，為元代蒙漢思想文化的交流做出了巨大貢獻，進而促進了蒙古封建化的進程。延佑年間，朱熹的《四書集注》被定為科場程式，與他在北方傳播朱子學(xué)有很大關(guān)系，史稱許衡是“元之所以籍以立國者也”（1）。他不僅是有影響的理學(xué)家、著名的教育家，而且博學(xué)多才，“凡經(jīng)傳、子史、禮樂、名物、星歷、兵刑、食貨、水利之類，無所不講，而慨然以道為己任”（2）。許衡不遺余力地潛思冥索程朱理學(xué)，為的是使由堯舜至孔孟，孔孟至二程的道統(tǒng)不被中斷，并以此來影響入主中原的蒙古統(tǒng)治者。他積極用世、熱心事功，以程朱理學(xué)教化各族子弟，他的許多弟子“致位卿相，為一代名臣”（3）。中統(tǒng)元年，他被忽必烈召至京師，中統(tǒng)二年，拜太子太保，力辭不任，改任國子監(jiān)，編《歷代帝王嘉言善政錄》。后受命議事中書省。至元6年，與劉秉忠等議定朝廷官制、朝儀。翌年，被拜為中書左丞。至元8年，改授集賢大學(xué)士兼國子監(jiān)，執(zhí)掌全國教育事宜，并親自任教。許衡仕元為官，受到當時一些人的非議與譏諷，“公一聘即起，無乃速乎，衡曰：不如此，則道不行……不如此，則道不尊”（4）。從許衡一生的政治活動來看，他積極用世的確并非是為了做官，而是為了實踐自己的“踐履”于時，以儒術(shù)改造社會的政治主張。從政是為了保存、發(fā)展中原的封建文化。在他受命議事中書省時，上疏《時務(wù)五事》，對忽必烈提出了“北方之有中夏者，必行漢法乃可長久”，“國家之當行漢法無疑也”，（5）。并對忽必烈詳細講了朱熹的為君之道的思想，正因為許衡采用了“踐履”，于時的傳道途徑，所以其哲學(xué)思想在元初對社會的政治思想產(chǎn)生了極大地影響，也導(dǎo)致了他的富有時代特色的哲學(xué)思想。下面試就其哲學(xué)思想分析如下：

一、心性思想

尊崇朱子學(xué)的許衡，為了使理學(xué)得到更廣泛的普及，雖然遵循朱熹的格物致知，但采用了陸學(xué)直識本心的“簡易”方法。他和會了朱熹的“窮理以明心”與陸象山的“明心以窮理”。許衡同意朱熹格物致知的見解，他在《大學(xué)直解》中說，“致知格物，格字解做至字，物是事物。若要推及本心的知識，又在窮究天下事物之理，直到那至極處，不可有一些不到，所以說致知在格物。格物而后知；人于天下之理。既能窮究到至極處，然后本心的知識，無一些不致于天下之物”方面，他認為“盡其心者知其性也，知其性則知天矣。在大學(xué)盡矣”。但在如何“窮理所謂格物致知也，是知到十分善處也。存其心養(yǎng)其性所以事天也，在大學(xué)所謂心正是也，行到十分善處也”（6）。為了正心誠意，須“盡心知性”，從自己身上去體察，去求人之良知善端，達到知自性。為求萬物之理，首先應(yīng)當明白“心是人之神明，人之一心雖不過方寸，然其本體至虛至靈”，因此“窮理”須反觀自心以“正心”，“正心”即修身。求之于已，便可得到“天理”。所以說，“孔子道修身在心，能正心便能修身?！钦\意格物致知，都從這上頭做根腳來”（7）。許衡又進一步說明，天理在心中，心即是理，人們心性的不同是“盡心”程度不同所造成的?！叭伺c天地同，是甚底同?人不過六尸之軀，其大處同處，指心。謂心與天地一般……天賦以德性，虛靈不昧，人皆有之。所以物我皆得，求之即與之，所得深淺厚薄在人，而其始本同是一理也”（8），故而“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”（9）。人們只要堅持不懈，雖是“至愚的夫婦”，其內(nèi)在的“自然之良知”也能夠得到發(fā)展和擴大。許衡的“窮理”論，和會了朱陸，使元理學(xué)減少了空疏，增加了“篤實”。其知行并論，提倡積極主動地進行心性修養(yǎng)，自我完善，此說成為后來王學(xué)知行合一論的先聲。許衡承襲朱熹關(guān)于人的氣質(zhì)的清濁美惡說，認為人“所稟之氣，有清者，有濁者、有美者、有惡者，得其清者則為智，得其濁者則為愚，得其美者則為賢，得其惡者則為不肖，若得全清全美則大智大賢”，正因為人世間大多數(shù)人均程度不同地存在濁與愚，所以“圣人設(shè)教”以至善至美教化蕓蕓眾生，以達到“人有義，雖處于貧賤富貴，各行乎當行之事”  （10）。這即是許衡所持的人性相同，氣不相同的觀點。

二、變化氣質(zhì)

許衡潛心研習(xí)朱熹修身正心學(xué)說后，總結(jié)出一套理學(xué)修身的正心誠意之道。他將人的心體動靜變化分為三個階段，并明確說明不同階段應(yīng)該如何恪守天理，去除人欲。

心體未發(fā)臨事之前，應(yīng)當持敬。此時要“身心收斂，氣不粗暴”（11），警惕非分的人欲產(chǎn)生不義?！岸瓷碇浚鋭t有四：心術(shù)、威儀、衣服、飲食”（12），與此四目有度，便能心平氣和，就是達到了“圣人之心”與天地之心相似，心如明鏡之水，物來不亂，物去不留。心體將發(fā)而又未發(fā)階段，這時的人欲處于完全萌發(fā)之際，心境要“謹慎”。此時心與外物剛剛接觸，是個非常要緊的“一念方動，非善即惡”的時刻（13），因為一個人的善惡均是始于一念之差而造成的。這實際上為了“存天理”而采取的防微杜漸辦法，要人們將不符合封建道德的“人欲”禁絕于萌發(fā)之際。最后是意念的心之已發(fā)階段，此時的心動要格外“審察”。這種“審察”不是出自某種外在因素，而是通過自省自物悟的自覺的內(nèi)在主觀力量來實現(xiàn)，即運用心體自身所具有的良知善端，通過恪物至知去認識永恒不變的天理和應(yīng)當遵循的道德，窮理盡性知命知義。命是天意，不可強求，只能順從。在許衡看來，“貧賤富貴死生修短禍福，稟于氣，皆本乎天也，是一定之分，不可求也。其中有正命，有非正命者，盡其道而不立乎于墻之下，修身以待之。然此亦有吉兇禍福死生修短，來當以順受。所謂莫之致而至者，皆正命也，乃保乎天之所為也。非正命者，行險徼幸，行非禮義之事，致于禍害桎梏死者，命亦隨焉”（14），因而世人當知天命不違“樂天知命”。雖處貧賤患難不憂，要知道理在方寸之內(nèi)，心是性的體現(xiàn)，盡性則明理，明理則知命知義。于實際生活中在心體己發(fā)階段就會“凡一言一動，必求其然與其所當然，不牽于愛，不蔽于憎，不因于喜，不激于怒，虛心端意，熟思而審處之”（15），能達到喜怒哀樂四情之發(fā)各得其宜；臨事之施“能自戒懼而約之以至于至靜之中，無所偏依”，“發(fā)而皆中節(jié)之和”（16），即“吾心正，天地之心亦正”的天地萬物與吾一體的境界。并強調(diào)指出四情之中，“唯怒為難治，又偏招患難。須于盛怒時，堅忍不動，侯心氣平時，審而應(yīng)之，怒幾無失”（17）。持敬、謹慎、審察是“正心誠意”的三個不同階段，人的氣質(zhì)變化若能修煉到如此地步，則動必中節(jié)，心與天地同，與萬物、與圣人同。許衡的這一修身理論可以看作是對朱熹學(xué)說的釋解。

三、治生論

許衡在政治上主張積極出世，使宋理學(xué)注入了務(wù)實的理念。他親身經(jīng)歷了戰(zhàn)亂，飽經(jīng)顛沛與貧困，仕元后雖為顯儒名宦，但他認為宋理學(xué)“求隱僻之理”，脫離社會實際“徒事于言語文字之間”，于世無補。理學(xué)之道，本質(zhì)上應(yīng)該是“日用常行”之則，是規(guī)范社會行為的準則，故此道“不遠于人”。如果道是高遠難行之道，便不是道了。他厭惡一些理學(xué)家專事言辭玄奧而于事無補，“道堯、舜、周、孔、曾、孟之言，如出諸其口，由之以責其實，則霄壤唉”（18）。在許衡看來，理學(xué)之道只有貼近生活，接近實際才具有切實的意義。他將“鹽米細事”看作是道和義，在《語錄》中作了這樣的論述，“大而君臣父子，小而鹽米細事，總謂之義，以其合宜之義，又謂之義；以其可以日用常行，又謂之道”，于是提出“言為學(xué)者，治生最為先務(wù)”的主張。這樣注重國計民生，關(guān)心“鹽米細事”的治生論，無疑是對宋理學(xué)的充實，這使先前空談心性的學(xué)風(fēng)有所改觀。許衡一改宋理學(xué)將心性與事功截然分開的做法，提出在滿足人欲“生理”要求即在物質(zhì)生活的前提下談倫理綱常。朱熹認為治學(xué)之道，在于“行天道，遏人欲”，許衡則說“學(xué)者治生，最為先務(wù)，茍生理不足，則于為學(xué)之道有所妨。彼旁求妄進，及作官謀利者，殆亦窘于生理所致，士君子當以務(wù)農(nóng)為生。商賈雖逐末，果處不失義理，或以姑濟一時，亦無不可”。（19）許衡的這一重踐履力行的思想為后世進步思想家所繼承。后來的楊慎提出的“實學(xué)”論，就是對宋理學(xué)弊端的批判和改造，其“義在利中”的觀點，明顯有許衡治生論的痕跡。許衡的治生論思想成為元理學(xué)區(qū)別于宋理學(xué)的重要標志之一。

四、教育思想

許衡是元理學(xué)的代表人物，他仕元后，在元庭“以道事君”。為使堯舜禹武周孔孟程朱的道統(tǒng)得以延續(xù)和弘揚，他竭力宣講儒家學(xué)說以影響蒙古統(tǒng)治者，從而為蒙古民族接受先進的漢文化作出了卓越貢獻，“育英才，而教胄子”，“數(shù)十年間，彬彬然號稱名卿士大夫者，皆出其門下矣”（20），他以此教育各民族的國學(xué)生員，培養(yǎng)他們的良知善端。他為國子監(jiān)期間，身體力行，言傳身教，史稱“時所選弟子皆幼稚，衡符之如成人。愛之如子，出入進退，其嚴若君臣，其為教，  因覺以明善，  因明以開蔽，相其動息以為張馳。課誦少，即習(xí)禮，或習(xí)書算。少者則令習(xí)拜跪、揖讓、進退、應(yīng)對，或射，或投壺。負者罰讀書若干遍。久之，諸生人人自得，尊師敬業(yè)，下至童子，亦知三綱五常矣為人生之道”(21)。由此可見許衡在當時所產(chǎn)生的影響。他重視生員的早期教育，即小學(xué)教育，教育孩子從小要懂做人的道理，知道倫理綱常，言行得體，衣食得儀。認為早期教育應(yīng)以《小學(xué)》為入門書，按朱熹《小學(xué)四卷》的立教、明倫、敬身為主，然后依次為《四書》、《五經(jīng)》?！缎W(xué)》可以“教人自下事上之道，如子孝于父，臣忠于君等之類”。15歲以上生員的學(xué)習(xí)應(yīng)以《大學(xué)》為基礎(chǔ)教材，以此教育生員正心誠意，許衡曾這樣說：“孔子道修身在心，……能正心便能修身”。他對朱注《四書》倍加推崇，說：“我平生長處，在信此數(shù)書?！彼麖娬{(diào)大學(xué)教育是“教人自上臨下之道，如敬天修德，節(jié)用愛民之類。上知所以臨下則下順，下知所以事上則上安?！眹颖O(jiān)的生員多為各民族的貴族子弟，許衡教其“自上臨下之道”，是為了生員今后從政為官后能以儒道理國安民。許衡在幼年時期就認為考取功名固然需要學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)并非僅為了功名。如若不然，將學(xué)習(xí)視為進身之階，那么，即使是獲得高官厚祿，也會因心術(shù)之不正，導(dǎo)致“謗怒于天下”甚至“殆其生之不能?！?。許衡忌惡宋金科場遺風(fēng)，注重在實踐中提高。同時，他認為學(xué)習(xí)不能似懂非懂，要真知而不是熟知，要學(xué)到“無疑看得有疑”，才算得上有了真功夫。又說：“凡為學(xué)之道，必須一言一句自求己事。我所未能，當勉而行之?；蛭宜校缓嫌凇读?jīng)語孟中》，便需改之”(22)。他要求生員讀圣人書，行圣人道；自立自強，振作精神?！皬淖约荷砩嫌昧θタ思簭?fù)禮”，以禮為行為準則。許衡在其著名的《時務(wù)五事》明確指出，設(shè)學(xué)校的目的在于“使皇予以下至于庶人之子弟，皆入于學(xué)，  以明父子君臣之大倫，自灑掃應(yīng)對以至平天下之要道?！?/SPAN>

五、天道思想

許衡認為世界的本原是“道”，“道”是具有道德屬性的精神實體，它衍生為“精氣”，陰陽二氣可以產(chǎn)生日月星辰、人以及有形的具體世界及其萬物。他說：“天地陰陽精氣，為日月星辰。日月不是有輪廓生成，只是至精之氣，到處復(fù)如此光明。陰陽無光，故遠近隨日所照?！f物皆本于陰陽，要去一件去不得”。在許衡看來，世界源于絕對不變的無形的精神實體，“凡物之生，必得此理而后有其形，無理則無形……。物必有理，未有無理之物?！边@種認識論同朱熹說同出一轍，理與萬物的關(guān)系即是源于理的萬物與理順臾不可分離，萬物是理的具體呈現(xiàn)。

許衡認為，絕對的理沒有矛盾，提出“天下皆有對，惟一理無對”。然而由理派生出的“至精之氣”卻是陰陽相對，是矛盾對方構(gòu)成的，并且是處在變化之中的，如“天依地，地依天，如君臣、父子、夫婦皆然”(23)。至于事物矛盾雙方的變化則是依“此一汽消縮，彼一氣便發(fā)達”的規(guī)律進行的。對立雙方的消長變化必有一方在起主要作用，正如他所說：“兩物相依附，必立一個做樁主。動也靜也，圣人定之以中正仁義而主靜，以靜為立。內(nèi)外也，上下也，本末也，皆然”。這即是雖然也承認事物是由矛盾雙方組成的，是處于變化之中的，但不具有向前發(fā)展的意義，不是朝著低級向高級，簡單向復(fù)雜的方向運動，如同春夏秋冬相循環(huán)一樣。對于陰陽如何消長的問題，許衡認為是由下而上進行的，“事之始也，以陽居之，才可以有為矣。或恐其不安于分也，以陰居之，不患其過越矣?；蚩制淙迦趸铚醋阋在厱r也”。居下位者易向上，居上者不易下，但他認為還是陽居下位更為適宜，因為進取勝于無為，這是受了蒙古在封建化過程中所表現(xiàn)出的積極進取精神的影響。

許衡是趙復(fù)之后在元代傳播理學(xué)的主要人物。他主持元初國學(xué)時，為擴大理學(xué)為主的漢文化對蒙古民族的影響，以及對蒙漢文化的交流與發(fā)展作出了積極的貢獻，研究許衡的哲學(xué)思想是具有重要意義的。

參考文獻：

(1)(4)《宋元學(xué)案·靜修學(xué)案》

(2)(5)(15)(21)《元史·許衡傳》

(3)歐陽玄《許文正公神道碑》，《許文正公遺書》卷末

(6)《魯齋遺書》卷四，《大學(xué)直解》

(7)(11)同上卷三，《大學(xué)要略》

(8)同上，卷三，《論明德》

(9)《許文正公遺書》卷二，《語錄》下

(10)(24)《魯齋遺書》卷二，《語錄》下

(12)同上，卷三，《大學(xué)要義》

(13)(14)(17)(18)(22)(23)《魯齋遺書》卷一，《語錄》上

(16)《魯齋遺書》卷五，《中庸直解》

(19)《宋元學(xué)案·魯齋學(xué)案》

(20)《魯齋遺書》卷末，《神道碑》

（作者：中國社會報?？浚?/SPAN>